以前,我就知道南怀谨先生据说是个成功的商人。因此，当年对于他成套成套装订精美，字大义大的书，我就抱着一份对商人的疏离感。但人既有如此成就，并有国学大师头头衔，做无名辈的于国学又无研究的人，也就不好说什么了。

    然而，偶然地读到他的《原本大学微义》中他对于孟子的'虚灵不昧'说的微言，则又忍不住评论的机心了。南怀谨老先生说，这个“虚灵不昧”是孟子从道家、禅师们那里学到的，类似于“空”的东西吧，朱子硬是把它当作以曾子的名义塞进了《大学》明德的内义。另外，南怀谨认为，朱子把这种虚灵不昧的东西说成是人的先天之性是毫无道理的。他还说，朱子本来知道孟子是以人本性善作定位的，但他就是不用孟子那一套，却硬要用“虚灵不昧”——用别人家的东西来作他的学说。于是，南老先生就指控朱子是“明明是借了别家的资本，或是偷用了别人的本钱，却又指着别人的大门大骂“异端”，实在是令人齿冷，令人反而觉得假道学倒不及真小人了!”

    对于朱子的为人，我们从柏杨先生的书里大体有个了解了，有时，他的确是假道学了一些，他并不怎么高尚，对于异己也不那么宽容，还跟别人争小老婆

    在读裔昭印老师的《古希腊的妇女——文化视域中的研究》一书时，我同时在看Jane Ellen Harrison所著的《古希腊宗教的社会起源》。我感觉，我们研究学术的方法，因为有了思维的定式，往往不能给人新颖的视角，譬如，研究古希腊的妇女这一课，我们的思维定式就是，不可避免地要社会的政治文化（更多的是政治）角度，与男女平等问题挂起钩来，而忽视了女性在社会（规范）中的独立性，或是说这一群体的个性觉悟。这种思维定式，或许是经典（也许是庸俗的）马克思主义分析方法，它当中强大的结构主义思想方式，让人们一下子就可以知道，他的结论是如何。而他的论述，无非就是为这已知的结论堆积更多的结论，而不是要找到证明这结论的证据。

    JANE HARRISON提到柏格森的《创造进化论》启发她明白了这样一个道理：“古希腊人之所以造出狄俄尼索斯这样的神，其实和造别的神一样，只是出于一种本有，目的是要表达一种柏格森教授称之为“时间”的东西，即一种不可分割而又变化不止的生命。”而人们之所以又认同这样一种神的创造，却是出于一种集体意识，因为这些“神秘神起源于那些伴随着生命同时又再现生命的直觉、情感和欲望、而这些

关于“李银河”同志提出的'所有支持男女平等者都是女权主义者'的思考

首先，我不认为男女是平等。
而且，我不认为人生来就是平等。
因为，男女起码在生理上是不平等的。
其次，每个人在心理上根本不可能平等，
所以，要求男女平等是没有道理的。
李银河同志说，男女平等就是女权主义者，这是言过其实。
首先，我不是女权主义者。
其次，我所谓的“男女平等”，只要求是同工同酬、同人同票等经济与政治权利中可以用数量计算的权利。
如果，承认同工同酬，就是默认了男女在生理有差别的情况下的平等。
那么，就是认同了男女是不平等的。
平等，不平等，只是一个辩证的关系。
所以，不必要求什么平等。

追求, 我们追求的是一种实质的人的平等.

如果, 女人只有外出工作或是参与社会才得到报酬

如果, 她因只做自家家务,却得不到社会的福利(外出劳务者享有)

然而, 她的操持自家家务,却是在回报社会,维持一个社会基本组织单位----家庭的存在

但是, 此类的女人, 却得不到社会的福利

所以, 这就不

看到教育部因为折腾四十个汉字而成功地出位，税总局不甘心了，于是抛出对饭补征税。

首先，职工在用饭补就餐时，难道里面没有消费税吗？还要对饭补征税，是不是有双重征税的嫌疑？

其次，饭补的税基究竟有多大，据了解，一个国企的不过每人每月300块吧，也许有的更多。但这对于国库究竟有多少补益，相比被房地产商欠的税而言，以及在此种税上所花的精力而言，让人实在感觉，税所的人想要折腾一下，以示自己的存在。在香港，每征一种新税，都要就所征税种及其所消耗的资源以及最后的收益，进行论证，才确定要不要征税。

向饭补征税，有点像个落寞的闹剧，相信大部分纳税人不是没有意见，只是感觉，个人所得税那么重的税负都交了，再为这三百甚至更少的税钱去浪费口舌，有点不值，这反倒让闹剧变得不闹。还有一个原因就是,可能大部分人是根本就没有饭补的。如今国库大概是真地空了，税所才想出这么一个于法于理上都有些偏执而且搞笑的税种——饭补税。如果税所不是落寞得玩出位，那可能性就是他想借收税迫使这些国企取消这种变相的福利。这对于变相地执行合理避税的专家来说又是一个题目要解。 

