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西方模式化知识踏实，但是自我已经感觉到有局限和缺陷的人；不是为了钱和所谓的自我实现去对别人趾高气昂的忽悠西方的道理，更注重做正确的事情，觉悟自己，踏实生活的人；不是只是用嘴跟人说话，希望觉悟自己为更能倾听和理解他人的人（这是极难的事情，千万别误解了我所谓的理解倾听，这里丝毫没有认同接纳的肤浅感情。）。
俗名，周明峰，
法号，多闻金刚。
着于实相，顺天道，灭人欲，守拙抱朴，随缘。
觉悟自己，探索一切。
一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。
永远不可认为自己已经觉悟了。
等到伟大的人成为化石，人们都称他为伟人的时候，他已经变成傀儡了。
若释迦、老子、孔子、耶酥、穆圣、马克思等伟人还活着，看到现在的教徒们，不知道会怎样的叹息，所以，假使活着，那些教徒们必然迫害他们。
连毛泽东活着都能被利用来发动文革（官方说是被利用的），死人就更不在话下了。
僧尼，释迦之罪人；道士，老子之罪人；儒生，孔子之罪人；教士，耶稣之罪人；穆斯林，穆圣之罪人。
1，管理咨询（ISO、ERP、六西格玛、丰田模式、CMM这些模式化方面，以及战略、人文的心理沟通领导力方面）；
2，搜集情报信息，寻找合适的负债企业，加以接管。接管而不做咨询的缘故是对方资质太差了就直接干掉他们好了。
我的QQ：409361727
我的QQ群：21499881（先加我QQ）
E_mail：florajarod@163.com
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永远不可认为自己已经觉悟了。
等到伟大的人成为化石，人们都称他为伟人的时候，他已经变成傀儡了。
若释迦、老子、孔子、耶酥、穆圣、马克思等伟人还活着，看到现在的教徒们，不知道会怎样的叹息，所以，假使活着，那些教徒们必然迫害他们。
连毛泽东活着都能被利用来发动文革（官方说是被利用的），死人就更不在话下了。
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《成功领导的六种思维方法》
帮助你认识你自己的思维，学会控制自己。电子版的书可以自行去网上下载。
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人格卑劣？
其实一般人脑子里，这种话其实以自我的潜在的观念心理进行的价值判断，附有人自我的认知境界的主观意识的。
人们如何作出这个判断的？人的思维是咋回事？
自个观，观不明白的我说明白了也没意义。
人们的思维都是不着实相的。
基本上我把任何对自我觉悟上的逃避都视为人格卑劣和浮躁行为。
人们很多的“追求”，希望社会如何变的更好，希望民主自由给社会和自己带来好处，希望社会不腐败，人们的这个心，都是浮躁和人格卑劣。
注意，不是说清除腐败是浮躁和人格卑劣，而是很多人们希望清除腐败是自我心智修为上的浮躁和人格卑劣。
要清理腐败这种事情，你必须踏实的觉悟自己，认识自己的心，降伏自己的心，踏实的感悟世界，感悟群体心理组织行为，感悟政治是何，感悟人生活着的价值，感悟混沌，博学西方东方的一切，踏实的对待自己面对他人的每个当下的实相，理解他人的心。（从门入者，不是家珍。从心流出，才是本色。）
得踏实的修己，觉悟自己，灭自己之人欲，顺天道，得无私无我无相无欲。
绝了自己希望社会清明让自己享受更好生活的小我之心；
绝了企图急功近利的对人忽
其实一般人脑子里，这种话其实以自我的潜在的观念心理进行的价值判断，附有人自我的认知境界的主观意识的。
人们如何作出这个判断的？人的思维是咋回事？
自个观，观不明白的我说明白了也没意义。
人们的思维都是不着实相的。
基本上我把任何对自我觉悟上的逃避都视为人格卑劣和浮躁行为。
人们很多的“追求”，希望社会如何变的更好，希望民主自由给社会和自己带来好处，希望社会不腐败，人们的这个心，都是浮躁和人格卑劣。
注意，不是说清除腐败是浮躁和人格卑劣，而是很多人们希望清除腐败是自我心智修为上的浮躁和人格卑劣。
