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分类: 民族文化

桂黔驱车万里行(二十五都柳江边的寨子

一条清澈的江水,从雷公山上流淌下来,由西往东,横贯了黔东南。

这条都柳江,也串联起了一个个的民族寨子。

 

巨洞侗寨

巨洞,这个名字有点高大上,可却被温柔流淌的江水所化解。我们遇见了不是渡船的小舟,老乡很乐意将我们送过江水去他的寨子。


据说,在05年巨洞遭受到了火灾,焚毁了大半的房屋。现今的鼓楼,就是侗家人在恢复重建中首先完工的。


我们走进了鼓楼,几位妇女正在忙着整理纱线,在进行织布前的准备工作。

要将一把把的纺线展开顺直,构成长长的经线。

 

然后才能用梭子来回穿梭纬线,织出长长的土布。

 

江边的大榕树下,停靠着村子里的渡船。

 

看到对岸有人在等待,就摇桨将铁壳船渡过了都柳江。

 

对岸过来的,是要回家的孩子们。

看见我在对着他们拍片,他们一边笑着一边跑开了。

 

都柳江边的巨洞寨,依山面水,在烈火后依然挺立。

巨洞寨的侗家人,依然过着他们在都柳江边的生活。江水平缓,寨子静悄悄。

热情的老乡,又一次的让我们上船,回到了江水的对岸。

 

八蒙水寨

碧清的江水边,还有水族的寨子。寨子里没有高大的鼓楼,房舍却被高大的树木所掩映。在黑瓦边特意刷白的屋顶轮廓,使得那一栋栋的木屋显得轻盈。


进出寨子,主要还是靠渡船。船夫是个残疾人,但还是熟练的将小船在江面上来回穿梭。

 

那边有人过来,这边有人过去。来去之间,八蒙水寨就在江水边一年又一年。

 

妈妈带着孩子下船了,背着一个牵着一个,眼里还看着一个。

 

老人上船了,别看她的背已被岁月所压弯,可走路上船却稳稳当当。

 

然后,我们几个也上船了,要带着外来的眼光去看看八蒙。

 

小船到了对岸,突然开来了一辆车子,岸边的水浅,车头推出一波波的浪花。。

原来,也有公路通到了八蒙水寨,只是要绕远去过一座桥。

 

八蒙也是木框架木板壁的吊脚楼,粗粗一看,似乎与苗寨侗寨一个样,可是细细的看去,还是有些细节上的不同。

 

有主人邀请,我们到一栋新建的木楼里,看看新木楼里的生活。

主人家有摩托、冰箱、彩电和洗衣机,当然还有我们不敢拥有的大面积房屋。

 

虽然公路通到寨子里,可是孩子们还是要乘船去对面的学校上学。

 

渡船到了对岸,孩子们上岸。当他们毕业后,也会乘坐渡船上岸。

可是,那时的上岸是为了离别八蒙寨,还只是短暂的离开后还是要回家。

 

 

摆贝苗寨

都柳江的岸边有寨子,都柳江边的山上也有寨子。

摆贝苗寨,就是坐落在江边高达400米的山头上。一条一辆车宽的水泥路,在九拐十八弯后,将我们引到了寨子前。


俯瞰山下,都柳江清晰可见。摆贝寨所处的山,较为陡峭,梯田绕山,一条条的狭窄。

 

抬头仰望,半山腰却是一片郁郁葱葱的古树林。从繁茂的枝叶间,可以看见摆贝寨的房屋。

 

寨子的房屋,一排排一层层,密集在山坡上。山脚下,依稀可见兴华镇的建筑。

 

我们到摆贝寨,最想看看那“百鸟衣”。

“百鸟衣”是一件长长的袍子,在下摆处缀有一圈羽毛,而袍子上满满的皆是绣花。这样的袍子,不但女的穿而且男的也穿,但只是在隆重的节日里才会穿出来。

我们到处询问,“你家有百鸟衣吗?”,“你们要买吗?”,答复全部一样。

可是我们只是想看看,于是他们就不愿意拿出来。

 

原来,当“百鸟衣”被介绍出去后,慕名前来的不少,并且引发了不少的收购。

这样一来,“百鸟衣”=XXXX元就成为了摆贝寨的公式,也就不愿意轻易的给外人看了。

 

兴化乡赶集

这次来黔东南,很想参加一次赶场。可总是遇不上沿途各集镇的赶场日。当专门的前往有赶场盛誉的朗洞镇,可又错过了一天。

可是由于修补车胎,车子停在都柳江边的兴华乡,巧遇到了一次赶场。


赶场日,也是乡民们的节假日,换上干净的衣服,背上自己的孩子,去街子上逛逛。

 

当然更需要的是,去买一些日常生活农活所需要的物品。

 

或者,将自家田地里的收获去出售。

 

在“云南十八怪”里,有一条“鸡蛋串起来卖”。

可兴华乡的街头上,也是将鸡蛋串起来卖。

 

出门赶场,就会穿戴整齐。也会让我们看见多彩的民族服饰。

 

出门赶场,也会购买些自己喜欢的,还有孩子想要的。

 

人靠衣装,衣装靠挑选,挑选靠眼力,当然还需要耐心的讨价还价。

 

卖鸡蛋的,等待着最后的顾客。有了收入的,就买一片西瓜慰劳慰劳自己。

 

