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整天座在办公室里上班忙晕了头，好不容易抽空时间到野外吸收新鲜空气，看看大自然的美丽，头脑清醒，心情也舒畅，东拍拍，西拍拍，虽然不是什么专业摄影家，可能摄出大自然的美丽。
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显密教法在圣地印度之传播|
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之后，依授记龙树大师示现，著述有：初转法轮之密意注释《赞颂言集》，二转法轮之密集注释《中观理聚六论》，三转法轮之密意注释《赞颂集》，始创大乘中观派。后由其追随者护佛创立中观应承派，清辩论师创立中观自续派。由月称与寂天等弘扬中观应承派；由静命等东派三位堪布弘扬中观自续派。
后第二创派大师无著尊者亦出世，于弥勒佛处听授而著有《慈氏五论》，即：《现观庄严论》、《辩中边论》、《宝性论》等论著，并将其传于人间。其弟世亲与月护等圣哲也著有与《慈氏五论》有关的多部论著，不退之法大中观教派遍地弘扬。
由在胜乐金刚与金刚空行母等处得到加持的大师萨热哈及卢伊巴、铃尊者、黑行者等八十四位等众多金刚上师从大密库中将密乘内外诸续部请来，从而使千百万具缘弟子修成无二智慧之身，显密佛法之光在圣地印度如日中天。
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显密教法在雪域之传播 
一、前弘期旧译时期
第三传至宿，大宿?释迦迥乃有“四大顶尖弟子”、“八大弟子”、一百零八位大观修者人等；小宿希绕扎巴有“四柱”、“八梁”、“十六椽”、“三十二檩弟子”，大观修得道者两；宿?卓普巴?释迦森格有“四黑”、“四大师”、“四祖”等持伞弟子，善知识千余人。宿氏亲传弟子藏顿?卓委贡布，有弟子法王噶当巴德协（希绕森格）。 希绕森格弟子有：藏顿?多杰坚参等十三上师传承世系、十三仲巴传承世系、莫扎十三传承世系、专司讲听的堪布传承世系、窍诀传承世系等多重传承世系。
二、后弘期新译时期
1.
阿底峡尊者法系有“克、邬、章”（
“噶当派”中先前虽有德、桑、贡三寺及嘎、觉、司三寺（噶当派最早的六大寺），然而现在此教派不仅与萨迦、格鲁、宁玛等教法合为一体，没有自派独立的寺院。
当时，绰普的译师绛巴拜迎请印度布扎玛拉西拉的班智达释迦室利等佛学大师至绰普寺，与萨迦班钦等十一人于同一天受比丘戒。
大堪布强曲巴创建更登贡寺，多杰巴创建尼摩泽寺。此二堪布之弟子领经师索朗谷如创建曲隆寺，贡却坚参创建切弟寺。此四寺被称为四大寺院。阿底峡尊者之弟子邬?
那时，班钦毗玛拉之侄邬?罗丹希绕在印度西部、东部共住二十五年，成为无与伦比之大智者。其弟子传承中恰巴却杰森格首创因明学、摄类学。由此出现“桑普八雄狮”，善说僧人得以发展。
2.
具吉祥“萨迦巴”款?滚却杰布曾师从卓弥译师等多位上师，于藏地建“萨迦寺”。其子萨青喇嘛?贡噶宁波；此之子索南则摩、扎巴坚参、巴青俄巴三人；后者有班钦?贡噶坚参、索南坚参两子；又后者之子有卓滚?却杰帕巴（即元时任帝师之八思巴法王）。萨青喇嘛、索南则摩、扎巴坚参三人系在家持密咒师，称为“三白”；班钦、八思巴法王两人是出家者，称为“二红”；此五人被合称为“萨迦五祖”。从印度恒河至汉、蒙等地，他们政教功德无处不及。
款氏世系自莲花生大师时期起，至今从未中断而长存。桑志巴之弟子俄青?贡噶绒波之法下传；而成俄?爱瓦却丹之法承；由察青?罗色降措而成察派法承，合称为“桑俄察”三法脉。此外，精通显宗的“雅绒”二者、精通密宗的“二贡噶”、显密普通之“郭释迦”二者等合称为“萨迦教法六庄严”。
萨迦派智者一时如大海之决堤，其寺庙和功业遍及康卫各地，教法得以广大发展。
米拉日巴有众多弟子修习风脉、拙火等获得成就者，有如明月般的热琼?多杰札巴、如太阳般的塔布?达绒循奴、星宿般的安宗敦巴等。
塔布上师获得“将有清净侍从五百、不清净侍从百人”之授记，其中即包括所谓“康巴三人”及“修行者八百人”。其侄措成宁波等护持塔波寺。其弟子象雍扎巴、争直扎巴所传法脉，形成“察巴噶举”；由康巴沃色之法脉形成“岗苍噶举”；由帕莫竹巴法王创立“帕竹噶举”；八让?达玛旺修创立“八让噶举”，此为噶举四大教派。
康?多杰佳布的法承有直大二寺、措林二寺、玛叶二寺、央修二寺等称为噶玛八小支。
噶玛法王世系传承之主要寺院有楚布寺、噶玛日岭、歌波等身语意三法轮圣地，东部崩日山和折噶青系“功德地”，帕绕和扎玛周细为“功业地”，由此分出的寺院极多。
后来，由贡钦司徒之八邦寺将噶举派教法融为一体，成为噶举派教法之源头。
大贤哲琼布瑜伽行者，先前皈依苯教，中间曾皈依宁玛派，后于五十岁高龄时前往印度，自智慧空行尼格玛和斯卡斯第为首的五十贤哲处吸收教义精华，成为智者且获神变成就，住于藏叶如的香地之山沟中。出自其座下的弟子有莫觉巴和顿西贡巴等，自卓贡顿巴以上称为“香巴仁波切七传”，此传承在莫觉至今尚存。法承则与噶举、格鲁、萨迦、觉囊、希协等教派全部相融，尤其觉囊派尊者贡嘎缀却亲见尼格玛空行母面得近传，证道者康东杰布也出于此法承。
4.
日寺、桑日卡玛寺逐渐演化发展，藏族所有宗派皆有其法脉教诫。5.
6.
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格桑降措活佛又名陈活佛（因松潘县肖包寺第二世活佛，系县城内一户姓陈家孩子被确认为转世灵童，故后世统称为陈活佛）。1916年2月，出生于四川省阿坝州松潘县大寨乡。1921年，被确认为松潘肖包寺卡尔多第五世陈活佛转世灵童。1937年，任肖包寺堪布。1943年，任“松理茂边区特别党部”十六区分部书记。1949年，选为松理茂边区特别党部检查委员。1951年7月，参加革命工作，任松潘县人民政府委员兼藏文秘书，川西北藏族自治区政协委员兼藏文秘书。1953年10月——1992年1月15日，任四川省藏族自治区人民政府办公室秘书科科长，阿坝藏族自治州人民政府办公室副主任，中国佛教协会理事、四川省佛教协会副会长、阿坝州佛教协会会长、四川省人大代表，阿坝州政协常委、阿坝州藏文编译局副局长、松潘县肖包寺卡尔多第六世活佛等职，1992年1月15日圆寂。
格桑降措活佛在建国初期，拥护中国共产党，为部队筹措粮草，向信教僧众宣传党的方针政策，协助工作对做上层人士工作，为开辟阿坝州部分藏区的工作作出了贡献。
