雪峰义存禅师(822—907)是唐末最伟大的禅师之一，“北有赵州，南有雪峰，”这响亮的赞誉，是马祖以后未曾有的，雪峰道场的建立，对当时的禅宗，乃至整个佛教都有重要的意义。唐僖宗乾符元年(874)黄巢起义，十年间战乱遍及整个中国，从根本上动摇了唐王朝的统治。黄河长江流域久经战乱，经济凋弊，文化残破，加之军阀混战，到雪峰义存禅师圆寂的前一年(907)，朱温篡唐称帝，揭开了“五代十国”的更大历史浩劫的序幕。在这艰难时期，中原基本上没有佛教立足之地，高僧们纷纷南下，在长江中下游，乃至更为偏远，但相对安定的福建、广东去找立足之地。而雪峰义存禅师在福州雪峰山(又称象岩)建立道场(故当时和后人避义存名讳而尊称其为雪峰禅师)，传法长达三十八年之久，座下常有众千五百人，成为当时中国最大的佛教——禅宗传布之地。在雪峰山，聚积了当时众多的优秀人物，故雪峰门下弟子有五十六人之多在各地建立法幢，几乎垄断了长江以南的佛教，并开启了云门和法眼两大禅宗宗派。

雪峰义存禅师是一位传奇性的大师，他于唐穆宗长庆二年(822)生于福建泉州，俗家姓曾，讳勉。九岁时即欲出家而不得父母之准。十二岁时与父亲游莆田玉涧寺，因尊仰庆玄律师并得父允，留寺为童侍，十七岁时落发，改名为义存。二十四岁时谒福州芙蓉山灵训禅师，(灵训是归宗智常禅师的弟子，归宗是马祖的弟子)灵训禅师见而器之，留侍左右。后雪峰北游于吴、楚、梁、宋、燕、秦，二十八岁时于幽州宝刹寺具戒。其间，他“巡名山，扣诸禅宗，突兀飘摇，云翔乌逝。”在结识了岩头全豁禅师(828—887)后，同到杭州参大慈环中禅师(百丈怀海禅师弟子)，并与环中弟子钦山文邃结为至友，以后三人同游江南，广参尊宿，而雪峰禅师“三到投子，九上洞山”的经历，与善财童子五十三参一样，在丛林中传为佳话。

雪峰参芙蓉灵训、大慈环中二禅师，灯录中没有具体的内容记载，幸而“三到投子，九上洞山”的经历，尚记载了几则故事，可供人们体会雪峰禅师的学道历程。

芙蓉灵训(生卒年不详)和大慈环中(780—862)是马祖的再传弟子，而投子大同(819—914)和洞山良价则是石头希迁大师的三传和四传弟子。大同禅师住舒州(今安徽省潜山县)投子山，禅风高古，为赵州从谂禅师所称道；良价禅师住江西洞山(今宜丰县境内)，为曹洞宗的开山祖师，禅风阔大细密。义存禅师性情谦恭和乐，唯道是从，大同禅师年岁仅大他三岁，但仍再三前往参叩。“三到投子”的故事，在灯录中仅存如下五则：

师(投子)指庵前一片石，谓雪峰曰：“三世诸佛总在里许。”峰曰：“须有不在里许者。”师曰：“不快漆桶。”

“三世诸佛总在里许”，以后不少禅师常用此语作临机的提持，雪峰此时知见未泯，尚在意识中做活计，故投子斥之“不快漆桶”。漆桶内无半点光明，大同禅师以此喻无明。后来禅师们常用此语，如“漆桶”或用“桶底脱落”以喻开悟见道。

师与雪峰游龙眠(山)，有两路，峰问：“哪个是龙眠路?”师以杖指之，峰曰：“东去西去?”师曰：“不快漆桶。”

在真正的禅师那里，事事皆可作禅机提持，如台山婆子的“蓦直去”。“师以杖指之”，路在脚下，道在脚下，无须迟疑。但雪峰此时道眼未开，故有“东去西去”之疑，而招来投子禅师“不快漆桶”之斥。

峰问：“一槌便就时如何?”师曰：“不是燥烈汉。”曰：“不假一槌时如何?”师曰：“不快漆桶。”

禅宗讲顿悟，顿悟的理论基础是人人皆有本觉之佛性，这个本觉，人人现成，原不假于悟。雪峰于理上明得，但尚欠实证之悟入，故当其问“一槌便就是如何?”，投子答“不是燥烈汉”以指示本觉。此时雪峰拖泥带水，画蛇添足地再问，又招致投子“不快漆桶”的喝斥，由此可见投子禅眼的纯熟和老到。

