真假梁山泊
——梁山泊的地理背景

文/吴越

在宋代，由于黄河决口，山东梁山周围的确有过一个方圆好几百里的“水泊泽国”，而且经常有盗匪出没。直到明末，水泊方才逐渐干涸。但是宋代宣和年间在海州投降的“淮南盗宋江”，很可能是一帮流寇，根本就没有什么“根据地”。

　　今天的人，即便没有读过《水浒传》，也大都知道梁山和梁山泊在什么地方。但是倒退几百年、一千年，不但宋代人大都不知道梁山和梁山泊，就是明清时代，就是读过《水浒传》以后，也还是有许多人不知道梁山和梁山泊在什么地方，或者怀疑《水浒传》所说的梁山和梁山泊在山东。

 　　例如清代文人邱煒萲，就在其《客云庐小说话》卷一《菽园赘谈·梁山泊辨》中说：“梁山泊不知在何处。谈者津津，坚称世间确有其地。及

移民心史：民歌里的走西口

三百年走西口，河曲保德地区的民间百姓，以他们的方式记录了这种背井离乡的苦难生活，这些鲜活的民歌山曲，就跟当事人的口述一样生动鲜活，有血有肉，富有真情实感。我一直奇怪，为什么河曲人有如此的文艺天赋和爱好？这大概与他们当时特殊的谋生情景有关吧！

以我们匆匆之行，仔细深入民间是不太可能的，沿河曲保德一线公路，连绵的秋雨竟将公路给冲断了，在偏关梳理了路线之后，经当地民人指点，原本打算前往河曲，却由于上述原因而绕道。

偏关城郊的当地人聊起这些移民的往事，并没有表现出我们想象中的热情，大概这段移民的历史，在他们的印象里绝不和我们一样，这对于绝大多数人来说的悲苦生活，是不愿意被长久记忆的。小吃摊上的生意人告诉我，就跟今天的打工一样，那里能挣钱就去哪里，有去的人不断地带动其他人，往往整村结伙。到了包头等集结地，然后分散觅工。偏关、河曲、保德都在黄河沿岸，一道黄河将这些全是黄土丘陵的山谷的地方串起来，因此，基本有一个规律，那就是，出口外下苦力的人，基本都走水路，也就是黄河在晋、陕、蒙交界处的十六个水关

包克图，商贸集散地的风流镇

今天的包头，当然已经很难找到当初的痕迹了。

据河曲人说，当地最早跑到口外的，是刘宝、刘柱兄弟，日子过不下去了，他们只好渡河到陕西府谷，经孤山堡、五里墩、古城关，一直走到一个叫包克图的地方现在，谁也不知道他们当初在异乡是如何生存下来的，只知道这对穷兄弟一人占了一块地盘，便是日后人们所说的刘宝窑子和刘柱窑子，后来的包头村，正是由刘家两个窑子发展演变而来的。

包头还有一句谚语：“先有复盛公，后有包头城”，复盛公是包头最古老的商号之一，乾隆二年山西祁县和徐沟的乔、秦二人到萨拉齐老官村谋生，后来迁到包头村，辛苦经营草料、豆芽等，积累了一份产业。乾隆二十年，他们正式开设了广盛公货铺，经营粮食、杂货等。嘉庆二十三年把铺名改为复盛公。复盛公原本经营粮食为主，后来开设了钱庄、当行。鸦片战争后，列国洋行收购皮毛，包头刚好在黄河水路要冲，是西北皮毛出口的唯一通道，包头皮毛行的迅速发展给复盛公钱庄带来时运，因为皮毛商必须依靠贷款收购皮毛才能取利。这样，复盛公资本愈滚愈大。咸丰年间，乔家在包头增设复盛西，购买南龙王店一带300亩菜地设立

河套“土皇帝”王同春

移民开发的千里河套，在道光年间依然山高皇帝远，官方无法提供民众所需要的社会秩序和保障，如王同春般的草泽英雄便识时务者为俊杰，成为叱咤风云的“土皇帝”。顾颉刚先生云：“河套中人更只知有他，不知有国家；彼此说话，提到他时，不忍称他的名字，只说‘王善人’”。我也是在这次西口之行中才知道了王同春的故事。

三百年走西口，总移民数量达到数百万。在清朝晚期，走西口的内容已经发生了很大的变化。在保德合一个老人聊天，他说，当年出外混社会，打短工做买卖，能发财能逍遥，年轻人谁不愿意去？保德河曲这一方，过去和现在一样，出门揽工怎么都比种山地强，我们保德走西口发财的好多，你不知道，河套当了大地主的，很多都是走西口的口内人。