要清理腐败这种事情，你必须踏实的觉悟自己，认识自己的心，降伏自己的心，踏实的感悟世界，感悟群体心理组织行为，感悟政治是何，感悟人生活着的价值，感悟混沌，博学西方东方的一切，踏实的对待自己面对他人的每个当下的实相，理解他人的心。（从门入者，不是家珍。从心流出，才是本色。）
得踏实的修己，觉悟自己，灭自己之人欲，顺天道，得无私无我无相无欲。
绝了自己希望社会清明让自己享受更好生活的小我之心；
绝了企图急功近利的对人忽
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股东、员工、价值，哪一个更基本？
企业的最终追求定位在股东价值，是当今最为荒谬的社会共识。我在此不愿仔细解释（还由于一两句话说不清楚）两大见第：股东的实相并不恒定（执行者才是稳定的股东，他投入的是热情与承诺。当执行者有所保留，组织价值就已经贬损。）；企业经营的（个体）最大受益者不是股东（这违反直觉，但的确纯粹投资人所获取的利益即使全部再投入也绝对保证不了他的长期控股地位，除了社会间接受益，真正最大利益还是分散地被知识创造者所占据）。
当我们（真心实意）把企业利益（持续经营的战略成功）作为最高原则的时候，你会发现员工包括执行管理者的意愿、动力的需求才最为基本。而这些东西并非来自以补偿逻辑为基础的奖励的作用，而是人们在工作中实现着一种把自我融入企业发展过程的创造。人们不是在效忠谁，也不是在交易。
真相是：员工在大道之下“为自己”工作，股东倒是在做交易。员工是工作的主人，股东是“委托”的交易人。股东在意的是委托回报的多少，员工在意的是工作的意义与感受。
企业的最终追求定位在股东价值，是当今最为荒谬的社会共识。我在此不愿仔细解释（还由于一两句话说不清楚）两大见第：股东的实相并不恒定（执行者才是稳定的股东，他投入的是热情与承诺。当执行者有所保留，组织价值就已经贬损。）；企业经营的（个体）最大受益者不是股东（这违反直觉，但的确纯粹投资人所获取的利益即使全部再投入也绝对保证不了他的长期控股地位，除了社会间接受益，真正最大利益还是分散地被知识创造者所占据）。
当我们（真心实意）把企业利益（持续经营的战略成功）作为最高原则的时候，你会发现员工包括执行管理者的意愿、动力的需求才最为基本。而这些东西并非来自以补偿逻辑为基础的奖励的作用，而是人们在工作中实现着一种把自我融入企业发展过程的创造。人们不是在效忠谁，也不是在交易。
真相是：员工在大道之下“为自己”工作，股东倒是在做交易。员工是工作的主人，股东是“委托”的交易人。股东在意的是委托回报的多少，员工在意的是工作的意义与感受。
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一切外在的目标结果状态，皆不足以惑动自己的心
无论是身处逆境被批斗被大众歧视，
还是赚到了几亿的钱财或者掌握了巨大的权力被大众赞美，
世间一切，
皆不能使得我的心动。
只有自我的觉悟才有意义。
世间的事情世间的外在状态，不过活在此世间随缘应天意做的事情而已，本来就是和自己无关的。
我自顺道，至于是否使得使得大众表现更好些，也非目的，乃是我修好自己之后的自然。
佛陀并不慈悲，佛陀只是自己内心没有阴暗和弱点，没有功利心，深刻的洞察人们的弱点，随缘开示而已。所以相比那些只对自己有利的人进行巴结讨好对自己无利的加以控制奴役的人，相比充满了弱点的大众，看起来貌似很有慈悲。
这是一个从佛陀角度和因为俗众自我感觉不同所必然被俗众误解的，因为俗众到底是寻求“我”的利益，而慈悲能给他们带来利益、精神慰籍。
俗众终究受自己内心的弱点和阴暗所制约，所以佛陀只能随缘，俗众还是得为自己负责。
故而，佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔
无论是身处逆境被批斗被大众歧视，
还是赚到了几亿的钱财或者掌握了巨大的权力被大众赞美，
世间一切，
皆不能使得我的心动。
只有自我的觉悟才有意义。
世间的事情世间的外在状态，不过活在此世间随缘应天意做的事情而已，本来就是和自己无关的。