雄辩与言辞拯救不了国家，挽救不了一个党派，更不能使人免于屠害。西塞罗(CICERO)的命运就是如此，这位亲民的政治家，雄辩家，尽管曾经选择哲学为他的事业，最终却成了政治斗争的牺牲品。普卢塔克的《西塞罗传》中很大的篇幅都记述了他作为一个成功的演说家和政治家的故事。尽管西塞罗自己表示，演说术只是用来达到政治目的的工具，但显然他以自己拥有这样的才能而自喜。普卢塔克所评价的，“称誉却有很大的力量，能把理智从心灵深处洗刷掉，就像把颜色洗刷掉一样，它还能通过交往的力量把普通人的情感东灌注到政治家的心灵。除非他在参加活动时非常警惕，只和事务接触，而不和随着事务而来的情感接触。”西塞罗的整个人生充满着英雄式的喜剧色彩，但又是以落魄的英雄悲剧结局，究其原因，便是他也未能幸免俗务与人情。

然而，西塞罗是一个传奇。他做过执政官，曾是个大权在握的人。他也曾被驱逐，成为政客的附庸，甚至贫穷到要与富家女结婚来解除他巨大的债务。他的一生见证了罗马从民主政治到独裁政治的历史，他本人在庞培、克拉苏、恺撒之间，再从恺撒、布鲁尼、安东尼与小恺撒这些政敌之间游走，有时尽管站错了队，但是，他伟大的人格，比如清

迪拜世界传出财务危机, 只是人们在经济危机背景下,惶惶等待的一个早应落下的尘埃而已。这尘埃，从去年的金融危机开始，还保持着飘浮的姿态，借着所谓建筑与创新的美学话语，一度疯狂直上，那里一度成为建筑师、开发商趋之若鹜的黄金沙漠王国。我们无法想像，一个沙漠中的城市，成为全世界人物向往的建筑、艺术的中心，它野心勃勃，要收购全世界；当然我们也从当时一些零星的报道中，看到人们以艺术的名义，追往那个梦之乡，却带着一丝落寞。

究竟在迪拜这个大建筑工地上，积卷了多少资金——这些资金，来自哪里，欧洲？美洲？亚洲？我相信，都有，因此，它的财务危机，必然引发新一轮的金融危机。从当日香港的汇丰、渣打银行股价下跌的情形看，也印证了，迪拜危机至少蔓延到亚洲。哪里有狂热，哪里就会有危机。迪拜神话的破灭，只是时间早晚而已。人们将会在迪拜这个地方，看到西方消费资本主义的破产，它不止是资本的破产，而且也是人们价值的破产。

我们担忧，在中国，正在出现一个类似迪拜的城市，那就是内蒙古的鄂尔多斯。现在，这个靠着煤炭和羊毛发达起来的城市，因为某个诗人儿子与某个西方建筑师的提议，正在吸引着全

 by Dennis Dominguez

from Cologne, Germany

我花了很长时间看这幅画, 在想作者想表达什么? 当然,目前还没有明确的文字表述阐明画作的思想,但我想从中,我至少看到了我们这个时代的恐惧症与妄想症。

这幅画，与猪流感有关。这疾病的流行，让人防不盛防，人们不仅是恐惧了，而且时时都在妄想，也许只是流感，我们就会怀疑是否是甲流。而这病的诡异之处，据有些报道，原以为是会有持续发烧症状，但某些个案说明，发烧并非其明显病症；另一说法是，现在8成的流感皆是甲流或相关之感冒。人们处在旺盛的妄想中，手拿刀叉来对付那隐形的猪的病毒，就不足以为奇；而讽刺之处在于，我们大多人原是靠这种病原体寄生之猪而生的。我们恐惧并妄想着，没

我相信, 不用等到世界末日

人类的想像力与创造力

如此地向往原始的蜗居生活

大陆正严打囤积土地的开发商。

仲联量行建议香港政府稳定地供应出售地土。土地有没有被售完的一天？

现实，有多少闲置的楼宇？有多少人无法购置住宅？

闲置的楼宇中，有多少是商业办公楼宇，分布构成如何？为何闲置？

这种闲置是临时性还是长期性的？如果是长期性的，说明了什么问题？开发的定位有问题或是开发比重（住宅与商业之间）有问题？

泡沫，单纯以住宅的数字，或是单纯以办公商业楼宇交易数字，说明整个楼市的价格，是否会有问题存在？

楼市价格的基本价值是什么？如何衡量？

大陆的相关机构可以借鉴仲联的统计与调研方法，但是，有些现实与大陆有差别亦应注意。

仲联量行的一份报告,摘要如下: