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天父,开启我的眼睛,让我看见你为我准备的荣耀

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凯西网络排毒清理疗愈营

凯西网络排毒清理营【第四期】

 

为什么排毒,清理,疗愈越来越紧迫?

无处不在的环境污染和多年的积累,我们的身体或多或少沉淀了很多有毒的化学物质。 轻者,易疲劳,失眠,痘痘周期性野蛮生长; 重者,身体严重失调,便秘,高血压,胆固醇失调等各种疾病不请自来。长时间毒素积累的外在显现是脸色不亮, 肤色发深,甚至牛皮癣、湿疹。

 

关注灵性成长之人,更要洁净身体,助力意识的扬升,迎接开悟的光辉时刻。

凯西网络排毒清理营将开展三天网络苹果餐辟谷加灌肠清理活动,教会你最专业的凯西排毒清理方法,助你恢复青春亮颜,重回健康活力。

凯西网络排毒清理营【第四期】

凯西排毒清理疗愈营内容安排

·凯西Cayce凯西饮食及实用小贴士;

·凯西Cayce三天苹果餐辟谷排毒清理;

·凯西Cayce灌肠排毒清理;

·练习CayceOM脉轮哼唱;

·学习专注当下及平衡情绪的静坐技巧;

·介绍凯西Cayce自然疗法产品;

·新月许愿。

凯西网络排毒清理营【第四期】

 

往期课程学员分享

凯西网络排毒清理营【第四期】
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课程目的

 

凯西网络排毒清理疗愈营致力于协助每一位参与者学会凯西苹果餐排毒法及凯西灌肠清理法,协助每一位参与者清理体内累积多年的宿便及毒素,活出更好的自己。让每一位参与者今后都可以自己进行苹果餐排毒及灌肠清理!

 

凯西网络排毒清理营【第四期】


 

课程带领者

甄有东

 

灵气疗愈师

冥想指导师

国家三级心理咨询师

凯西身心灵微信主编

 

课程安排

 

时 间:

2017年05月23日 19:30-20:30

2017年05月24日-05月26日 19:30-21:00


地 点:网络YY语音


费 用:

199元/人(自备:苹果、灌肠袋、食用苏打、盐、食用橄榄油、爱碱百分剂【凯西淘宝店有售】)


299元/人(只需自备:苹果。 清理期间其他所需产品凯西中国将邮寄给您


说明:清理营课程费用的一半将用做支持凯西中国的发展。


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凯西网络排毒清理营【第四期】
 

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(2017-04-24 15:01)
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解读

凯西

分类: 凯西箴言365

 



528

 

在物质上、社会上、心智层面上,每个发展都有它的位置,每一个失败也有其价值----每一个山峰都要跨越。(解读900-214

 

保拉的新年目标听起来非常激动人心。今年她将有意识地在身体、心理和灵性部分工作---正如爱德加 凯西的解读所推荐的。

 

她的计划需要在1月到4月之间在身体上全神贯注地努力,从5月到8月在心智上努力,在剩余的4个月在灵性上努力。她当然不会在最初的4个月忽视她的灵性生活,但是在开始的时候她将全神贯注与身体上。

 

但是在4月晚期当她健康出了问题时,她的这个计划遇到打击。这个困境对她来说似乎具有讽刺意味,因为她刚花了4个月聚焦在锻炼和饮食上。

 

解读帮助她把这个情况看的很清楚。他们说到了障碍。他们好像知道在灵性成长的道路上,一个人会遇见可能让进度变慢的障碍,但是解读建议说面对障碍,然后再开始。

 

她也意识到4个月不是很长的一段时间。在这些生活领域的进步,不是一夜之间就有的。她决定修正她的期望,不急着在这些领域成长。

 

今日主题:重新开始

今日实践:想一个在你生活某个领域让你成长变慢的障碍。花时间学习它给你提供的功课然后继续前进。

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解读

凯西

耶稣

分类: 凯西灵性成长

凯西智慧系列之十七:

耶稣:人类的楷模



爱德加·凯西资料的一个中心是,耶稣的生命与所有的人都有关系,不管他们的宗教信仰或背景如何。 令人惊讶的是,这种关联性与宗教无关,相反的,它是关于人类的最终本质和我们作为上帝之子的集体命运的归宿。 解读表明,在地球上轮回的首要目的,是获得并完满体现对灵魂与上帝的一致性的觉知。 这是耶稣成就了的目的,从而成为每一个灵魂的榜样。 因此,解读表明,我们每个人都可能需要重新审视耶稣的生命和使命。

 

换个角度去看看耶稣的生命,对我们大多数人,无论是基督徒还是非基督徒,最大的挑战是,我们都有对这个个体拥有可能难以克服的预设观念。在某种程度上,这是一个词义的问题 --- 因为历史和个人经验中获得的“耶稣”和“基督”这个词的定义,可能不一定符合凯西解读所提出的。多年以来,这些术语也被滥用了,当然人们以耶稣的名义做了可怕的事情,这完全违背了在地球上表现出对灵性完全觉知的前提。然而,凯西却不是以宗教方式来界定耶稣,而是表示耶稣是一个表现出基督意识的人,这个基督意识是“存在于每一个灵魂内的意识,是刻在心智里的模式,等待着意志的唤醒,是灵魂与神的一体性”。根据我们的个人文化背景,我们可能称之为“上天意识”来形容。例如,在吠檀多印度教会则称之为阿特曼(Atman)或真我。最终,无论什么术语,意识就是与神圣调谐一致,恢复到整体状态。

 

我们都在回到与神圣的整体和合一的过程中,这个相同的概念,在各种各样的经典故事里都有讲述,包括圣经里浪子回头的比喻(路加福音1511-24)。 简单地说,其描述了我们在开始时与神的关系,通过我们自由意志的力量,我们做出了不一定完全与创造者和谐合拍的选择。 然而,这些选择本质上是一种学习体验或探索旅程,这使我们能够重新认识我们的真实产业。 在某些点,我们每个人都会“觉醒”,决定回归上帝,重获我们的身份,并且终于体会到我们与缔造者的原本关系。


从心理学的角度来看,意识成长的过程可以被描述为个人发展或自我实现。 心理学分析学派创始人卡尔·荣格(1875-1961)称基督是“本我的原型”,是自我完全实现的形象象征:“他代表了一个神圣的天性, 荣耀的人,是神的儿子,没有罪过。“(荣格全集,9ii)。 基督与其是作为一种给予特定宗教的福音信息,不如说是体现了全人类本我的普遍原型。 这也基本上是凯西解读提出的前提 --- 无论个人的宗教或信仰体系如何,基督的样板和模式,都存在于任何人的心灵纤维上。 这个每个人的独特部分,与创造者保持完全一致,只是等待在地球上被唤醒找到表达的方式。


从这个角度来看,看到耶稣是人类的一种模式可能是有帮助的,因为一个年长的哥哥姐姐可以提供生活难题的洞察和建议,因为他们自己经历了类似的困难。 这些解读将耶稣当作全人类的“哥哥” - 他是一个通过完全体现创造主的律法的灵魂,展示给我们每一个人回到我们的灵性源头的道路。 他的使命之一就是在地球上充分展现神性的生命意识。 正如凯西曾经告诉一个团体,“所有人都有这种模式,不管他们是否使用这个名字。”

From this perspective, seeing Jesus as a pattern for humankind may be helpful in the same way that an older sibling can sometimes provide insight and counsel into life’s difficulties because he or she went through them first. The readings present Jesus as the “elder brother” to all of humanity—a soul who came to show each one of us the way back to our spiritual Source by perfectly manifesting the laws of the Creator. Part of his mission was to demonstrate fully the living awareness of the spirit in the earth. As Cayce once told a group of individuals, “For all have the pattern, whether they call on that name or not.”

 

另外一个关于耶稣的问题,是他是否真的是神的儿子的问题。这么多世纪以来,基督徒全心地肯定,许多非基督徒也热烈地否定。但即使在基督徒之中,也有一些看法往往使这个问题复杂化,例如耶稣究竟与我们其他人如何不同:如果他是人,这不是说他像我们一样吗?但如果他像我们一样,他怎么能成为神?一般来说,答案已经落在这两种之间的某个地方:他既像我们一样,但又不像我们。爱德加·凯西的解读提供了另一个选择:不仅耶稣是上帝的儿子,而且耶稣与造物主的关系对我们每个人也是如此。我们都是神的孩子,最终这个孩子与其他孩子没有任何区别。换句话说,耶稣就像我们每个人,而最终,我们每个人注定要像他一样。具有讽刺意味的是,从这个答案出现二千多年来,人类的大部分时间一直在试图让耶稣不再是一个人,但他的整个目标都是向我们展现:我们每一个人都有的内在神性!