我自顺道，至于是否使得使得大众表现更好些，也非目的，乃是我修好自己之后的自然。
佛陀并不慈悲，佛陀只是自己内心没有阴暗和弱点，没有功利心，深刻的洞察人们的弱点，随缘开示而已。所以相比那些只对自己有利的人进行巴结讨好对自己无利的加以控制奴役的人，相比充满了弱点的大众，看起来貌似很有慈悲。
这是一个从佛陀角度和因为俗众自我感觉不同所必然被俗众误解的，因为俗众到底是寻求“我”的利益，而慈悲能给他们带来利益、精神慰籍。
俗众终究受自己内心的弱点和阴暗所制约，所以佛陀只能随缘，俗众还是得为自己负责。
故而，佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔
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生命科学的感悟
现代解释生命的科学有两个主要层次：细胞分子生物学（基于细胞层面）；基于器官组成的人体系统（医学生物学）。在细胞、分子层面，人们研究的是遗传与基因问题。在这个层面，起关键作用的是：遗传信息和遗传物质；在器官和人体系统层次上，人们研究的是器官的功能和机理。
器官的功能是通过细胞集群呈现的，人们在这里还揭示了神经系统和激素对人体系统运转的控制以及血液对营养和动力的支持。微量元素和某些必须物质对机体的微观运作是至关重要的，这是基于生物化学和生物物理的机制。但我关心的是，为何某些食物（中药）会对人体机能的运转发挥作用。
由于生物的发生和存续一直是处于自然条件下的，因此适应的需要，进化过程就会导致生物对食物的适性比较宽泛。换句话说，自然的食物不是给人或某种生物特地准备的，但生物体可以通过消化吸收来获取需要的营养和能源。这样，很多食物中的成分就会在体内作为机体机能发挥作用的环境因素（它们不是机体构成的部分）起一定的作用。不同的食物被消化吸收后进入血液、体液，虽然并不一定参与代谢，但还是对机能发生了（生物物理、生物化学）影响。同时这个影响还使激素的
现代解释生命的科学有两个主要层次：细胞分子生物学（基于细胞层面）；基于器官组成的人体系统（医学生物学）。在细胞、分子层面，人们研究的是遗传与基因问题。在这个层面，起关键作用的是：遗传信息和遗传物质；在器官和人体系统层次上，人们研究的是器官的功能和机理。
器官的功能是通过细胞集群呈现的，人们在这里还揭示了神经系统和激素对人体系统运转的控制以及血液对营养和动力的支持。微量元素和某些必须物质对机体的微观运作是至关重要的，这是基于生物化学和生物物理的机制。但我关心的是，为何某些食物（中药）会对人体机能的运转发挥作用。
由于生物的发生和存续一直是处于自然条件下的，因此适应的需要，进化过程就会导致生物对食物的适性比较宽泛。换句话说，自然的食物不是给人或某种生物特地准备的，但生物体可以通过消化吸收来获取需要的营养和能源。这样，很多食物中的成分就会在体内作为机体机能发挥作用的环境因素（它们不是机体构成的部分）起一定的作用。不同的食物被消化吸收后进入血液、体液，虽然并不一定参与代谢，但还是对机能发生了（生物物理、生物化学）影响。同时这个影响还使激素的
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趋利避害？人性潜力的发展是生命的最大利益
趋利避害，几乎是每个人成长过程中的一个行动导引力量。但是，到了一定的行程中间，这个思维模式就会输出不利结果。因为此时你需要重新审视利害观了，突破了基本需求，人性的彻底发展就将变成为比外在利益更为重要的“利”了。如果你继续沿着原来的利益趋前，那将损害你的人格发展。邓小平与盖茨谁更富有？邓小平拥有历史！
人的利益可以多重标准，历史的、世俗的、心灵的、手中控制的。虽然我们是社会性动物，但是世俗的价值也有多个形态和维度。历史的，是领导性的；世俗的，是追随的、自我迷失的；心灵的是最扎实的。
趋利避害作为基本生物机制没有问题，问题在于你如何适时升级你的利害观。人性潜力的发展是生命的最大利益。