在宗教管理部门的支持和寺管会的努力寻访下找到了第六世卡多（格桑降措活佛）的转世灵童。并被更钦嘉木杨大师认定为第七世卡多活佛，2007年11月16日那天是个吉祥日，松潘县肖包寺举行了隆重的第7世卡多活佛坐床仪式，当时活佛才10岁。
小活佛（中）的那位，还到历史悠久的吐吉钦博（意为大慈大悲的观世音）寺庙朝拜祈祷。
我家小弟驾驶去迎接小活佛了，他说了很幸运接到活佛，要留影一张。哎！小弟你该减肥了吧！
大慈大悲的观世音寺庙里存放了，香巴佛在两百多年前在这快石面上留下了神奇般的足迹。
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端智嘉，一个朴素而激情的名字，他既是西藏的鲁迅，也是西藏的郭沫若。他大胆而积极的敲开了藏族当代通俗文学的大门！
1961年，年满8岁的端智嘉进入家乡的小学读书。1964年他考入位于同仁县的黄南师范学校学习，经过5年的学习，于1969年以优异成绩毕业，被分配到青海人民广播电台工作。1971年，端智嘉考入中央民族学院民族语言文学系藏汉文翻译专业学习，1975年毕业后回青海人民广播电台工作。
1978年又考入中央民族学院攻读藏族文学专业研究生，师从著名藏族学者东嘎
洛桑赤列等教授攻读藏学，当时的同学有陈庆英、格桑益西等，因成绩优异，受到东嘎教授等老师的器重，1981年他以《藏族道歌源流》的论文获得硕士学位。毕业后留校任教。
1983年离开北京，到位于共和县的海南州民族师范学校任教。是年，因家庭不和等原因，与藏族妻子离婚。后来，他又同一个蒙古族女子结婚，但是，由于感情基础十分脆弱，又到了离婚的边缘。
端智嘉在青年时代所承受的压力大大重于常人——家庭的双重不幸（缺少父母之爱和夫妻恩爱）；理想和事业的追求与家庭发生尖锐冲突，难以调和；而离经叛道的思想和放荡不羁的个性，写《活佛的故事》等，又承受着传统和社会舆论的双重压力。家世的悲凉、家庭的纠葛、孤独寂寞的心态、社会的压力所构成的合力，成为沉重的精神负担。
1985年11月29日，正处于文学创作和学术研究的黄金时代的端智嘉，在青海省海南州共和县恰卜恰镇海南州民族师范专科学校住所内因煤气中毒不幸去世，年仅32岁。他去世的当天，期待已久的法院的离婚判决书发下来，西藏民族学院的商调函也送到。但是这一切都来得太晚了！
藏族学者东嘎·洛桑赤列教授这样评价过，“端智嘉的这十三篇诗文，不是抄袭别人，而是开动脑筋进行创作的结晶，语言优美通顺，具有独特风格。在短短的二年学习之余有这样的成果，实在是不容易的事情。有一些作品，反映了大多数革命青年的愿望，能公开出版，我们作为老一辈人，感到十分高兴。相信对藏族青年人是一个极大的鼓舞”。
除了《晨曦集》这个文学集子，他还有一些作品在藏文刊物《章恰尔》《西藏文艺》上发表，例如诗歌《一个奇幻的梦》《草原恋歌》，小说《虎牛滩》《爱的浪花》《假活佛的故事》《被霜摧残的花朵》，等等。他的译著《吐蕃传》《雪山魔笛》《花的草原》等，也都正式出版。在同龄人中，他是八十年代藏文创作的佼佼者。
端智嘉在而立之年早逝，引起许多人的哀思。
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凡是对法王如意宝有虔诚信仰者， 看看这个视频， 你将得到一个殊胜的灌顶。
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浅谈噢西斯古拉山神(四姑娘山)的传说