Another issue that can be equally problematic regarding Jesus is obviously the question as to whether or not he was truly the Son of God. For centuries Christians have emotionally affirmed yes, and non-Christians have just as emotionally responded no. But even among Christians, additional questions have often only complicated the issue as to just how different Jesus is from the rest of us: If He became man, doesn’t that suggest He was like us? But if He was like us, how could He be God?  Generally the answer has fallen somewhere in between: He was like us, and yet not like us. The Edgar Cayce readings offer another alternative: not only was Jesus a son of God, but the relationship Jesus shared with the Creator is also true for each and every one of us. We are all God’s children and ultimately one child is no different than any other. In other words: Jesus was like each one of us and ultimately each one of us is destined to be like him. Ironically, what this suggests is that for more than 2,000 years, much of humankind has been trying to make a man out of Jesus, when His whole goal was to show us the ultimate divinity within each and every one of us!

 

在觉得被这种令人难以置信的可能性冒犯之前,也要明白这个前提的证据不仅在爱德加·凯西的资料中,而且在圣经中也可被发现。例如,当谈到人类时,耶稣说:“他们不属世界,正如我不属世界一样。”(约翰福音17:16)。他也肯定,他对自己所主张和他与神的联系,对每一个灵魂都是真实不虚的:“使他们全都合一,正如父亲跟我合一,我跟你合一,他们也跟我们合一,好叫世人相信是你差我来的。 你赐给我的荣耀,我已经赐给他们,好叫他们合一,正如我们合一...”(约翰福音1721-22)我们也读约翰福音1030-34:“我和我的父是合一的。犹太人又拿起石头,要用石头打他。 耶稣就说:“我让你们看过很多善行,都是父亲吩咐我做的。你们为了哪一样拿石头打我呢?” 犹太人回答说:“我们拿石头打你,不是因为你的善行,而是因为你说了亵渎的话。你不过是人,竟然自命为神。” 耶稣就说:“你们的律法上不是记着说,‘我说过,“你们是神”’吗?”这是指旧约,特别是第82诗篇,它不但指出我们是神的子孙,而且我们也是“神” (更为明确地说是还在成长演进中的神)。虽然有些宗教人士,可能因为每个人都是上帝的一部分而被冒犯,但是近年来越来越多的人,在宇宙中的一切事物都有联系的前提下找到了一些真相。

Before becoming offended by this incredible possibility, know that evidence for this premise is found not only in the Edgar Cayce material but also in the Bible. For example, when speaking about humankind, Jesus states, “They are not of the world, even as I am not of the world,” (John 17:16). He also affirms that the claims He makes about himself and His connection to God are true for each and every soul: “That they all may be one; as thou, Father, art in me, and I in thee, that they also may be one in us: that the world may believe that thou hast sent me. And the glory which thou gavest me I have given them; that they may be one, even as we are one...” (John 17:21-22) We also read in John 10:30-34: “I and my Father are one. Then the Jews took up stones again to stone him.  Jesus answered them, Many good works have I shewed you from my Father; for which of these do ye stone me? The Jews answered him, saying, For a good work we stone thee not; but for blasphemy; and because that thou, being a man, makest thyself God. Jesus answered them, Is it not written in your law, I said, Ye are gods.” This reference is to the Old Testament, specifically the 82nd Psalm, which asserts that not only are we God’s children, but we are also “gods” (to be sure in-the-making), as well. Although some religious individuals may be offended by the statement that everyone is a part of God, in recent years more and more individuals have found some truth in the premise that somehow everything in the universe is connected.

 

1923年问世了一本经典著作:“宇宙意识:人类思想的演变研究”,作者理查德·莫里斯·巴克博士详细介绍了众多的神秘经验,暗示了历史上许多人所经历的神圣意识的存在。 巴克博士相信,宇宙意识与个人的具体宗教背景无关,暗示了他自己的个人经历对他的余生将产生的影响:“他看到并知道,宇宙并不是死气沉沉的一堆事物,而是活着的存在,人的灵魂是不朽的,宇宙如此有秩序地建造,毫无疑问地,所有事物都为了每个人的利益而共同努力,世界的基础原则就是我们所说的爱,因此每个人的幸福从长远来看,都是绝对确定的。“

In the 1923 classic, Cosmic Consciousness: A Study in the Evolution of the Human Mind, Dr. Richard Maurice Bucke detailed numerous accounts of mystical experiences that seemed to suggest the existence of a Divine consciousness that had been experienced by individuals throughout history. Dr. Bucke became convinced that cosmic consciousness had little to do with an individual’s specific religious background and (writing in the third person) alluded to the impact his own personal experience would have upon the rest of his life: “…he saw and knew that the Cosmos is not dead matter but a living Presence, that the soul of man is immortal, that the universe is so built and ordered that without any peradventure all things work together for the good of each and all, that the foundation principle of the world is what we call love and that the happiness of every one is in the long run absolutely certain.”

 

从实际操作的角度来看,耶稣作为人类的一种模式,对我们每个人而言到底意味着什么呢? 解读告诉《生命之河》的作者托马斯·苏格鲁(Thomas Sugrue),这种模式最适合被描述成为活出灵性的果实:如仁爱、温柔、善良、耐心和坚韧。 另一次,当一个人想要推广凯西的工作,借助解读对某个具体疾病的指引让许多人受益的方式,凯西解读坚定地表明,耶稣的服务方式是最佳的方式,一次服务一个人:“他接受他们各自的状况,这是我们学习的好的模式。”

From a practical standpoint, what does Jesus as a pattern for humankind mean for each of us individually? The readings told Thomas Sugrue, author of There Is a River, that the pattern was best emulated by living in accord with the fruits of the spirit, such things as love, gentleness, kindness, patience, and longsuffering (i.e., determined endurance). On another occasion, when an individual wanted to expand Cayce’s work with the readings to address specific illnesses and help large numbers of people rather than having to deal with one individual at a time, the readings stated unequivocally that Jesus’ approach to service, one individual at a time, was the best approach: “He took them as they came, pretty good pattern to follow.”

 

这不仅仅是努力去追随这个楷模,也是为了准备好自己,允许这个模式本身影响和指导你与生命的关系。 因为我们这里所说的模式实际上是一种活生生的动力。用凯西的话来说,我们可以称之为成为缔造者的友伴的动力; 或者用当代哲学家和科学家所表述的,这是引导人类意识成长的进化力量。 凯西在他灵性激励的状态下,与现代思想家们一起,塑造我们对待未来的方式。

It is not simply a matter of making an effort to follow a pattern. It is also a matter of preparing yourself to allow the pattern itself to inform and guide your relationship to life. For what we are calling a pattern here is actually a living force—what we might call, in Edgar Cayce’s perspective, the force of the Creator’s intention that we become companions with the Creator; or as might be expressed by contemporary philosophers and scientists, the force of the evolutionary intent that is governing the growth of consciousness among human beings. In his inspired state of mind, Cayce anticipated the modern thinkers who are shaping our approach to the future.

 

例如,通过对古代宗教文本的分析,卡尔·荣格(Carl Jung)得出结论,有一个上帝,而且这个 神被试图在人类中变得有意识。著名的超个人心理学的哲学家肯·威尔伯(Ken Wilber)勾勒出一个进化层次,生命在经历体验里,自我意识程度在增加。在现阶段之后,人类以整合的方式体验个人意识的总和,这让人联想起凯西描述耶稣所持有的意识状态,“认识自己是自己,且同时与神同一,就像耶稣那样。”理论物理学家推测意识在宇宙演化中的作用,指出意识可以让宇宙被观察到,因此,随着时间的推移,造物就会成为意识本身的一部分。这些不同的观点有共同之处,即进化正朝向凯西所描述定义的耶稣心灵意识状态的方向发展。这意味着,如果我们设定一种以与耶稣模式相一致的理想去发展演进,那么就会有这种内置模式的进化动力,帮助我们来实现目的。

