杜甫究竟啥模样？
杜甫，生于唐玄宗先天元年（712），卒于唐代宗大历五年（770），唐王朝在他的人生的几十年里转了一个大弯，由盛而衰，不可预测，不可遏止。
杜甫受尽艰难苦痛，同时因为对于苦难的强烈的感应力，他留下了的诗篇成为“诗史”而具有巨大的价值，而他本人感同身受、民胞物与的经历则荣膺“诗圣”桂冠，成就了杜甫在中国古典诗坛上无与伦比的地位。
杜甫的死很宿命。投亲不在，走投无路，他基本上算是饿死的，死在湘江上。一千多年前另一个伟大的诗人屈原也葬身于斯，这是宿命的呼唤？还是捉弄？
从杜甫的诗歌中，可以清楚地看到一个颖悟少年、青年俊彦、乱世忠良、徇徇儒者是怎样一步步走向绝望的路途的全部过程。一个“致君尧舜上，再使风俗淳”的高远理想是如何被残酷的现实所破灭的过程。
杜甫生于河南巩县的一个官员世家，祖父是唐代著名诗人，父亲也在低级官员的系列里度过了一生，杜甫说自己“奉儒守官，未堕素业”，所描述的就是这样的家庭。
少年时代的杜甫聪明、开朗、思维活跃。“七龄思即壮，开口咏凤凰。”，“九龄书大字，有作成一囊。”（《壮游》）人们对他给予了很高的期许，认为杜甫将来前途未可限量，一定会成为班超、杨雄一样杰出的人物。
从二十岁起，杜甫就四处游学，大唐的壮丽山河和名胜古迹给他留下了深刻的印象。特别是天宝三年（744），杜甫与李白在洛阳会面，二人一起游历梁、宋，又遇到另外一个诗人高适，在中国文学史上的流下了脍炙人口的佳话。
李白的形象风骨给杜甫世界观、价值观的形成产生了非常大的影响。年轻的杜甫当时几乎是李白的超级粉丝，以至于后来杜甫在诗歌中留下了十七次关于李白的记载：“李侯金闺彦，脱身事幽讨”；“昔者与高李，同登单父台”；“忆与高李辈，论文入酒垆”。从中我们至少可以了解到李白一定长得非常漂亮，就像闺中少女的面容一样，个头很高，至少比杜甫高，这是非常难能可贵的。（在杜甫草堂里，李白比杜甫个头矮，这是不符合实际的）。
左为杜甫，右为李白，杜甫称李白为“高李”，杜甫草堂里的塑像显然不符合。
那首“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”简直就是对李白形神毕现的刻画！
杜甫和李白的见面，是文学史上的奇特景观，有的人描述说是“地球和月亮的握手”，对于年轻的杜甫而言更有可能是拨云见日、醍醐灌顶般职业生涯的一种牵引，我们可以清醒地看到，李白所拥有的许多美好的品质，在杜甫身上可以同样看到。
天宝六年，皇帝诏令天下通一艺者到京城参加选聘，杜甫也参加了，李林甫擅国，让所有的人都落了选，还美其名曰“民无遗贤”。
这时候的杜甫境况很不好，他这样描述自己：“杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬓如丝”。（《醉时歌》）
受人耻笑，穿着短短的布衣，头发开始变白了。辛酸与屈辱使他他逐步认清了社会的黑暗现实和种种矛盾，看到了下层人民的苦难。
杜甫的是有胡须的，这幅铜像跟南熏殿杜甫画像比较接近。
好不容易才做了一个管理东宫宿卫的小官，以为人生会逐渐向好的方向发展，但是天宝十四年（755），安史之乱爆发了。
于是逃难、被俘、逃跑、被任命为左拾遗、贬谪、弃官，颠沛流离，杜甫因为无情的战争的消磨，“白头搔更短，浑欲不胜簪”（《春望》），白头发又少又稀，连簪子都别不上了；
“麻鞋见天子，衣袖露两肘”（《述怀》），穿着麻布织的草鞋，衣不蔽体去见皇帝，窘迫至极。
乾元元年，关中大饥，杜甫弃官前往秦州。在这里，杜甫生活之狼狈，神色之张皇，诗歌作了清晰的纪录：“白头乱发垂过耳”；“短衣数挽不掩胫”；“三人各瘦何人强”（《乾元中寓居同谷县作个七首》）但是杜甫没有屈服，他豪迈地说：“自笑狂夫志更狂”。（《狂夫》）
杜甫瘦得像非洲灾民，而他后面的花还在粉饰太平地开着。
杜甫来到浣花溪，筑草堂卜居，前后将近四年时间，这是杜甫中年后相对安定的时光，成都富庶繁荣，给杜甫留下了深刻的印象，许多优美的诗歌喷薄而出，让我们感受到另一个明朗、快乐、有情调的杜甫。“黄四娘家花满蹊，千多万朵压枝低”，杜甫几乎是带着爱情的眼光在看待世界了，生活真美好！
更大的灾难来了。好朋友严武病故，杜甫失去依靠，决定离开成都。大历三年（768），杜甫和家人从水路前往荆州，投靠亲友不着，在公安、衡州、潭州几个地方转来转去，生活无着，这时候的杜甫“亲朋无一字，老病有孤舟”（《登岳阳楼》）、“右臂偏枯半耳聋”（《清明二首》），加上头风、肺病、疟疾一起袭来，“坐卧只多少行立”（《野望》）
公元770年，杜甫饿病交加，死在湘江的小船上。
元缜在《唐检校工部员外郎杜君墓系铭并序》中说：盖所谓上薄风骚，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣——苟以为能所不能，无可无不可，则诗人以来，未有如子美者。对杜甫的精神风骨、历史贡献作了非常客观的评价。
改革家王安石非常推崇杜甫，看到杜甫画像之后，他说：“吾观少陵诗谓：与元气侔力，能排天，斡九地，壮颜毅色不可求。浩荡八极中，生物岂不稠。丑妍巨细千万殊，竟莫见以何雕锼。惜哉命之穷，颠倒不见收。青衫老更斥，饿走半九州。瘦妻僵前子仆后，攘攘盗贼森戈矛。吟哦当此时，不废朝廷忧。常愿天子圣，大臣各伊周。宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飗。伤屯悼屈止一身，嗟时之人我所羞。所以见公像，再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死从之游。”杜甫心系天下的人格力量竟然使得王安石涕泪横流。
清南熏殿藏像中的杜甫还捧着具有讽刺意义的朝笏.
陆游于乾道六年（1170）来川做官，1171年，他为杜甫故居写了《东屯高斋记》，又在一个“浪翻孤月”之夜，专门登上白帝城，怀念杜甫。成都凡是有杜甫遗迹之处，就有陆游的诗。
陆游在《记梦》梦见自己见到这位伟大的先贤。“夜梦有客短褐袍，示我文章杂诗骚。措辞磊落格力高，浩如怒风驾秋涛。起伏奔蹴何其豪，势尽东注浮千艘。”还是那一身短褐短袍的装束，还是那一副忧国忧民的情怀，陆游在敬佩之余，感叹道：“李白杜甫生不遭，英气死岂埋蓬蒿？晚唐诸人战虽鏖，眼暗头白真徒劳！何许老将拥弓刀，遇敌可使空壁逃。”李白杜甫的历史地位，无人能比。敬佩之心油然而生：“肃然起敬竖发毛，伏读百过声嘈嘈。惜未终卷鸡已号，追写尚足惊儿曹。”梦未了，鸡已鸣，杜甫的风骨精神给了陆游无穷无尽的力量。
陆游写了一首《草堂拜少陵遗像》：
清江抱孤村，杜子昔所管。
虚堂尘不扫，小径门可款。
公诗岂纸上，遗句处处满。
人皆欲拾取，志大才苦短。
计公客此时，一饱得以罕。
后穷端有自，宁独坐房绾。
至今壁间像，朱绶意消散。
长安貂蝉多，死去谁复算。
在这首诗中，“朱绶意消散”说明的杜甫的腰带是红色的，杜甫的神情是放旷闲适的，不再有贫穷、战争、疾病和离乱，符合杜甫先生的愿望。
现存杜甫草堂中杜甫的肖像，有明朝人何宇度勒石（刻于万历三十年（1602））、清人王邦镜、金俊分别勒石（刻于康熙年间）、清人张骏摩刻者共四通。前三人所刻，分别立于工部祠内或者嵌于祠后壁下。三人画像源出于元代人绘本《子美戴笠画像》，体形丰满。何宇度在碑之跋语中云：“先司寇公故藏有公遗像一纸，质之世传圣贤图谱罔异，予因取而勒诸石。”
白白胖胖的脸庞，夸张而浓密、让人弄不清年龄的大胡子，戴一顶道士帽，这种矛盾的形象在全国任何一个名人纪念馆里随处可见，千篇一律，不可原谅。
值得一提的事，张骏摹南熏殿本所刻“诗圣杜拾遗像”具有以下特点：
一、面容清癯。“三人各瘦何人强”
（《乾元中寓居同谷县作个七首》）。
二、双颧突出。
三、须髯疏朗。“问事竟挽须，谁能即嗔喝？”（《北征》）这里状写儿女们看到杜甫回家，扯着杜甫的胡须提问的情景。
四、目光深沉。
五、身材消瘦。“右臂偏枯半耳聋”（《清明二首》）。
六、仪态庄重。
皇家所藏，其来源也比较可靠，应该比较接近真实。
