“空性”这个字重复一千次，它依旧只是字。但是当我修行，不断地思维、思维、思维，这个字的意义就变深了。

问答：

问：佛教的成就需要全力研究、听经闻法和禅修，如此才能提供最宝贵的礼物给人们。提供住处、食物和保护给需要的人，也需要全力以赴。那么，我们如何在二者之间取得平衡，如何快速获得说法的能力，同时又不忽视众生立即的物质需要？
答：我们必须尽量两者兼顾。这是我的看法，我努力修行，同时也从事利益众生的工作。与我类似的人，最重要的是要有好的发心，并在日常生活中付诸实行。每天早晚应该花至少半小时修行，打坐、念诵、做瑜伽或做其他类似活动。同时，在日常工作中应该时时刻刻记住你的发心。
每早开始工作前，你应该决心遵循佛法，尽最大的努力利益众生。晚上睡前，应该检视白天的所作所为是否与决心相符。若行为与决心相符，就鼓励一下自己：“我今天做得很好，我实践了发愿，至少今天没有白白浪费。”否则，就自我批评：“真糟糕，尽管我有智慧和能力，却因为粗心或懒惰而没有依愿而行。”用这种方式批评、谴责自己，提醒自己以后要改进。这就是日常修行的方法。

问：空即是有吗？

有智慧的人会想到别人，尽可能真诚地服务别人，
把自己当作次要的。
最终的结果是你会得到最大的好处。清楚吗？

问答

问：执着有什么不对？我觉得如果练习不执着，就会否定我的人性。这时，我对家人特别的爱又会变得如何呢？
答：会引起烦恼的欲望和不会引起烦恼的欲望一定要分清楚。“这个好，这个有需要”的念头虽然是属于英文的（执着）这个字，但是不见得会引起烦恼；这只是不会引起烦恼的“执着”，但是我不确定这个英文字的来源。无论如何，如果你只是单纯认知“这个好，我要这个，这个有用”等等，这样的感觉是不会引起烦恼的。
一般而言，我们对所缘境的认知有三种：一、认为所缘境是自性有；二、认为所缘境是无自性；三、既不认为所缘境是自性有，也不认为所缘境是无自性。我们的认知不是第一种就是第三种。已经了解到无自性，但还未完全去除自性执的人，三种认知都有。
因此，在我们的心续中，认为某所缘境是好的、是坏的等等认知，不见得会掺杂自性执。虽然对各种知觉来说，所缘境必然“似乎是”自性有，但我们的意识不见得会“了解”所缘境是自性有。因此，不管我们用欲望、执着或其他字眼来

打坐最好的时间是早晨，
但是就像不断烧柴才能随时取火，
你必须持续保持心的宁静，
让前一支香的定境，不在下一支香开始前就全部消失。

问答：

问：你说中观宗认为一切心都是颠倒的，只有现证空性的智慧心不是，请你解释。
答：一切二元对待的心都一定是颠倒的，因为五蕴似以自性在此类心识中现起，但实无自性。现证空性的智慧心，因为已经探究了所缘境而发现无自性，所以能了解万法皆空无自性。除了佛智知道万法实相外，任何心识在认知世俗法时，都必然会出现万法似乎以自性存在的假象。因为这是心认识错误的相分，就说心是颠倒的。

问：如果要用推论的方式来验证佛教义理，那么要如何安立死后到投生的心识阶段？
答：主要是由经验而得知的。然而，若要解释经验之外的心识层面，那么有许多事情虽然不是很秘密，但是对某些人来说，就非常秘密、模糊。对于没有经验的人来说，这些现象非常秘密，所以他必须用“圣言量”的推论方法，包括早先提到的研读经典。不管怎么说，有人记得转生的情形，也有人记得死亡的情形；对后者而言，心识经过的阶段就不是秘密的，而是明显的。

问：日前您提到天子

若你采用画得很烂、脸部歪曲的佛像，
之后你开悟时，就会成为歪七扭八的佛！

问答

问：若说不能同时经验贪与嗔，您如何解释两位很亲密的人之间的爱恨关系？
答：我是指贪与嗔不可能同时、在一秒间发生。在生起贪念的同时，不可能生起嗔念。但是就一连串的刹那来看，我们会看过好友、情人或夫妻间的关系时好时坏。

问：你建议接受催眠，进入前世和中阴阶段，以对自己真实的生命更了解吗？或是您认为有用吗？
答：我认为依个人情况而定。对某些人来说，催眠帮助他们记起前世所做的善行，因此这一世会做更多善事。然而，催眠也可能使他们记起过去的恐怖经验，而带来很大的焦虑。

问：父母对子女应负什么样的精神责任？
答：这非常重要。孩子的未来，跟早期与父母的互动非常有关。教育是从各种不同的学校获得的，但是教育本身只是工具，人不管叫做“灵魂”或“我”，是使用这种工具的主体。孩子是否能健康成长，受家庭气氛影响很大。从这点来看，不管父母有没有宗教信仰，都有责任让孩子成为好人。这不只是宗教的事情，还关乎孩子是否能长得良好健全。

问：既然声闻行者没有着手去实证自性空，而

在日常生活中，
我们只满足于用幸运或不幸运来解释一切。
然而幸与不幸，必有其道理、原因。

问答

问：有时候，好的动机会导致不好的业果，比如你爱对方，并试着帮助他，却弄巧成拙。好动机产生好结果，似乎是过度简化的说法。
答：如果基于对人关怀，而去从事一件没有助益，反倒是有害的行为，那么，就此人来说，因他有良好的动机，所以他本身就没有过患，个人的业果也将是善的。而他对别人暂时带来的伤害，是因为对于助人的适当方法并不明了所致。这就是为何利他的动机和智慧，两者需兼容并蓄。因此，菩萨即使在资粮位、修道位，且具有五神通时，便能如实了知他人的习性及思想。透过这种知识，助人的能力会愈来愈好。

问：请开示使用超能力治疗一事？
答：关于这话题，我没太多可谈。在密教仪规中，有治疗疾病等方法，是结合实物、咒语及禅定三种力量而成。除此，还有更简单的方式。吾人可祈愿；如果我所做的一切真实无谬，愿能助益他人。也有些人因前世的业行，生来就有治病的能力。

问：自杀必会在来世产生更大的痛苦吗？
答：自杀是相当有害的。特别是在受瑜伽或无上瑜伽灌顶时，受密宗

把自己的痛苦视为修习教法的好时机。那么，甚至你会想道：“即使有更多问题将至，我将会有更多机会修行。”

问答

问：佛教徒如何看待堕胎呢？
答：堕胎被视为一种杀生的恶业。对僧尼众而言，有四种恶业会导致破戒，其一就是杀害人身，或即将形成的人身的个体。
但是不牵涉到堕胎的节育，也应被视为和这情况有关。我们必须关心全球人口过多和每个家庭的个别问题；所有这些因素都必须考虑进去，这要视情况而定。

问：我有股强烈的欲求，想投生于六道中任何一道，以便能够真正帮助那一道的众生。我并没有强烈欲求要离开轮回，在这种情况下，我是不是错了呢？
答：你想留在六道中帮助众生，这个愿望绝对是正确的。寂天菩萨祈愿文中有一则是这样的：“乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。”我也在努力修习这个发愿。帮助他人是生命真正的目的，会带来最大的满足。发自诚恳的动机去助人的行为，会带来两种结果：让自己满意及让他人获益。这是相当美好的一件事。
有人也许会问，菩萨见到轮回的过患，而兴起出离之心，与菩萨为了帮助众生，而欲留在轮回中，两者之间是否有矛盾之处？这问题的答案

一个行动虽然过去了，却仍然有其影响力。
所以，行动的谢减，是会产生结果的。

问答

问：被鄙视得丧失自我价值感的人，似乎可以从治疗、支持团体和自我肯定训练中获得自我认同。这些建立自我价值的治疗方式，即使本意在培养信心和快乐，会反而增加无明和苦吗？个人需要整合和力量，如何与无我的修行原则取得协调呢？在我们的修行中，如何避免得意忘形所产生的骄傲？如何不因自我解体而沮丧呢？
答：这个问题来自没有充分了解“自我在世俗谛上是确实存在的”。高昂的态度有两种：第一种是有合理基础的信心，这是勇气，绝对是必要的。第二种是建立在错误观念之上的傲慢，这是傲气。然而，修行人如果脚踏实地，又能经验到修行的功德，就值得高兴骄傲了。
寂天菩萨在《入菩萨行论》中提到两种高昂的态度，一种是思维难行能行，这是意志力，不是骄傲，与谦卑的态度不违背。比如，《修心八偈》的第二偈就说：

此论未宣昔所无，
诗韵吾亦不善巧；
是故未敢言利他，
为修自心撰此论。

骄傲和勇气的思想模式完全不同。
自我的解体之所以会造成沮丧，可能是因为无法确立世俗谛的实我。然

如果有智慧地生活，
即使不太在意轮回，也会有好果报。
这种好果报会累积成为好的增长、好的力量…….

问答

问：若现象无我但苦为真实，那么是谁在受苦？
答：这个问题来自于不了解无我并非指不存在，而是指无“自性”。之后我们讨论到唯识宗之间的辩论，和中观宗里应成与自续派的辩论时，我会再解释这一点。其他宗派谴责应成中观宗偏空，但是应成中观宗不认为如此。他们只是区分“有”与“自性有”，并非偏空，因为他们虽然驳斥自性有，却主张万法因缘生，所以万法是存在（有）的。

问：请法王定义什么是心识？
答：心识的定义是明与觉，但是这不容易了解。无论如何，心识是不具形体的，无形无色。它就像虚空毫无障碍，是开放的。它的本质是明亮、清楚的，并且因为反映所触对象的形相，所以能了知任何所缘。然而，心识还是有不可思议的一面。如果你收摄自心，渐渐对心性有些感觉，进而熟悉心性，则你对心识的了解就会愈来愈清楚。
心识未触到所缘时，了知所缘的能力尚未显现。比如说，当心识还未接触到放在我面前的这些花时，了知这些花的心识就未生起，但是心识有了知这些花的能

如果你终生常怀发乎至诚的利他心，
当最后一天来临时，我就会没有后悔，
这是在临终时避免怖惧的最好保障。

问答：

问：你认为西方人是否必须学习融合精神及科学探索，才能避免对人类造成伤害？
答：如果我们只偏重科学发展，却忽视自身的精神发展，也就是如果我们失去人类价值感，将置身险境。毕竟，科学进步的目的是要造福人类。如果科学发展误入歧途，且带给人类更多痛苦及悲剧，这是不幸的。我相信心灵及物质发展必须同步进行。

问：请举例说明科学没有发现的现象。
答：意识本身就是。如我稍早前提到，我们的意识刹那生灭，且粗细不同。不谈细微意识，光是认知那些粗糙的意识就很困难了。

问：如果心超越脑及物质现象，为什么服药及脑部刺激可以改变及控制思想？
答：意识或心有很多种，某些物质层次关系密切，例如我们当下的眼识是依靠眼睛这个器官，因此，如果眼睛出状况，眼识无法正常运作，眼睛若被移除，眼识也不存在，除非有器官移植。过去的佛教文献中，不乏人们捐赠眼睛或舍身助人的故事。一个人因业所生的器官，例如一颗心，被移植到另一个人身上且被作用，但造成心的业是属于

痛苦如疾病，是大家不想要的，
但为了努力治疗，必须先认知你生病了……

我很高兴并深感荣幸能在这个对佛教、特别是以佛学研究闻名的大学演讲。我将从四圣谛的宽广角度来谈佛教，如果我的英语能力足以胜任时，我会透过我的破英语表达观点，否则我会借重翻译。
我的讲题是佛教教义部派及其观点。在这些部派中，我主要会着重在中观及唯识。如果我把所有部派一一解释，不只你们会感到迷惑，就连我自己也可能会搞混。
乔达磨佛陀是此劫佛法的导师，他诞生于印度释迦族。佛陀的生平故事可概分成三部分：发菩提心、积聚福慧二资粮、证道及转法轮。佛陀的故事之所以用此方式呈现，是因为在佛教里，并没有无始以来就已证悟的老师，相反地，他必须是全新的证悟者。
由于佛法有四大部派宗义，如何发菩提心、积聚福慧二资粮、证道及转法轮，有很多不 同的解释。然而，概观来看，释迦牟尼先发菩提心以利益众生，众生利益成为他的首要目标，而他的证悟只是手段；然后，他累积三大阿僧祗劫所得智慧福德资粮，最后终于完全证悟。由于释迦牟尼的生平故事汗牛充栋，在此不必重复。
佛陀、耶酥基督及其他大师，平实且利他的生平