Carl Jung, for example, through analysis of ancient religious texts, concluded that there is a God, and that this God is seen in its attempts to become conscious in human beings. Ken Wilber, a major transpersonal philosopher, postulated an evolutionary hierarchy in which life experiences itself in increasing degrees of self-consciousness. The stage after the current one is where humans experience the sum total of their individual consciousnesses in an integrated manner, reminiscent of how Cayce described the consciousness held by Jesus, “to know yourself to be yourself and yet one with God, even as Jesus.” Theoretical physicists speculate about the role of consciousness in the evolution of the universe, noting that consciousness allows the universe to be observed, and thus creation becomes conscious of itself over time. These various perspectives have in common that there is a general, evolutionary tendency toward the very consciousness that Cayce describes as defining Jesus’ state of mind. The implication is that if we set an ideal to grow in a manner consistent with the Jesus pattern, there is evolutionary force within that pattern that will help implement the intention.

 

关于凯西对耶稣的态度可能最具革命性的是,我们的个人“救恩”只来自模仿这种灵魂的模式,完全调谐我们自己与上帝的一致。 这些解读提供了对耶稣生命的新视角,耶稣为基督徒们提供了一种在所有宗教中表达出的最终的普遍真理的途径,同时允许非基督徒们看到,耶稣反映出他们自己的信仰里所包含的普遍真理。事实上,凯西在讨论人类可以获得的各种各样的信仰时,他说“有什么区别呢?” 因为所有的真理不可避免地都来自同一个源头。 最终,在任何一个的转世里,一个人被吸引到那种可能最有效地提供灵魂在意识成长中所需的学习环境的信仰。

What may be most revolutionary about Cayce’s approach to Jesus is the idea that our individual “salvation” comes only from emulating the pattern of this soul and completely aligning with our oneness with God. The readings offer a revision of Jesus’ life that provides a way for Christians to see the ultimate universal truth that is expressed in all religions, and at the same time allows non-Christians to see how Jesus reflects the universal truths that are contained in their own faiths. In fact, while discussing the variety of faiths available to humankind, Cayce asked “what is the difference?”—for all Truth inevitably comes from the same source. Ultimately, in any given incarnation, individuals are drawn to that faith which might best provide the learning environment the soul needs in its consciousness growth.

 

我们在爱德加·凯西的解读中发现的耶稣,是一个大哥哥,一个引路人,一个人类的模式。 最终,这个耶稣是每一个灵魂的榜样。 这个榜样是通过活出完全实现的自我的模式来实现意识的成长的楷模。 这种模式体现了我们熟悉的人类的最好品质:同情、仁爱、理解、宽恕和滋养。 这些特征体现了上帝意识或基督意识的某些方面 - 这种意识就是我们的最终集体命定归宿。

The Jesus we find in the Edgar Cayce readings is an elder brother, a way-shower, and a pattern for all of humankind. Ultimately, this Jesus is an example for each and every soul. The example is one of a growth in consciousness through living in accord with a pattern of the fully realized self. This pattern exemplifies the very best traits that we might associate with a compassionate, all-loving, understanding, forgiving, and nurturing human being. These traits somehow embody aspects of God or Christ Consciousness—a consciousness that is our collective destiny. 

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(2017-04-22 12:05)
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解读

凯西

业力

分类: 凯西灵性成长


===消极、冷漠是罪

 

在前一章我们看到的一个案例是,一个男的因着业障原因而成了一不正常孩子的父亲,然而,他并没有犯积极的残酷罪,他仅犯了冷漠的消极罪。我们观察到,这种间接的业果,可能是数个连续纠正经验中的头一个降临到他,以使他在痛苦出现时,他能敏感而显出关切。照这样解释,可想像的,如果他不能经由为人父亲而学到这需要的功课,则他自己在来生就可能遭致某些病痛。这种生理的病痛降临到他,不是因为他直接害别人如此,而是因为他需要一个痛苦的教育性经验,以敏锐他人格的虏浅面。

 

===业的目的在敎育与赎免

 

进一步可想像的是,耶稣及其门徒所遇到的瞎眼人,和前述那断腿与肌肉萎缩的二人,都因同类理由而遭此病痛。总之,我们必须认清,人生的困难不管是否由业障引起,它都是心灵成长的契机。业本身不能以宿命解释,换言之,业不能被视为一种盲目而毫无回旋余地的冲力。它并非如自动精确的机器般,只要一按钮就自动操作。