经过持续近三百年的开发，道光年间河套地区已由西部荒原发展成一个初具规模的社会，由于官府势力渗透的有限性和相应法律政策的滞后性，此地社会混乱，群龙无首，成为山高皇帝远的权力真空地带，野心家、冒险家和流亡者、逃犯的乐园，那些厉害角

说起口外移民，还得从明朝开始。明初以来长期实行封紧政策，蒙古物资供应匮乏，这成为他们侵扰边内的最大理由。嘉靖三十三年，雁北地区白莲教主赵全等人率教民非法越境，叛逃河套丰州地区，依附俺答部的势力而坐大，终成为明政府的心腹大患。这些白莲教叛民应该是历史上第一批移民口外的汉人。

白莲教经常以反叛的形象出新在历史中。元朝末年的农民起义，就是借助了白莲教的巨大力量，朱元璋建立大明朝之后，便意识到这种

越界第一季：绝地求生的雁行客

他们十分脆弱，一旦遭遇天灾人祸，只能破产，背井离乡逃荒求生；他们只会种地，或靠小手艺谋生，但是明清府出于某种王权统治的安全稳定之考虑，屡屡限制他们的自发活动，很长一段时间内，他们必须春往秋返，携带着并不丰厚的收获穿越大漠荒山和滩涂，经历难以预知的重重风险返回家园，一年至少两季的漫漫长途，他们对天咏叹或者沉默行走。爱却不能，恨却无门。

从雁北、晋西北和陕北的天灾人祸说起

    河曲保德州，十旱九不收。雁北、晋西北和陕北人走西口通常有两个原因：其一，当地穷山恶水导致的生存艰难，以及封建社会末

越界:三百年的晋陕移民

  这是延续了三百年的，由死地向生境跨越的努力，这是一次由本能出发的人类求生的缩影。

  在这段移民历史中，充满了比“美国西部片”中的拓荒冒险故事更为刺激的传奇：底层苦力的长途转辗，垦荒、挖矿、赶车拉船，行走卖艺求生；强盗匪寇杀人越货，弱肉强食；官府、流氓、兵痞、逃犯，大小商贾、娼妓为利益纷争，荒原大漠中孤零零的小镇灯红酒绿，刀光剑影，械斗火并，呈现出现代雏形的荒野城市中不乏冒险家和野心家的惊险传奇。

   这是一次被迫的社会意识转型的标本，一次商业功利向农本思想挑战并取得成功的越界，它冲击和改变了中国腹地农耕文明发生并获得最大成熟的黄河流域几千年来靠天吃饭的宿

华山论剑之后，杨过与小龙女归隐江湖，不知所终

文/流马

    江湖是一个江湖，但在文人和侠客看来，却是两个不同的东西。

    在古代文人士大夫那里，江湖是一个可以隐逸的地方。春秋时期范蠡帮助越王勾践灭掉吴国，而后携美女西施泛舟五湖。五湖是哪五湖？当然不是确指，总之是漂流民间，逍遥自在吧。这五湖大约相当于后来范仲淹所说的江湖了：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。这处江湖之远的，当然就是那些胸怀天下却无所为用的隐士们。“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”，说的就是隐居江湖的快活。但在侠客的世界里，“江湖”却是一个充满了恩怨情仇的名利场、是非地。几乎所有的侠客，最后的选择都是“退出江湖”。

    文人

文/流马

    驱车去平谷黄松峪乡的飞龙谷，很像一场不靠谱的冒险，事先心里一点底儿都没有。这不是去游山玩水，而是去寻找一对儿隐居在那里的韩国老夫妇。我们是做好了吃闭门羹准备的，隐居者最忌讳的事情就是被外人骚扰，尤其是像我们这样的不速之客。这都不算什么，自古以来寻隐者不遇的例子很多，假如我们真的被拒之门外，也算是一种奇特的经历了。

    好在我们遇到了一位好向导，就是平谷区宣传部的副部长沈大军。他虽然也不知道那对韩国夫妇所居住石屋的具体位置，但去飞龙谷的路线还是熟悉的。我们决定一块儿去碰碰运气。从平谷到飞龙谷，一路上尽是望不到边际的桃园。采摘的季节快要到了，郁郁葱葱的桃园虽然看上去还是那么安静，但很快就将迎来一派热闹繁忙的景象。

    汽车进入山区，在蜿蜒起伏的山道上盘旋，一直向山谷最深处驶去。一边是陡峭的山崖，一边是清澈的溪流，有时溪流突然变成一座大湖，山道的每一个转弯都能带来一副全新的风景，我们一面赞叹这里清幽无比的环境，一边不免也有一点小小的担心，因为就我们沿途所见，许多村庄都已经开发成旅