弗吉尼亚理工大学枪击事件发生的时候我正在波士顿大学做访问学者。一位凶手开枪打死了32个人,凶手本人也饮弹自尽。刚听到这一消息时有些震动,毕竟死了那么多人,但震动很快过去了,因为这种事听多了见多了;当风闻凶手是中国人时有些不安,毕竟自己是中国人,仿佛自己也脱不了干系,但不安很快消失了,因不久便有更正,凶手不是中国人;再听说美国人在悼念活动中连凶手一起悼念我惊讶了,这惊讶久久不能平息。
一天在去波士顿大学的途中一位同行的中国留学生对我讲了事发第二天晚上他们社区的守夜祈祷。她告诉我在守夜仪式上他们点了33根蜡烛,为33个生命祈祷,这让我惊讶。她向我转述了守夜仪式上人们的悲伤以及它们的言谈,其中一位牧师的话让我惊讶。这位牧师看着33根蜡烛说:“这里的每一根蜡烛都象征着一个生命,它们现在都很平静,我相信他们都在上帝那里得到了安息。当那位凶手在开枪的时候,我相信他的灵魂在地狱里,而此刻,我相信上帝也和他的灵魂在一起,他也是一个受伤的灵魂”。之后我又看了一些相关报道,这些报道继续让我惊讶。在弗吉尼亚理工大学4月20日中午举行的悼念仪式上,放飞
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思与文:3篇
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朱学勤:从明儒困境看文化民族主义的内在矛盾
钱乘旦:E.P.汤普森和《英国工人阶级的形成》
在中国五千多年古老的历史和文化发展进程中,中华民族以其独特的历史条件和文化氛围,孕育和培养了自己的知识阶层——士,亦即所谓文人。勿庸讳言,文人阶层是有其自己的特点的。在中国历史上,许多文人以极大的热忱,从不同的角度观察和探究自己所生活于其中的自然界和社会,正所谓上察天文,下究地理,忧国忧民,直面人生。由于时代条件的不同,主客观因素的差异,在文人阶层中,也呈现千姿百态之状,从而展示出异常复杂,异常鲜明的个性特征。有的对现实不满,予以猛烈抨击,以至赴汤蹈火在所不辞;有的要求进取而被拒纳,便心灰意冷消极遁世;有的恃才傲物而狂放不羁;有的因生活遭际而变得孤傲不群;有的视名利如粪土,或醉心艺术而与世俗远离;……凡此种种,无不与现实的社会规范发生尖锐对立。于是,具有这样一些个性特征的文人也就被世俗社会视为“狂人”。
文人变成狂人,虽然人数不多,但在中国历史上的各个朝代中,都能找到一些,这就形成了一种狂人现象。狂人现象
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倪梁康:“历史哲学”中的“历史—哲学”关系
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陈来:现代中国文化与儒学的困境
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唐小兵:现代中国公共舆论的自我理解
秦晖:十字路口的中国土地制度改革
题记:
既然是童话,也就无所谓是真是假。只是,过去究竟发生了什么,谁又能完全知道呢?
一曲终难忘--谁的落魄?
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林同济:中国思想的精髓
——林同济于1980年11月在伯克利大学的演讲
丹尼尔·德菲尔汪民安:友爱、哲学和政治:关于福柯的访谈
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信夫清三郎等:日本近世儒学与政治儒学研究四篇
慕容紫英
紫英……这些年来,过得可好?
……无所谓好或不好,人生一场虚空大梦,韶华白首,不过转瞬……惟有天道恒在,往复循环,不曾更改……
谁知道一转身就是百年。慕容紫英头发都白了。游戏里一百年不过就是转瞬而已,看的人也会心酸难抑。总算,仙剑四有了一个“余韵回环”的结局。到现在也没有谁死了谁活着谁嫁人了谁又沉睡了的官方解释。就这么乱猜吧,适当YY也挺好嗯。唯一没办法臆测的就是慕容紫英,百年前的少年剑客,到再看见的时候已是青丝转成白烟,韶华换了暮年。
记得在某个论坛上看到别人说看见紫英头发都白了就想起苏轼的词“纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜”……当时情绪立马趋向崩溃。你记得他——慕容紫英从冰块脸到在青鸾峰上开怀地笑,从正正经经地要三人喊他“师叔”到毅然说出“我不会再回琼华派”。什么时候开始,板着脸的师叔就消失不见,剩下的
题记:
情:杳杳灵凤,绵绵长归