 

当然,业是个精确的法则,但它的目的,是要给灵魂一个机会,把自己回归到合于宇宙中做人的真理。如果灵魂因此察觉自己的缺失,且主动回归,因回归而失去多少,则因其业力作用必也得回多少。

 

业的目的是要赦免灵魂的罪过。如果人了解了业的真正意图,在于敎育与赦免,人也就知道它的惩罚不是专断霸道的,或不可宽恕的。所以,人不是消极地接受惩罚,实应积极努力学习其 苦难中所隐含的功课。

 

在这一点上,物理上的运动法则可以啓发人。一个物体在运动状态下,沿着一定的直线前进。此时如加以另一力量于其上且改变其原有运动方向,这物体就会沿着另一直线移动,这另一直线是二种不同冲力的综合结果。能量并未消失,法则亦未受到侵害。一线上的力量仅只被另一线力量所修改。业也是同样的情形。由于引进一个新的力量——在此状况下,是正当的想念与行为,业的方向才能被转变或修改,它原有力量才会缩减。因此,可以看出来,对业的自由放任态度是 完全不必要的,且是对自己不利的。

 

===如何对待受业报的人

 

这种状况,若是发生在自己身上,对自己是明显易知的;但若发生于他人,我们所采取的态度,就得视情况而定了。在第十一章中显示:认出业障的作用,无可避免地会导致某些人际关系上的窘状,好几个例子中,权威的滥用均导致今生的穷困受限。如果我们相信大部分悲惨的痛苦起因于过去某种道德上的怠忽,我们对受此苦痛的人的态度应如何?对其他人的人际关系,我们应采取什么态度?难道我们应该以科学的逻辑说:「老兄,你正遭受你活该受的苦,我不能干涉 正义的秉公处理。」而据此以行?还是应发觉在业障的道理下,同情与仁慈都已过期了?

 

这些问题无法匆忙或感情用事地答覆。我们当知,一个邪恶的谋杀犯,如果短视而情感用事 的人决定他在关牢六个月后被假释,是学不到他该学的功课的。一个放纵的老师每天早放学三小时,则学校的课业是没法教得完的。如果溺爱的母亲一再将父亲给孩子的正当惩罚减轻,这孩子将学不到服从。我们都知道这些,也知道给人灾祸与损伤的管束,实际上代表老天意欲施教于人。 即然如此,我们怎敢干涉天理法则的运作。

 

譬如说,我们看到那些活于极度贫穷,以及可怕疾病下的受害人,我们禁不住可怜他们。但 是如果我们接受以业障的观点来看事情,则我们可以另一种眼光来看受苦的人。想像我们能如放映机般倒回放映看我们自己,超越现在的人生舞台而回顾,把现在的我们当作另一戏剧中的角色、穿戴不同的衣饰,活于另一个时代。

 

回想凯西档案中的案例,我们可以想像,现在这里有一个患痉挛性痳痺的跛子,当试着去移动时,他的四肢可怜地抽搐着。原来,过去在俄国沙皇时代,他曾是个狂傲的王子——高壮强健、朝气蓬勃但残酷无情、堕落败坏。享受于无尽的财富、冷漠于为他累积财富的贫困农民、傲慢于自己的孔武有力、肆无忌惮于满足欲望、无情于严刑拷打失宠于他的人,及不人道地忽视他所拥有的女人——这是我们所看到的他的前世人生。环顾他的四周,我们看到在王子专制而一时兴起之下,被遣送到西伯利亚荒地受苦而成形销骨立之人;我们看到面容憔悴、眼眶深陷的孩子,似在哀号农奴活于悲惨的飢饿中。当我们看到这邪恶、丑陋的昼面——在我们这残酷时代,这昼面几乎能重现于世界上的任何国家——我们会低声怨诉,且发愿:某一天,在某个地方,这个家伙要为他的罪恶有得学、有得受的!

 

一旦我们说出了愿望,我们立刻就回到了现在,又看到我们以前觉得好可怜的这跋脚家伙。我们对他仍然感到不保留的同情?回想到过去被他害的人的惨像,我们仍能说:我们来帮你一下吧?

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