 

石桥村土纸

离开了都柳江,来到丹寨县的石桥村。这是个窝在大山里的村子,以传统的古法造纸而闻名。虽然如今使用的纸张全部是现代化的工业制品,可是传统的手工艺还是可以成为旅游观赏的内容,如今的石桥村,也正在打造成为旅游目的地。


沿着村外的小河走去,这里也有一座被流水冲刷出一个洞的天生桥。

 

村外的“大崖脚”下,就是古法造纸的工场。崖壁上的石纹,仿佛也是一页页被堆高了的书篇。

 

这里生产纸张的主要原材料,是构树皮。树皮长长的纤维,在一道道的工序后,就成为了纸浆。

 

然后用细密的竹帘在纸浆中抄出薄薄的一层。

 

当一层层的纸浆叠加后,就成为了厚厚的一摞。

 

最后,还要一张张的揭开、贴墙、刷平、烘干,成为了一张张的纸。

这样的过程,与我在宣纸生产中见到的几乎一样。只不过,宣纸是用了青檀树皮和龙须草。

可是出品的结果,宣纸是白净薄软,而石桥出产的土纸,却色深纸厚。

虽然石桥土纸其貌不扬,可却有朴实的乡土之风。

街道上,常常可见一些造纸的工作室。工作室在传统的工艺里又添加了新的元素,将一些花花草草也压制在纸张上。

 

还将这些特别生产出来的土纸,进一步的加工成小本子和各式工艺装饰品,更进一步的将苗绣和银饰也添加进去,形成了别具一格的旅游工艺品。

 

天色暗下来,路灯亮起来。

路灯的灯罩,也是土纸所制成。

那明亮的多彩的路灯,给大山里的乡村,添加上新时代的点缀。

 

石桥村没有合适的住处,我们还要赶到几十公里以外的凯里。

就此告别了石桥村,也告别了黔东南。

 

下一站,是镇远城。

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百苗图传世抄本收藏情况概说

谭卫华 罗康隆



百苗图是清代绘画记录当时各地苗族的生产、 生活、 娱乐和习俗等风情的历史图册,是珍贵的
历史民族志。 百是概数, 含多之意,并不是指有百幅苗族画图, 也不是指有百支苗族。百苗图形象再现了苗族支系的繁多和丰富多彩的历史文化,具有重要的历史、 艺术和科学价值。百苗图原本已佚, 后世转抄临摩者众多, 据初步查寻, 目前在国内外收藏尚存的百苗图 抄本、 印本估计不下 100种。主要收藏在中国大陆和台湾各图书馆现藏,在海外如德国、 英国、 日本等国家的图书馆也有收藏。
一、 引言
百苗图是历史上流传下来的一种反映贵州古代少数民族的图说文本。严格讲,这还不是一个规范的科学名称,因为长期以来对其外延和内涵缺乏统一认识。一般认为, 百苗图原本为清嘉庆年间贵州八寨理苗同知陈浩所作八十二种苗图并说。但原本已佚, 只有临摹抄本传世。由于这些传抄本的抄成年代各不一致,许多都是抄本之转抄本,加之其传抄背景极为复杂, 比如各传抄者的学术素养、 艺术功力以及传抄意图等等各不相同,许多人在传抄过程中仅凭个人的认识或增或减, 甚而改写改绘, 因而百苗图可谓五花八门,纷然杂陈。现存版本中很难见到完全相同的本子。其书名就有百苗图、 贵州少数民族图、贵州苗图、 百苗图咏、黔省苗图、 苗蛮图册、番苗画册、 黔苗图说、 柒拾贰苗全图、 黔苗图说四十幅等。因百苗图画本在民国初年曾以石印本小规模发行, 在民间影响较大, 故后人多称此类图书为百苗图。陈浩原书作成于清嘉庆初年,距今 200余年。然而,也正因为彩绘附图的存在,在印刷技术欠缺的往昔,批量刻板印刷发行技术要求很高,一直未能批量发行,使其流播极其困难,只能以临摹转抄改绘的方式流播传世, 致使该书各种抄本除国内有公私收藏外,国外各博物馆、 图书馆也有不少抄本收藏。百苗图与其他同时代的图本资料一样, 由于受到印刷技术条件的制约, 该书的文本部分经李宗昉的黔记转录后,早已为世人所熟知,但图画部分却成了罕见的文物,也成为了收藏家的主要对象。据近年来有人粗略统计,国内外收藏的百苗图传抄本不下百种。本文就笔者所了解的情况汇入并呈,以资参考。
二、 国外百苗图传本收藏情况
在国外,据日本学者鸟居龙藏于 1905年所著的苗族调查报告一书介绍, 黔苗图说早在 1859年就被外国译成英文流到国外,与此同时,各种苗图也被外国人搜去。据初步考察,在国外散藏于伦敦、 巴黎、柏林、东京、 莫斯科、 旧金山等地的博物馆、 图书馆及国内外一些收藏家中。芮逸夫先生从一些记载推测日本、 越南、 法国及美国亦有藏本。据目前所掌握的情况看,在海外的收藏主要在英国和德国,在美国、 日本、 东南亚诸国也有百苗图藏本。其收藏情况见下表:
国外收藏百苗图情况一览表
收藏地(者) 版本名称 册数 内容
英国大英博物馆东方图书室 黔省各种苗图 2 78图 附说
英国大英博物馆东方图书室 苗图 1 48图 附说
英国大英博物馆东方图书室 黔苗图说 4 72图 附说
英国大英博物馆东方图书室 百苗图 残本 13张图
英国大英博物馆东方图书室 罗甸遗风农桑雅化 2 40图
英国牛津大学博林图书馆有 蛮僚图说 2 82图 附说
英国牛津大学博林图书馆有 苗疆图说 1 图佚
牛津大学比里博物馆 黔省苗图 4 82图
牛津大学比里博物馆 贵州苗图 3 45图
伦敦中国内地会图书馆 苗图 ( 黔苗图说) 1 82图
德国 Go tha图书馆 苗蛮图 2 图数未详
德国 schen民族志博物馆 黔省八十二种苗图 2 存 41图
汉堡 D r . F i orozzo教授 苗图 1 图数未详
美国波士顿哈佛大学附设的哈佛燕京学
社图书馆善本书室 百苗图 1 图、 说、 诗
日本东京东洋文库 皇清职贡图中有苗图上下两侧 2 83图
日本东京东洋文库 苗族风俗图 1 78图
日本东京大学东洋文化研究所 苗子风俗画记 1 61图附说
日本东京大学东洋文化研究所 异族图说 残本 21图附说
日本东京大学东洋文化研究所 内府精绘苗蛮图 1 27图附说
日本庆应大学伊藤清司教授家 苗图 不详
以上资料来源: 1、 台湾中央研究院历史语言研究所影印苗蛮图朋. 1973年芮逸夫序; 2、 李宗日 方: 黔苗
图说及异本的初步研究[ J]西南民族学院学报. 1995( 4): 31- 36 ; 3、 石建中: 百苗图 苗族的历史画卷[ J] 民族论坛 , 1994( 4) 74- 81 .
目前,对国外收藏百苗图的情况,还不是十分清楚,只是根据专家学者所发表论文中提到的情况进行统计而已,估计这是挂一漏十, 本文于此列表载数, 意在引起行家注意,就其所见藏本进行补充, 完善对国外藏本情况的了解,有助于推动学术界对百苗图的深入研究。
三、 国内百苗图收藏情况
在国内, 百苗图传本较多,民国时, 国立北平图书馆有苗民图8卷,彩色绘本; 贵州全省诸苗图说2卷, 1册,旧钞本; 贵州苗民图1册,清绘本 (色绘,按: 后 2种今藏北京图书馆)。北平东方文化委员会图书馆有黔苗诗说1册, 旧钞本。未注明收藏处的有黔苗图说抄本, 贵州百苗图民国二年石印本。目 110 贵州文史丛刊 2010年 第 1期前,据部不完全统计, 中国大陆和台湾收藏百苗图的情况见下表:
收藏地(者) 版本名称 册数 内容
民族文化宫图书馆 贵州苗族图说 1 不详
民族文化宫图书馆 苗民图 1 73图