趋利避害，几乎是每个人成长过程中的一个行动导引力量。但是，到了一定的行程中间，这个思维模式就会输出不利结果。因为此时你需要重新审视利害观了，突破了基本需求，人性的彻底发展就将变成为比外在利益更为重要的“利”了。如果你继续沿着原来的利益趋前，那将损害你的人格发展。邓小平与盖茨谁更富有？邓小平拥有历史！
人的利益可以多重标准，历史的、世俗的、心灵的、手中控制的。虽然我们是社会性动物，但是世俗的价值也有多个形态和维度。历史的，是领导性的；世俗的，是追随的、自我迷失的；心灵的是最扎实的。
趋利避害作为基本生物机制没有问题，问题在于你如何适时升级你的利害观。人性潜力的发展是生命的最大利益。
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经济与企业管理中的思维两方
个体用心与群体特质，是两码事情。价值观和人类道德应该定位在个体用心，而对历史和社会规律的认识应该知道其中的混沌。
不管对错，经济学可以站在社会宏观角度对人性进行经济人假设，它可以认为厂商动机是追求利润最大化。但是这个假设不知不觉渗透到了经营学，使经营哲学受到了心态角度的污染。很少有人注意到了这里存在的思维两方。比如，营销学把改善顾客满意的动机归结在获得顾客重复购买。于是服务顾客的一切行为成为了实现一个更为重要目的的手段。其实在成本可以接受的范围内，把产品的内涵全部灌入顾客满意，并把一切经营目的定位在满足顾客的实际需求，不仅不会带来风险而且还会有更大发展。
我不仅建议人们注意这个思维两方，还有就是一个感悟：这样的思考表面没有直追利润那么看来直接、可靠，但是的确更有回报。可惜人们信逻辑，不信报应。
看这个情景：一家酒店的职员经营着一间早餐很差的酒店，但是有充足的证据（周边此等酒店就此一家，而高等酒店又是我们不可匹敌）可以证明即使改善了早餐的质量也不会提升入住率，并且不进行改善也没人会提出意见和批评。因此，他们没有
个体用心与群体特质，是两码事情。价值观和人类道德应该定位在个体用心，而对历史和社会规律的认识应该知道其中的混沌。
不管对错，经济学可以站在社会宏观角度对人性进行经济人假设，它可以认为厂商动机是追求利润最大化。但是这个假设不知不觉渗透到了经营学，使经营哲学受到了心态角度的污染。很少有人注意到了这里存在的思维两方。比如，营销学把改善顾客满意的动机归结在获得顾客重复购买。于是服务顾客的一切行为成为了实现一个更为重要目的的手段。其实在成本可以接受的范围内，把产品的内涵全部灌入顾客满意，并把一切经营目的定位在满足顾客的实际需求，不仅不会带来风险而且还会有更大发展。
我不仅建议人们注意这个思维两方，还有就是一个感悟：这样的思考表面没有直追利润那么看来直接、可靠，但是的确更有回报。可惜人们信逻辑，不信报应。
看这个情景：一家酒店的职员经营着一间早餐很差的酒店，但是有充足的证据（周边此等酒店就此一家，而高等酒店又是我们不可匹敌）可以证明即使改善了早餐的质量也不会提升入住率，并且不进行改善也没人会提出意见和批评。因此，他们没有
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如此老板：赶走还算有点德的人，留下工于算计的小人。
何以赶走有点德的人？
因为有点德的人，看到现在的状态，觉得有问题，一心想要挽救，于是跟老板说怎么怎么，于是老板给他更大的任务，有错就找他说是他的不是，结果因为内部原本的管理障碍问题使得事情不成，而这个有点德的人就说需要什么什么，还需要你这个老板改变，什么什么人不行不该当经理，但是老板说这都是你的责任，干嘛推我身上，还叫别人走人的，这么不会和人打交道和气相处齐心协力，所以赶走了有点德的人。
当然我只是说是有点德，不是说是高人智者哦，因为如果这个有点德的人有智慧，其实该明白到这种老板，要么是他有着根本的心智和心理缺陷，就不该去的，要么进到其下，就要先低调行事，不暴露自己的“大器”和本事，先装笨，搞清楚内部情况再说，别乱讲话，而且要深通谋略政治洞察人心有着深厚的心理引导能力。
小人被留下倒是小人其实比较委婉含蓄，其实懂得老板的压力，先奉承老板，然后把责任推卸给底下的人，自己不主动承担责任说自己有本事，顺着老板的意思去做表面功夫，忠于老板，能获得老板的心理上的依靠，顺便排除障碍影响自己的有点德
何以赶走有点德的人？
因为有点德的人，看到现在的状态，觉得有问题，一心想要挽救，于是跟老板说怎么怎么，于是老板给他更大的任务，有错就找他说是他的不是，结果因为内部原本的管理障碍问题使得事情不成，而这个有点德的人就说需要什么什么，还需要你这个老板改变，什么什么人不行不该当经理，但是老板说这都是你的责任，干嘛推我身上，还叫别人走人的，这么不会和人打交道和气相处齐心协力，所以赶走了有点德的人。
当然我只是说是有点德，不是说是高人智者哦，因为如果这个有点德的人有智慧，其实该明白到这种老板，要么是他有着根本的心智和心理缺陷，就不该去的，要么进到其下，就要先低调行事，不暴露自己的“大器”和本事，先装笨，搞清楚内部情况再说，别乱讲话，而且要深通谋略政治洞察人心有着深厚的心理引导能力。
小人被留下倒是小人其实比较委婉含蓄，其实懂得老板的压力，先奉承老板，然后把责任推卸给底下的人，自己不主动承担责任说自己有本事，顺着老板的意思去做表面功夫，忠于老板，能获得老板的心理上的依靠，顺便排除障碍影响自己的有点德
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社会性动物社群中出现领袖，这个现象早于理性的出现。换句话说，它来自更为基本的天道，而并非人们自觉的选择和创造。但接下来，独裁和民主哪一个更前、哪一个更后出现？还是同时出现？民主是为了对付独裁的，独裁产生于人的自私根性？
难道独裁不是当权者响应了夺权者的自私根性的后发防卫行为？难道民主的原始意象不是出于众人分权的私心？
回答这些问题的阻力来自我们先入为主的对民主词义的价值偏见，以及对独裁词义的否定偏见。人们太多争论其实是价值观争端，而非对微妙缘起的领悟。
从组织实践来看，我对“专权”和“不服”哪个更好、哪个在前的认识是有疑问的。一个号称团队的高效组织，背后总有一个威望盛极领袖；一个号称争取民主的无首领团队，它的效率和效能是非常差的。此时又出现了两号人，一个说“宁可牺牲物质利益也要尊严”，另一个说“我可以无我的姿态支持组织取得最大利益”。
难道独裁不是当权者响应了夺权者的自私根性的后发防卫行为？难道民主的原始意象不是出于众人分权的私心？
回答这些问题的阻力来自我们先入为主的对民主词义的价值偏见，以及对独裁词义的否定偏见。人们太多争论其实是价值观争端，而非对微妙缘起的领悟。
从组织实践来看，我对“专权”和“不服”哪个更好、哪个在前的认识是有疑问的。一个号称团队的高效组织，背后总有一个威望盛极领袖；一个号称争取民主的无首领团队，它的效率和效能是非常差的。此时又出现了两号人，一个说“宁可牺牲物质利益也要尊严”，另一个说“我可以无我的姿态支持组织取得最大利益”。
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低级职业的尊严感
伺候人的职业就是低级职业，不要否认这个“低级”，但也不要忽略低级职业的尊严感。否认“伺候人”的职业角色特征，或者向员工忽悠本职业的尊严及其价值，都没有用处。
但尊严并非没有出路，不过这个出路不在于职业所形成的服务关系本质。那么出路何在呢？就在于你与服务对象之间建立起来的个体人性关系。只要你能够敬业（职业态度），能够在你所处的位置上把你的工作做得绝对出色（职业技能），只取你的服务价值所得而不招讨媚客的额外回报（职业人品），你就可以把你的人格价值与工作角色切割。
职业、工作是有贵贱的，这个贵贱其实就是世俗的观念。甲方通常有权力怠慢乙方，除非处在买方市场。我们没必要跟世俗观念较劲，我们只需把人格尊严与职业角色分开。这实在是没什么做不到的，人们之所以觉得困难唯一的原因就是：缺乏人格强度。
明白了这个道理，你就再也不必跟下属忽悠什么价值观、使命、职业尊严的大道理了。你只需垂范，你只需作出个直观的样子让大家感受，这个榜样的存在才是形成信念的巨大力量。
伺候人的职业就是低级职业，不要否认这个“低级”，但也不要忽略低级职业的尊严感。否认“伺候人”的职业角色特征，或者向员工忽悠本职业的尊严及其价值，都没有用处。
但尊严并非没有出路，不过这个出路不在于职业所形成的服务关系本质。那么出路何在呢？就在于你与服务对象之间建立起来的个体人性关系。只要你能够敬业（职业态度），能够在你所处的位置上把你的工作做得绝对出色（职业技能），只取你的服务价值所得而不招讨媚客的额外回报（职业人品），你就可以把你的人格价值与工作角色切割。
职业、工作是有贵贱的，这个贵贱其实就是世俗的观念。甲方通常有权力怠慢乙方，除非处在买方市场。我们没必要跟世俗观念较劲，我们只需把人格尊严与职业角色分开。这实在是没什么做不到的，人们之所以觉得困难唯一的原因就是：缺乏人格强度。
明白了这个道理，你就再也不必跟下属忽悠什么价值观、使命、职业尊严的大道理了。你只需垂范，你只需作出个直观的样子让大家感受，这个榜样的存在才是形成信念的巨大力量。
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很多人以为领导艺术是一些属于“方法”的东西，尤其当“自我”在寻求领导力的时候更容易陷入这个误区。其实领导力来自一种心智，领导者拥有的心智。争强好胜、自以为是不会带来影响力，因为影响力本质上来自对方对你人格的响应。魅力不是人格的属性，尽管是人格属性的回报；魅力来自相互关系，魅力存在于相互关系中间。一味好强，怎能得道。
但领导力作为“方法”去学习还是有效的。那么为什么有些人学得了方法没有效果，而有些人学习之后就成为了有效领导者？这是最好的问题。那些真正的聪明人通过方法的学习，实现了人格的转变！方法作为“器”是外在的、手段的；而方法的内在，也即方法的实相乃是人格的统一。
但领导力作为“方法”去学习还是有效的。那么为什么有些人学得了方法没有效果，而有些人学习之后就成为了有效领导者？这是最好的问题。那些真正的聪明人通过方法的学习，实现了人格的转变！方法作为“器”是外在的、手段的；而方法的内在，也即方法的实相乃是人格的统一。
中国哲学十九讲，网上看到的WORD版本的
其中论共产党的，我实在不觉得那时牟宗三的本意，其中的文字太过造作，估计是有人故意加上去的，而且这人还真是细心的去读了他的书的。
要不就是牟宗三太笨，其实他说历史是说的清的，可以没有感情，反正人都死了那么久和自己没啥关系，但是近代就有台湾政府搞精神控制了，所以他被忽悠的精神错乱而在议论现代事情上，就有点因为感情错乱而使得脑子不清楚了。
牟宗三讲道理讲历史可以，反正是事情已经发生了，他只是去解释怎么怎么，事后诸葛亮怎么都可以解释，即使不着实相也没人能再拿历史做实验让时间倒退来验证（当然如果量子力学里做实验都没可能）。
洞察现在实相决定现在怎么做这方面上，这些文人们的缺陷就来了。当然就是说历史也是有缺陷的。不能综合的考虑当时的政治、经济、对外关系、内部矛盾、组织形式对人心理行为造成的影响。
牟宗三对诸子四家和佛学的认知上，对我很有启发。如切、平地起土堆、分别说与非分别说。佛学的说法我是早领悟到的，不过他能说的明白，还真是不错。
注意，什么道理的实相，和群体心理行为的大脑里对那个道理被解释的实
其中论共产党的，我实在不觉得那时牟宗三的本意，其中的文字太过造作，估计是有人故意加上去的，而且这人还真是细心的去读了他的书的。
要不就是牟宗三太笨，其实他说历史是说的清的，可以没有感情，反正人都死了那么久和自己没啥关系，但是近代就有台湾政府搞精神控制了，所以他被忽悠的精神错乱而在议论现代事情上，就有点因为感情错乱而使得脑子不清楚了。
牟宗三讲道理讲历史可以，反正是事情已经发生了，他只是去解释怎么怎么，事后诸葛亮怎么都可以解释，即使不着实相也没人能再拿历史做实验让时间倒退来验证（当然如果量子力学里做实验都没可能）。
洞察现在实相决定现在怎么做这方面上，这些文人们的缺陷就来了。当然就是说历史也是有缺陷的。不能综合的考虑当时的政治、经济、对外关系、内部矛盾、组织形式对人心理行为造成的影响。
牟宗三对诸子四家和佛学的认知上，对我很有启发。如切、平地起土堆、分别说与非分别说。佛学的说法我是早领悟到的，不过他能说的明白，还真是不错。
注意，什么道理的实相，和群体心理行为的大脑里对那个道理被解释的实