峰问：“此间还有人参也无?”师将钁头抛向峰前。峰问：“恁么则当处掘去也。”师曰：“不快漆桶”。

“三到投子，九上洞山”当是雪峰禅师往复参叩，渐有进境，但尚未明悟。投子禅师住庵清修，座下原无多人。“此间还有人参也未?”看似平常的一问——大概是雪峰从洞山归来，见投子仍孤身一人，而设此问，但却藏机锋。投子把锄头抛与雪峰，虽不置一语，却意蕴深长——你自己的心地耕耘好了吗?还是耕耘自己去吧，管他人干么!雪峰心领神会，说：“恁么则当处掘去也。”禅宗常讲功夫在“当下一念”之上，“当处掘去吧”，雪峰刚入得门，尚未入室，故投子还是以“不快漆桶”来激励他。

峰辞，师送出门，召曰：“道者!”峰回首，师曰：“途中善为。”

可能是因为他二人年纪相仿，加之雪峰机迟，投子一时无法导他开悟，雪峰只好告辞而再上洞山。投子相送出庵，目送雪峰下山，忽然唤了雪峰一声，雪峰回头。这是马祖石头，百丈药山，黄檗德山等大师所用的霹雳之机，不少禅者自此悟入。但雪峰此时仍欠火候，投子只好以“途中善为”之语以回护之。虽然如此，但雪峰日后说法接人，多见投子的影响。“三到投子”的公案只有这么五条，而“九上洞山”也没有给后学者留下过多的记载，在《洞山语录》和《雪峰语录》中，共有七则，今选几则以观雪峰修行的曲折：

雪峰到参，师(洞山)问：“从甚处来?”云：“天台来?”师曰：“见智者否?”云：“义存吃棒有分。”

这是雪峰第一次上洞山，“见智者否?”智者是天台宗的祖师，隋时即已圆寂。三百年前的人物何得能见?此是洞山禅师以生死一如的见地考核初到的雪峰，雪峰不敢妄答，但却以“吃棒有分”的低姿态，受到了洞山禅师的器重。

师一日间雪峰：“作甚么来?”峰云：“斫糟来。”师曰：“几斧斫成?”峰云：“一斧斫成。”师曰：“犹是这边事，那边事作么生?”峰云：“直得无下手处。”师曰：“犹是这边事，那边事作么生?”峰休去。

这则公案，与前面投子处的“一槌便就”相近，可见雪峰此时仍陷在意识卜度里。“一斧斫成”，“直得无下手处”都是前代祖师之语，故洞山斥为“犹是这边事”，并再三追问“那边事作么生?”雪峰无以为对，只好“休去”。

雪峰辞师，师曰：“子甚处去?”峰云：“归岭中去。”师曰：“当从什么路出?”峰云：“从飞猿岭上出。”师曰：“今回向什么路去?”峰云：“从飞猿岭去。”师曰：“有一人不从飞猿岭出，子还识么?”峰云：“不识。”师曰：“为什么不识?”峰云：“他无面目。”师曰：“子既不识，争知无面目?”峰无对。

这里可见洞山禅风之严谨细密，禅宗的修行，要实证“不生不灭，不来不去”的泯灭无相境界，洞山禅师以锐利之锋直示雪峰，而雪峰之答仍是相似之比量境，在洞山穷追之下，雪峰只好哑口无言。日后云门大师亦间用此锋，可见其师承的影响。

雪峰在(洞山)会下作饭头，淘米次，师问：“淘沙去米?淘米去沙?”峰云：“沙米一时去?”师曰：“大众吃个什么?”峰遂覆去米盆。师曰：“据子因缘，合在德山。”

这应是雪峰参德山见道后再上洞山的一则公案，在这里，米喻菩提，沙喻烦恼。“沙米一时去”，既无烦脑，何须菩提，可见此时雪峰已非吴下阿蒙了。但洞山尚不放心，故紧下一拶，“大众吃个什么?”雪峰当然不会再落入陷阱，毅然覆却米盆，这已是德山的禅风了，故洞山赞道：“据子因缘，合在德山”。依芙蓉，参大慈，到投子，上洞山，雪峰二十年间来来去去，好不辛苦，终于契缘于德山。而洞山光明正大，心无点尘，对雪峰这样杰出的人物并不攫为已有，而鼓励雪峰承继德山，高风实令人赞叹。

据《雪峰年谱》，雪峰“三到投子，九上洞山”应始于唐宣宗大中七年(853)游方之时，到唐懿宗咸通元年(860)到德山，和德山宣鉴禅师圆寂之年(865)这十二三年之间。在这期间，雪峰义存禅师往返于投子、洞山和德山(在湖南鼎州，即今常德市内)的千里水陆道上，孜孜求索，为道忘躯。雪峰敦厚，远没有比小他十余岁的曹山本寂、云居道膺二禅师机敏，这二位都是洞山禅师的得力弟子，见道均早于雪峰；也远不及比他小六岁的同门挚友岩头全豁敏捷。从上面所引的公案来看，雪峰对当时禅宗的路数已极为熟悉，但却没有明心见性。好在当他三十九岁之时，德山宣鉴禅师出世，次年雪峰四十岁时往参德山，当年即在德山棒下有所悟入。

雪峰参德山时，仍与岩头全豁，钦山文邃结伴，德山禅师当年已是八十高龄的老人了。德山得法于龙潭崇信禅师(石头希迁大师的再传弟子)，并侍奉崇信禅师达三十年之久。后在湖南澧阳隐居，退藏若密。唐懿宗咸通元年，武陵(即今常德市)太守薛延望的坚请宣鉴禅师出住他所施建的“德山精舍”，宣鉴禅师不就，太守就以“私贩盐茶”相威肋，宣鉴禅师方不得不出世住山，不久就成为名闻天下的德山禅师。德山禅师行化的时间并不长，从咸通元年到咸通六年以八十四岁高龄圆寂，历时不过六七年的时间，但却在这短短的时间内，使天下学禅者耳目一新，德山的禅风，与同时的临济义玄大师的禅风并被称之为令人谈虎色变的“德山棒，临济喝”，为当时的禅宗注入了不可思议的生机与活力。“德山棒，临济喝”皆是禅宗内剿绝情识，不容思议的峻烈禅风，《宋高僧传》赞他：“其于训授，天险海深，难窥边际”，“天下言激箭之禅道者，有德山门风焉。”雪峰往参这“激箭之禅道”，感受便与在投子、洞山之时大不一样：

师(德山)上堂，谓众曰：“于已无事，则勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许，言之本末者，皆为自欺，毫厘系念，三塗恶因，瞥尔情生，万劫羁锁。圣凡名号，尽是虚声；殊相劣形，皆为幻色，汝欲求之，得无累乎?”

德山禅师是四川人，俗家姓周，出家后精进不怠，他“精研律乘，于性相诸经，贯通旨趣。常讲《金刚般若》，时谓之周金刚。”上面这段说法，可以说是深闇大乘中观法门的精义，并融入禅宗实修实证的见地而侃侃道出，对学人而言，于解于行于证都是难得的甘露。

师令侍者唤义存，存上来，师曰：“我自唤义存，汝又来作甚么?”存无对。

真是“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”，德山禅师此时用处，与投子送雪峰时的用处一般，可惜雪峰又当面蹉过。

雪峰问：“从上宗乘，学人还有分也无?”师打一棒，曰：“道甚么!”曰：“不会。”至明日请益，师曰：“我宗无语言，实无一法与人。”峰因之有省。

“我宗无语言，实无一法与人”可以说是禅宗内不传之心髓，痛快明彻。雪峰到德山的时间并不长，约为一年左右，德山禅师亦多次方便接引于他，但雪峰俱不会。结合“三到投子，九上洞山”的漫长求道历程，看到岩头全豁、曹山本寂、云居道膺等均先他而悟入，雪峰此时的心境可想而知，故有“学人还有分也无?”的无奈之问。好在德山禅师心明眼亮，当头一棒“道什么!”截断了雪峰的种种思绪。次日雪峰再次入室请益，德山禅师以斩钉截铁的一句“我宗无语言，实无一法与人”，终于使雪峰有所省悟。用雪峰自己的话来说：“我当时如桶底脱落相似”。同时也明白了投子大同禅师当年的用处。

雪峰义存禅师在老德山的钳槌下终于有所悟入，但他是诚厚之人，从不欺心，全体佛法就是“这个”么?除此之外还会有什么呢?所以虽有所悟，但尚未断疑而彻悟，尚未到自肯自休之地。雪峰的彻悟，是与他的师兄岩头全豁禅师的帮助分不开的。

岩头全豁禅师与雪峰结伴参游十余年，他可是位“燥烈汉”，因卓绝的悟境而先得到德山禅师的印可，一次与雪峰一起下德山到澧州为寺庙办事，在鳌山镇上一席话，终于使雪峰大彻大悟，这就是禅宗内著名的“鳌山悟道”公案。