民族文化宫图书馆 苗民图 1 70图
民族文化宫图书馆 苗族风俗图 1 不详
中国社会科学院民族研究所 苗蛮图 1 67图
中国社会科学院民族研究所 黔苗图说 1
中南民族学院图书馆 苗族生活礼俗图 1 80图
中南民族学院图书馆 贵州全省百苗图说 1 有图附说
中央民族大学图书馆 御制外苗图 1 100图
中国历史博物馆 百苗风俗图 1 82幅有图说诗
西南民族学院民族博物馆 贵州少数民族风土 画 1 40幅, 有图说诗
四川省民族研究所 百苗图 1 不详
凉山州博物馆霍登成 百苗图 1 约 40- 50幅
北京翰海艺术品拍卖公司( 1999) 百苗图 1 图 40幅, 36幅均有附说
贵州收藏家刘雍 七十二苗全图 69页 69图 69文
贵州收藏家刘雍 黔苗图说四十幅 1册 40图,附说
贵州收藏家刘雍 百苗图 1
贵州省图书馆 百苗图 (少数民族 图) 1
贵州民族学院图书馆 百苗图 1册 41图,附说
贵州博物馆 黔苗图说 2册 80图,附说
贵州博物馆 百苗图 1 不详
贵州师范大学图书馆 百苗图 1 不详
台湾中央研究院历史语言研究所 苗蛮图册 1册 82图 附说
台湾中央研究院历史语言研究所 黔苗图说 1册 80图 附说
台湾中央研究院历史语言研究所 番苗图册 1 16图 附说
台湾中央研究院历史语言研究所 黔苗图说补 1册 7图, 附说
台湾中央研究院历史语言研究所 苗蛮图 2册 52图
台湾中央研究院历史语言研究所 苗蛮图 1册 82图 无说
资料来源: 1、 台湾中央研究院历史语言研究所影印苗蛮图朋 , 1973 :芮逸夫序; 2、 李宗日 方: 黔苗图说及异本的初步研究[ J]西南民族学院学报. 1995( 4) : 31- 36 ; 3、 杨庭硕、 潘盛之: 百苗图抄本汇编[M ]贵阳:贵州人民出版社 2004 : ; 4、 石建中: 百苗图 苗族的历史画卷[ J] 民族论坛, 1994( 4) 74- 81 .
百苗图产生于清乾隆嘉庆封建国家强盛时代。最初是国家开辟苗疆,处于对苗疆管理的需要, 我朝统一寰宇,凡属内外苗、 夷,莫不输诚向化。其衣冠状貌,各有不同。今虽有数处图像, 尚未齐全。著将现有 111 百苗图传世抄本收藏情况概说图式数张,发交近边各都、 抚,令其将所属苗、 瑶、 黎、 僮, 以及外夷番众, 俱照此式样,仿其形貌衣饰,绘图送军机处, 汇齐呈览。 4这样一来,兴起对苗疆苗族图像绘画之风。一者由皇宫绘制存于皇宫; 另者是据皇帝旨令,由到苗族地区工作的大臣组织人绘制,而后交到皇宫,因而这部分或在皇宫或存于当时的大臣手中;三者是由地方绘制的,故存于地方或民间。5这些绘画多为彩色手绘本,未经发表. 鲜为人知, 十分珍贵。19世纪中期以后,清王朝衰落后, 随着外国列强侵略者的入侵, 百苗图部分流到海外。与此同时,国内的史学家、人类学家、 宗教人士深入到西南少数民族地区即着手苗学研究,他们到中国西南调查,深入到苗地区,搜集苗族资料,也搜去了不少苗图。这样,就形成目前国内、 国外、 国家与个人均有收藏百苗图的状况。
参考献文
[ 1 ]胡进: 百苗图源流考略 以黔苗图说为范本 [ J]. 民族研究 2005 ( 4) : 74 - 80
[ 2 ]参见杨庭硕: 白苗图贵州现存抄本述评 [ J] . 贵州民族研究. 2001( 4 ) : 79- 85
[ 3 ]台湾中央研究院历史语言研究所影印苗蛮图册 [M ] . 1973 : 芮逸夫序.
[ 4 ]清实录 高宗实录 [M ] . [ 26] 120 - 121 .
[ 5 ]石建中: 百苗图 苗族的历史画卷 [ J]民族论坛, 1994( 4) : 74- 81 .
TheGeneral Survey to t he Collecti on of
Handwritten Copies of BaiM iao Pai nt
TanW eihua LuoKanglong
( TheH istory and Culture Coll ege of Jishou Univer sity , Jishou Hunan , 416000)
Abstract : "BaiM iao Paint" is a historica l p i cture and rare h istorical ethnography recor d i ng the
product i on , li fe , entertai nmen t and custom s at the ti m e . "Ba i" is approx i mate number , w i th meaning of "m any", w h i ch does not mean there are 100M iao paints , nor does 100 M iao ethn ic groups . " Ba i M iao map " represents the variety o f theM i ao branch and richness o f the h istory and cult ure , w hich has an i mpo rtant h istorica, l artistic and sc ientific va l ue . "BaiM i ao Pai n t" has al ready l ost and there are many copies later . Accord i ng to t he i n i tia l search, i t est i mated that there aremore than 100 kinds o f the curren t collection ofmanuscri pts , pri nted books w hich re ma i ns at home and abroad . The co l lections are ma i n l y i n the li brary of Ch i nese ma i nland and Tai w an,overseas such as Germany , B ri tain , Japan and other countries also have co llect i ons i n the li brary .
KeyWords : "BaiM iao Pa i nt" ; co llect i on; genera l survey
责任编辑 何 萍
112 贵州文史丛刊 2010年 第 1期