四姑娘山保护区位于四川省阿坝藏族羌族自治州小金县日隆乡境内, 是四座雪峰，四姑娘终年璧玉裹身，银光闪烁，其最高峰海拔达6250米，在四川仅次于海拔7556米的“蜀山之王”———贡嘎山，因此被喻为“蜀山之后”。
为什么叫“四姑娘山”呢？ 传说（一）
相传在一个非常久远的年代，日隆镇有个叫阿郎巴依的小伙子与邻寨的一位姑娘结了婚，生下四个十分美丽的女儿。四个姑娘中，最漂亮的要算四姑娘。她长到16岁时，已有一副让杨柳都羡慕不已的身材，一双让星星都嫉妒的眼睛，一张让野花都羞于开放的脸。三个姐姐都十分偏爱和呵护她。不久从外乡来了一个叫麻尔多拉(也被写为墨尔多)的妖魔，他住在一个山洞里，经常为非作歹，残害生灵。他作恶多端，看见绿的颜色心理就产生毁灭的情绪。他每月要吃掉一个人的心脏，喝掉一个人的血，情绪才能平静下来。所以每到夏季他就要兴妖作法，让所有的庄稼都变为泥泞，让所有的人都无家可归。他打听到阿郎巴依有四个漂亮的女儿，就想将她们占为自己的妻妾。他得知阿郎巴依是樟木寨的护寨人，就十分痛恨，常常在青山绿水的时候，哄骗天河泛滥洪水。为了保卫家园，阿郎巴依毅然同墨尔多拉展开了长期的格斗。不久，阿郎巴依在与魔王墨尔多拉交战时被魔王巧施阴谋害死，并丢失了让魔王害怕的日月宝镜。四姑娘听到这个消息后十分悲痛，年少的她决心替父复仇，她走遍嘉绒地区的所有神山，请求它们教给她降伏魔王的方法，她走遍所有的寺庙，学会对付魔王的手段，然后回到日隆关和魔王进行斗争。四姑娘凭着聪明和智慧几次战胜了魔王，日隆关这个地方又安宁了许久。
与四姑娘住在同一村，有个叫央青达尔吉木匠，他与四姑娘自小在一起，青梅竹马，两小无猜。木匠的手艺远近闻名，他雕的花能开，雕的鸟能飞。他常常以自己的木匠手艺做一些木制东西送给四姑娘，四姑娘也常将自己绣织的腰带和衣物送给他。在一次与魔王的战斗中，四姑娘凭借木匠的帮助将魔王斗得落荒而逃，从此他们悄悄地恋爱着。
可是魔王并不甘心，他欺骗了天上的水母，只要给水母捎个信去，水母就给这里下很大的雨，让这里水涝成灾，老百姓不得安宁。四个姑娘决心象父亲那样同魔王战斗到底，守卫她们的家园。三个姐姐把年龄最小的四姑娘看管起来，她们怕她斗不过魔王。于是先由大姐和丈夫与魔王格斗，不幸的是都被魔王杀害。再由二姐和她的未婚夫与魔王厮杀，还是被魔王戕害。三姐和未婚夫也被魔王制服。四姑娘的三个姐姐一起变成三座大山压在魔王的身上。可是魔王的法力无边，眼看三个姐姐压不住了，四姑娘夺回了日月宝镜赶到，她摇身一变，变成了一座雄伟的大山，坚实地压在魔王的胸膛上，然后将日月宝镜往空中一抛，让所有的积雪变成了千年冰雪，把四姑娘冻得十分坚硬，把魔王撵向死亡。最后，她们终于用自己的生命换来了赞拉（“赞拉”藏语叫法指小金县）河水的平静，让这里的一草一木，一山一水都充满着灵性。
当四姑娘与魔王战斗时，木匠正在为从西方来的一位传扬佛法的弟子修建庙宇，当他听到四姑娘变成了雪山后，十分悲痛。他沿着长平沟往上跑，想见四姑娘最后一面，没想到来到四姑娘仙化的地方，她早已变成了雄伟的雪山。看着圣洁美丽的四姑娘，他淆然泪下，觉得尘世间的事对他已没有什么牵挂。他忽地变成了一道圣洁的白云，终日围绕在四姑娘的山峰上，以表白自己对四姑娘的钟爱。直到今天，他依然守候在山峰之上，人们要见四姑娘真实的面庞十分不易，除非有缘，那四姑娘山峰上的云彩才会打开，让人们一睹仙女的芳容。
“四姑娘山”传说（二）
当地藏民依神山为崇拜，背着行李，带着香火供品，煨桑，敬香、转山、朝山，祈求噢西斯古拉山神护佑平安。还有许多人不畏道路的遥远来朝拜。