后与岩头至澧州鳌山镇，阻雪，头每日只是打睡，师(雪峰)一向坐禅。一日唤曰：“师兄!师兄!且起来”头曰：“做甚么?”师曰：“今生不着便，共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡。”头喝曰：“噇!眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”师自点胸曰：“我这里未稳在，不敢自谩。”头曰：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话?”师曰：“我实未稳在。”头曰：“你若实如此，据你见处一一通来，是处与你证明，不是处与你划却。”师曰：“我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。”头曰：“此去三十年，切忌举著。”“又见洞山过水偈曰：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。’”头曰：若与么，自救也未彻在。”师又曰：“后问德山：‘从上宗乘中事，学人还有分也无?’德山打一棒，曰：‘道什么!’我当时如桶底脱相似。”头喝曰：“你不闻道，从门入者不是家珍。”师曰：“他后如何即是?”头曰：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”师于言下大悟，便起作礼，连声叫曰：“师兄，今日始是鳌山成道。”

这则公案，清楚地表现出雪峰悟道的曲折历程和彻悟时的欢欣。通过投子、洞山、德山等大师的砥砺和师兄间真诚的切磋，使雪峰禅师成为当时第一流禅宗宗师。日后雪峰开法，自然兼融了诸师之长，并有自己鲜明的特色。

雪峰义存禅师于四十九岁时到福州，相中象鼻山雪峰为道场，得当地士俗之施助建造广福禅院。寺院的兴建长达六年。“营造土木之余，随机演唱，未尝少懈，衲子至无所容。”从这一时期开始，雪峰义存禅师的名头传遍长江黄河，声被岭内岭外。唐僖宗乾符二年(875)，赐寺额名“应天雪峰寺”。僖宗中和二年(882)赐号雪峰为“真觉大师”，并赐紫衣袈裟。雪峰禅师住院以来，应酬诸方，接引四众，演唱精妙，传布天下。如：

住后，僧问：“和尚见德山，得个甚么便休去?”师曰：“我空手去，空手归。”

这大慨是雪峰住后开堂的第一次示机接人，便显得脚正眼正。禅宗内师资传授，密传心印之说常为外人视为神奇，学禅之人谁不认为有个实实在在的东西可得吗?当年雪峰也曾有过这样的认识。雪峰禅师是得到了，而且是实实在在地得到了，这就是“空手去，空手归”的禅宗心髓。“空手去，空手归”。是如此的难以令人置信，不是彻悟之人怎么道得出来。

上堂，僧问：“初心后心不会，乞师指示。”师云：“教我指示什么?”进云：“争奈不会。”师云：“汝自不会，我无罪过。”进云：“再乞师指示。”师云：“会么?”进云：“不会。”师云：“苦哉!苦哉!争得与么难救。”

这是一段极妙的文句，常人可以说是不知所云。禅宗内常说“以本分事接人”，对此，雪峰禅师可以说是炉火纯青了。日后罗汉桂琛禅师(雪峰再传弟子)以“不知最亲切”，“若论佛法，一切现成”接法眼文益大师。云门大师“只守会不得的”。等著名公案，皆从雪峰此语中化出，可惜哪僧却不能因之而悟入，故雪峰当时叹道：“苦哉!苦哉!争得与么难救。”

再如：(僧)问：“如何是真俗二谛?”师云：“真俗二谛且从，仁者自己事作么生?”进云：“不会。”师云：“自己尚尚不会，问什么二谛三谛。”

佛法是众生修行而得解脱的法门，“心生种种法生，心灭种种法灭。”一切法必须扫归自己，若不扫归自己，则为鹦鹉学舌，有何益处?“明心见性”，明的就是自己。“自己尚不会，问什么二谛三谛”。雪峰禅师在对机接人中常用此机，而在说法时亦如此谆谆诲人：

诸和尚子为什么到这里来?是你当人分上事欠少什么?未曾有寸草解，盍覆得伊?为什么却不会去?拟蹈步向前觅，只欲得人说论，劫去终不敢相带累。是汝自自事，为什么不会去?唯是他人屋里事总会得，只是傍家吃老师涕唾，向意识里作解。忽被人问著自家屋里事，便将相似语来用。被明眼汉一时扑却，便去不得，黑漫漫地漆桶里相似。只为从前行脚不遇奇人，所以道苦屈在。初从来事不可似你与么语话，作么?和尚子，尘劫来事只在如今，拟移丝发地，便是失命汉。若受持一字，历劫野狐精。若是灵利者，不假老师开这虾蟆口，还会么。

雪峰禅师居雪峰说法三十九年，横说竖说，正说反说，处处都是直指人心，导人明心见性，故明悟者不知其数，出世说法，广受尊仰的也有五十六位之多，其中最为杰了者首推云门文偃大师。v