作者简介:谭卫华 ( 1983- )硕士,吉首大学历史与文化学院讲师, 主要从事历史人类学研究。
作者简介:罗康隆 ( 1965- )博士,吉首大学历史与文化学院教授, 主要从事历史人类学研究。

 

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原文地址:苗寨民俗纪实作者:诗歌里的光影

    行色匆匆第一次走进古朴的苗家山寨,的确让热爱摄影的人心情澎湃。苗家人自古以来一直坚守着自己民族特有的文化和原始的生活习俗。她像一片绿叶静卧在崇山峻岭的深处。

    苗族是一个有着复杂迁移史的民族。苗族发源于黄帝时期黄河中下游的一个部落,在与黄帝部落的战争中,九黎首领蚩尤被黄帝擒杀,其余部退入长江中下游,形成“三苗”部落。后来三苗国被夏禹所灭,一部分苗人形成商周时期所称的“南蛮”;另一部分继续迁入黔、湘、桂、川、鄂等省山区,成为今天苗的先民。追随历史渊源岜沙苗族人就是这支队伍的一个分支。








































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分类: 民族文化

 


    2012年12月6日早上8点在学会贵州分会组织下从丹寨县迎宾馆乘车出发前往丹寨县长青乡杨颂村参加这里盛大规模一年一度的苗族“祭尤节”。来自四方八寨的苗族村民身着盛装,举行庄重的祭祖仪式,并以跳芦笙舞、唱苗歌的方式欢度这一古老的苗族节日。

    当我们摄影人来到寨子的门口受到了苗家人热烈的欢迎,苗家姑娘和妇女们以苗族传统的方式向客人们端上香醇的迎宾酒,然后再用苗族歌向你献上最真挚的祝福。

    苗族人用歌舞和独白展现了苗族迁徙发展史,丹寨苗族人民与万物和谐相处、与战乱抗争的坎坷历程,展示了丹寨深厚的文化底蕴和独特的文化魅力。

    苗族祭尤节是一个古老的传统节日,流传在丹寨县长青乡、扬武乡、排调镇、龙泉镇、兴仁镇等龙姓苗寨。丹寨县委、县政府高度重视苗族祭尤节,提出围绕“蚩尤祭地,云上丹寨”打造文化品牌的战略目标,并决定从今年起把传统的“苗族祭尤节”办成丹寨主要的品牌文化节日。


























































                         活动间隙丹寨电视台记者专程采访了邯郸原政法委副书记秦振海。



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分类: 设计作品
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项目名称:苗厨人家

项目地址:重庆南坪万达

建筑面积:250㎡

设计公司:上砚空间设计

主创团队:韩培培 陶俊霖 桂阳 袁袁

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       今天在网上看到这篇关于老年痴呆的文章,转发给朋友们,不知道是否有道理,但是我想每天按照文章中介绍的方法揉揉脚、踮踮脚,肯定不会有坏处。
   小区住着一位中国音协的编辑,突然患了老年痴呆,不但生活完全不能自理,居然也不认识与他生活了50多年的老伴和儿女,家人和他本人都备受煎熬。据她老伴说,着名交响乐指挥家秋里也患上了老年痴呆,儿女都在国外,很可怜。
 
天呀!预防老年痴呆,这么简单!
 
  人上了四十岁以后,一定要多观察自己的脚,而年轻人也一定要多观察自己爹娘的脚,看看是不是有了痴呆线。如果有的话,就赶紧划拉他们脚上的小脑反射区。最近几年,我遇到的得老年痴呆的人明显比前几年多。
  很多中年人到我这儿瞧病,都抱怨说,父母得了老年痴呆,像个傻小孩儿,脾气不小,还经常瞎胡闹,做儿女的简直是哭笑不得,都没办法了。还有的老年人得了老年痴呆,连家都找不着,做儿女的就满大街找爹找妈。而且,我发现这个病有低龄化的趋势。很多人都说,这个病又没有前兆,总是得了以后才弄得家人措手不及。

天呀!预防老年痴呆,这么简单!
 
  其实,老年痴呆是可以提前发现的,而且可以通过做足部的反射区来防治。
  有一年春节,我去哥哥家拜年,他家亲家母正好也过来了。闲聊的时候,我就给他们瞧瞧病。
  我看见他亲家的大脚趾外侧,也就是挨着二脚趾的那个地方有一条棱线,我说:“你要注意啊,你有老年痴呆的倾向。”
  她非常吃惊,说:“我妈就老年痴呆,我是不是有遗传啊?”
  我说:“你小脑有问题”,果然,我刚一摸她大脚趾根部的小脑反射区,她就嚷嚷说太疼了。
  其实,她脚上的那条棱线就是痴呆线,严重的会形成一块硬皮,像茧子似的。好多女同志会说我这是穿高跟鞋穿的,男同志说我那个皮鞋有点紧。这些都没关系,如果你发现大脚趾外侧有这么一条茧子了,再摸摸你脚下的小脑反射区,要是疼的话,那就要注意了,这是痴呆症的前兆。
  人上了四十岁以后,你一定要多观察自己的脚,而年轻人回家也一定要多看看自己爹娘的脚。年轻人,如果发现爸妈脚上有这个棱了,一定要常回家给他们做一做。

天呀!预防老年痴呆,这么简单!

  方法很简单,就是在大脚趾根部的小脑脑干反射区,从脚趾缝往外,用我教您的补泻一步法,顺着推,每天100下,坚持两个月。就算从现在开始两个月天天做,也比父母痴呆了以后你找不着他强。
  老年人自己也可以每天晚上泡完脚后搬起脚做它100来下。不出两个来月,这个棱就消失了,这时,你的小脑就激活了。
  在天津,有个着名话剧演员的夫人,原来是位医术高明的儿科大夫。她的八十大寿过得非常隆重,但八十岁零七天时就痴呆了。她姑娘从此有钱再也不敢让母亲拿着,怕丢了,只按月给她五百块钱零花。但是,每次拿完钱母亲都不高兴。
  有一次,姑娘给完钱,老人一下子就爆发了,说:“我得跟你谈谈,你们不能这样对待我。”
  她姑娘说:“怎么了?”
  老人说:“我的工资好多,你就给我五张。”
  姑娘听完哭也不是,笑也不是,只好换了五十张十块的给她。
  老人拿着钱就满意了,说:“我的工资就是这么多。”
  这件事听着可笑,想着可悲。所以,您学了我教给您的方法,一定要付诸实践,千万别让自己的父母走到这一步。
  在这里,我想跟所有的子女们说,孝敬父母一定要从观察父母的脚开始。现在每个星期花点时间摸摸父母的脚,不要等到你有一天满大街都找不到他的时候再后悔到处找。按揉小脑脑干反射区就能防治老年痴呆。
 
天呀!预防老年痴呆,这么简单!
 
  还有另一个方法就是踮脚
  目前,中国心脑血管、中风等疾病患者已经超过2.7亿人。那些长期不锻炼,久坐如屁屁粘在座椅上的懒鬼们,脑血管就不会晶莹剔透,畅通无阻了。治疗心脑血管疾病最好的方法就是提早预防。
  脑溢血、脑梗死主要导致偏瘫跛行,活动能力下降。而所有人的衰老都是血管变细的结果,供血逐步下降,脑部营养逐渐减少,慢慢老去,逐步步履艰难而老态龙钟。
  中老年人谁都怕中风,可有几个人知道世界上最简单的防中风痴呆和降餐后血糖的的动作竟然这么简单,就是踮脚。
  这可不是常人所说的练习小腿肌肉,还怕小腿变粗等等说法。除了锻炼小腿肌肉,让下肢血管流动之积极作用之外,大脑能够控制远端的脚爪子和腿肚子,说明神经没坏,脑子没呆,刺激远端的肌肉运动还会刺激大脑,反馈调节大脑功能。肩膀上这个几十年的脑壳里面的血管才不会加速堵塞,也就不会中风。

 天呀!预防老年痴呆,这么简单!

  怎么踮脚呢?
  让糖尿病人慢慢踮脚,自然就消耗了血糖,剧烈运动有时会增高血糖,那是与时俱进的运动性血糖升高,有的人运动后低血糖出事情,这是运动后迟发型低血糖。缓慢降低血糖的方法其实就是踮踮脚,别小看踮脚,这可是全身重量的负荷练习,人有多重,踮脚时腿部肌肉就使了多大劲儿。
 
天呀!预防老年痴呆,这么简单!

 
  我们训练组中的85岁老人们练了两年后,腿脚挺利索,血糖血脂有所改善,不再相信药物能够救命,相信只有体能维持得好,人才能长寿,动作超简单,但需要持之以恒。(当然有其他综合训练,但在家中仅仅练习踮脚,前几期写的老人的床上运动)
  83岁以上老人也可扶着沙发和座椅站立踮脚,打好这个基础才能做别的锻炼。而很多老人脚部还没练好,足跟都不稳,腿没劲儿,就性子急快跑快走了,有的容易摔跟头。还是简单练点踮脚和勾脚吧。(练习中唿吸时,踮起脚吸气,脚后跟下降过程中慢慢吸气,逐渐慢些最好。)每天练30个一组,全天分段练20组。坚持练习就能减少跌到、增强老人步行信心。
  实在没时间锻炼,每天在办公室踮脚勾脚也不犯别人,开会时可以偷偷练练。春节回家一定要教会老人踮脚和勾脚,不光练习走路的肌肉,还能锻炼大脑防止痴呆,餐后练还能慢慢悄悄地降低血糖……
   踮脚是最远端的肌肉控制和肌力训练,最简单最靠谱。办公室久坐的懒人们,为了您的大脑健康,动动你们的脚爪吧!老人们,为了减慢大脑衰老,请试着动动吧。

中草药治疗方法
1槐花茶防中风槐花茶6克。用法:开水泡,当茶饮。有预防中风的功效。
2蒜泥治中风不语大蒜2瓣。用法:将蒜瓣去皮,捣烂如泥。涂于牙根部。有宣窍通闭的功效,用治中风不语。
3松毛酒松毛1千克,酒1.5千克。将松毛在酒中泡7日,每饮1杯,日服2次。用于中风口眼歪斜,症见两脚疼痛、腰痛、两足不能立地。
4当归荆芥当归、荆芥各等份。炒黑,共研细末,每用9克,水1杯,酒少许,煎服。用于中风不省人事、口吐白沫、产后风瘫。
5细辛末细辛又名杜衡适量,研为细末,吹入鼻孔。用于中风不省人事。
6蔬菜汤红、白萝卜适量。将洗净的红萝卜、白萝卜削皮后切成不规则的块状,把切好的蔬菜用适量的清水煮15分钟左右,用网筛筛去蔬菜。
中风的中医治疗方法,特点是见效较慢,但是对身体的恢复很好用,基本上没有什么副作用,还能把平常没有发现的,发现的隐患给治好,这就是中医最大的好处,通过调理全身的循环系统来治病是中医的治病原理。
 中药治疗
一中经络、风痰入络证。
肌肤不仁,手足麻木,突然发生口眼?斜,语言不利,口角流涎,舌强语謇,甚则半身不遂,或兼见手足拘挛,关节酸痛等症,舌苔薄白,脉浮数。
证机概要:脉络空虚,风痰乘虚人中,气血闭阻。
治法:祛风化痰通络。
代表方:真方白丸子加减。本方化痰通络,用于治疗风痰入客经络,症见口眼歪斜,舌强不语,手足不遂等症。
常用药:半夏、南星,白附子祛风化痰;天麻、全蝎熄风通络;当归,白芍,鸡血藤、豨莶草养血祛风。
语言不清者,再加菖蒲、远志祛痰宣窍;痰瘀交阻,舌紫有瘀斑,脉细涩者,可酌加丹参,桃仁,红花,赤芍等活血化瘀。
阴虚风动证
平素头晕耳鸣,腰酸,突然发生口眼歪斜,言语不利,手指瞤动,甚或半身不遂,舌质红,苔腻,脉弦细数。
证机慨要:肝肾阴虚,风阳内动,风痰瘀阻经络。
治法:滋阴潜阳,熄风通络。
代表方:镇肝熄风汤加减。本方既补肝肾之阴,又能熄风潜阳,用于阴虚风动之眩晕,头痛,舌强,肢颤等。
常用药:白芍,天冬,玄参,枸杞子滋阴柔肝熄风;龙骨,牡蛎、龟板、代赭石镇肝潜阳;牛膝.当归活血化瘀,且引血下行;天麻,钩藤乎肝熄风。
痰热较重,苔黄腻,泛恶,加胆星、竹沥、川贝母清热化痰;阴虚阳亢,肝火偏旺,心中烦热,加栀子、黄芩清热除烦。
二中腑脏
闭证
闭证的主要症状是突然昏仆,不省人事,牙关紧闭,口噤不开,两手握固,大小便闭,肢体强痉。
痰热腑实证
素有头痛眩晕,心烦易怒,突然发病,半身不遂,口舌歪斜,舌强语謇或不语,神识欠清或昏糊,肢体强急,痰多而黏,伴腹胀,便秘,舌质暗红,或有瘀点瘀斑,苔黄腻,脉弦滑或弦涩。
证机概要:痰热阻滞,风痰上扰,腑气不通。治法:通腑泄热,熄风化痰。
代表方:桃仁承气汤加减。本方功能通腑泄热,顺降气血,治疗腑热内结,腹胀便秘等症,可用于中风急性期痰热腑实之证。
常用药:桃仁、大黄、芒硝、枳实通腑泄热,凉血化瘀;陈胆星、黄芩、全瓜蒌清热化痰,桃仁、赤芍、丹皮凉血化瘀;牛膝引气血下行。
头痛,眩晕严重者,加钩藤,菊花、珍珠母平肝降逆。烦躁不安,彻夜不眠加生地、沙参、夜交藤养阴安神。
 

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分类: 民族文化

  



台灣藝術文化人何麗珠曾經是資深媒體人,在台灣大成報等報社工作過,後來和先生成為大陸經商成功的台商,因緣際會和少數民族苗族收藏品結下不解之緣--去年<深圳觀瀾美術館>就展出由她珍藏、收藏的「苗繡背兒帶」。

  如果,只是簡單的以為:就是個背背孩子的「苗繡背兒帶」,有甚麼特別之處和特色呢?



 那就大錯特錯,因為來到展覽現場,看著展出的80件各具特色,不同族的多彩多姿「背兒帶」,看似簡單的背兒帶,一針一線背後既有豐富的色彩,精彩的故事傳承,更是包含著長輩對晚輩、後袋子子孫孫滿滿的愛與祝福。



  為何一位住在台灣的藝術文化人何麗珠會和千里之外的大陸西南苗族刺繡品、背兒帶、銀冠、苗族精品服飾等等,結下深深的緣分呢?又為什麼是在深圳特區觀瀾美術館展出呢?

 


這一件兩岸文化交流的展覽真是一件特別機緣湊成的事,特別的緣分成就一樁美事。

   苗繡歷史悠久,源遠流長。苗繡具有濃郁的民族風格和地方特色。刺繡的針法很多,比較常用的有平繡、辮繡、結繡、纏繡、縐繡、挑繡、繃繡、卷繡、劈絲繡、貼繡等。
  


苗繡不受自然形態和時空的約束,而頗注重情趣的表現。每一個畫面完全憑創作者的想像和情感自由傾瀉,能讓桃花、梅花、菊花共存,讓天地中的動物同生,富有濃郁的鄉土氣息和較強的藝術感染力。它是苗族婦女長期以來共同創造,世代相傳而形成的。具有很高的藝術價值。
 

背兒帶主要是一塊正方形的布,上繡圖案,四角各有一長布條。當嬰兒被背兒帶包著放在母親背上後,兩條布會越過肩頭放在前面,另外兩條布條穿過腋下放在前面,這樣四條布條便在胸前打結。

  每條背兒帶上方中央處會釘有一個用折成的三角形,以前一般有五層厚,現今只有一層,這三角形是個吉祥的標誌,象徵五福:壽、富、康寧、修好德、考終命。也是祈求多子的標誌。人們相信除非父母其一已死,否則背兒帶不能反過來使用。
 

   何麗珠深愛苗族文物和藝術品,多年來花費許多心血及金錢、精神,收藏包存許多苗族精美藝術精品收藏。何麗珠女士希望促成這一件對兩岸文化交流,及民眾十分有意義的展出,幾經費心安排、精心籌備,2015年在深圳展出「海峽兩岸苗繡背兒帶臻品展」。


展出近80件背兒帶藏品,集合了兩岸文化藝術收藏家與傳承人,舉辦此次「海峽兩岸苗繡背兒帶臻品展」專題展,藉文化以傳達母愛傳承,喚醒倫理孝親觀念。



  苗族的背兒帶除了實用功能外,背兒帶的圖紋更是豐富多樣、琳琅滿目,各家媽媽都擅長熟練的繡法來表現出吉祥寓意,無論花草蟲魚鳥獸,天上地下水裏的元素,五花八門,無不充滿對祖先庇佑、子嗣繁衍、福緣綿長、趨吉避凶的祈求,體現出苗家社會的生育觀,審美觀與生命價值觀。



  背兒帶主要是一塊正方形的布,上繡圖案,四角各有一長布條。當嬰兒被背兒帶包著放在母親背上後,兩條布會越過肩頭放在前面,另外兩條布條穿過腋下放在前面,這樣四條布條便在胸前打結。  

  背兒帶就像維繫母親與繈褓幼兒的一永恆的聯繫,源源不斷輸入的母愛,人世間最偉大的親情,深深烙印在兒時的夢中。 





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过化”摩崖——一段残暴历史的标志

贵州游侠

在黔东南州从江县与黎平县交界的下皮林村,远远就可以看见山崖上有两个硕大的白色摩崖“过化”。

摩崖每个字长宽均有一点五米,刻字深达15厘米,旁有竖刻落款:万历十一年邓子龙书。

明朝期间,统治者残酷压迫少数民族,把苗、侗人民驱赶到深山老林、穷乡僻壤,激起民怨,于洪武年间爆发了以吴勉为首的农民起义,规模宏大,震惊朝廷,后终被镇压,吴勉被押解进京残杀。

明万历11年(公元1583年。这一带的群众又一次爆发了农民起义,时任靖州参将的邓子龙率重兵前往镇压,一路上烧杀掳掠,在血腥镇压少数民族后,在下皮林村后高大平整的石岩上面挥毫泼墨,并着石工刻下“过化”二字,炫耀其“所过之处,民皆归化”的“伟大”功绩。

此后,皮林人民为了记住这些深仇大恨,每年都要用石灰描写摩崖,激励自己奋发自强、报仇雪恨。后来又爆发过数次农民起义,后虽均以失败告终,但也给统治阶级以沉重的打击,显示了少数民族人民不屈不饶的民族精神。

后来统治阶级也察觉了人们描绘摩崖的用意,也曾严令禁止描绘摩崖,但当地人民以:“字褪色则皮林必遭寨火“为借口,坚持每年描绘摩崖,成为了一种风俗习惯,延续至今。

我曾经于数年前路过下皮林,在远远的公路上看见过这个摩崖,今天终于来到近前,观看了这个宏大的摩崖石刻。




附近有几个溶洞,是当年吴勉大军的营垒,分别叫做吴勉一号、二号......七号洞,

邓子龙后任贵州总兵,也曾经在贵州西部的晴隆县县城旁的山上书写雕刻了更大的摩崖“欲飞”,每字长3、3米。宽2、25米。(见{贵州游侠}游记:西部集【贵州西部三县游】.

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过化”摩崖——一段残暴历史的标志

贵州游侠

在黔东南州从江县与黎平县交界的下皮林村,远远就可以看见山崖上有两个硕大的白色摩崖“过化”。

摩崖每个字长宽均有一点五米,刻字深达15厘米,旁有竖刻落款:万历十一年邓子龙书。

明朝期间,统治者残酷压迫少数民族,把苗、侗人民驱赶到深山老林、穷乡僻壤,激起民怨,于洪武年间爆发了以吴勉为首的农民起义,规模宏大,震惊朝廷,后终被镇压,吴勉被押解进京残杀。

明万历11年(公元1583年。这一带的群众又一次爆发了农民起义,时任靖州参将的邓子龙率重兵前往镇压,一路上烧杀掳掠,在血腥镇压少数民族后,在下皮林村后高大平整的石岩上面挥毫泼墨,并着石工刻下“过化”二字,炫耀其“所过之处,民皆归化”的“伟大”功绩。

此后,皮林人民为了记住这些深仇大恨,每年都要用石灰描写摩崖,激励自己奋发自强、报仇雪恨。后来又爆发过数次农民起义,后虽均以失败告终,但也给统治阶级以沉重的打击,显示了少数民族人民不屈不饶的民族精神。

后来统治阶级也察觉了人们描绘摩崖的用意,也曾严令禁止描绘摩崖,但当地人民以:“字褪色则皮林必遭寨火“为借口,坚持每年描绘摩崖,成为了一种风俗习惯,延续至今。

我曾经于数年前路过下皮林,在远远的公路上看见过这个摩崖,今天终于来到近前,观看了这个宏大的摩崖石刻。




附近有几个溶洞,是当年吴勉大军的营垒,分别叫做吴勉一号、二号......七号洞,

邓子龙后任贵州总兵,也曾经在贵州西部的晴隆县县城旁的山上书写雕刻了更大的摩崖“欲飞”,每字长3、3米。宽2、25米。(见{贵州游侠}游记:西部集【贵州西部三县游】.

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今年四月十八日,上海博物馆中国古代画精品在辽宁省博物馆展出,展期为一个月,我去看了两次。以前,喜爱西洋油画绚烂的色彩和强烈的感染力,这次通过欣赏中国古代人物画,体会到了中国画细腻的笔法和丰富的表现力,特别是一些画中体现出来的深远意境让人叹服。

 

 

 

 

图二,明,仇英,清明上河图卷。

 

 

 

 

图三,北宋,佚名,洛神赋图卷。

 

 

 

 

图四,唐,孙位,高逸图卷。

 

 

 

 

图五,明,杜堇,仕女图卷。

 

 

 

 

图六,踢“足球”。

 

 

 

 

图七,玩“高尔夫”。

 

 

 

 

图八,昭君出塞。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 上图,元,赵孟,红衣西域僧图卷。

 

 

 

 

 

 

 

 

上图为唐伯虎画作。

 

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/属苗族尕瑙支系
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