王阳明旋风

王阳明，原名守仁，浙江余姚人，因筑室阳明洞，故得名。官至兵部尚书，封新建伯，是新儒家“心学”的主要创始人。其学说影响深远，近世为蒋介石等人所激赏，亦曾风靡日本。这次，王阳明应邀在日本国会发表演讲，再次引起轰动，刮起所谓“王阳明旋风”，其演讲文如下：

                  一、我的一生

先祖为大书法家王羲之的我，从小聪明好学，善射能骑。11岁时随祖父王天叙赴京师，途经金山寺，赋诗曰：

              金山一点大如拳，打破维扬水底天。

              醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。

又曰：

              山近月远觉月小，便道此山大于月。

              若人有眼大如天，还见山小月更阔。

次年，我在京师就读，曾问老师：“何为第一等事？”老师答：“惟读书登第耳！”，我却近乎狂妄地说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”27岁时，我考中进士，授刑部主事，后转兵部主事。34岁时，因上疏营救被奸臣刘瑾迫害的戴铣等人，被责打40大棍，贬为贵州龙场驿臣。其时，大悟“格物致知”之理，提出“知行合一”说。44岁时，我出任都察院左佥都御史，巡抚南赣、汀、漳，平息了谢志山、池仲容、陈日能、龚福全、詹师富等部农民暴乱，因功升为右副都御史。从剿寇的实践中，我悟得“破山中贼易，破心中贼难”的道理。47岁时，我平定了宁王朱宸濠的反叛，但反遭诬陷，甚至被认为是朱的同党。明世宗即位后，虽封我为新建伯，但未授实职。此时，我始揭“致良知”之教。55岁时，思恩、田州酋长卢苏、王受造反，朝廷始起用我总督两广兼巡抚。我定计招抚，仅把投降的卢苏、王受打了一顿棍子后便释放了，被招抚的群众多达7万人。广西八寨断藤峡瑶、侗族暴动，范围达三百余里，数十年未被平定，随后也被我平息。虽立了大功，但我却未得到皇上的奖赏，直到57岁因病去世后，桂萼等人仍不肯罢休，弹劾我擅离职守，说我“事不师古，言不称师，欲立异以为高”，请求皇上“禁邪说以正人心”。

                  二、我的心学

我的心学是对朱熹理学的批判与补充。朱子注重“理”与“气”、“道”与“器”、“知”与“行”、“天理”与“人欲”等范畴的对立、分二，而我则强调他们的和谐、统一；朱子以“理”作为客观精神，来构筑他的哲学，而我则以“心”作为主观精神，来形成我的体系。此心不是孟子的“心之官则思”的思维器官，而是一种主观意识，是内在于人的日常伦理。在我这里，“心”与“理”是可以合一的，“心即理”，应“求理于吾心”。因此，学贵得之于心，不应以“圣贤经传”为是非标准。

在对待“心”与“物”的关系上，我认为“心外无物”，“心”是“物”的主宰，而人是物的创造者，是一切是非价值的标准；并且，人心都是自足的，愚夫与圣人并没有什么区别，“满街人都是圣人”。

“知”与“行”是中国哲学的重要范畴，老子主张“不行而知”，程朱主张“知先行后”，而我则首倡“知行合一”，这为我“破心中贼”、“致良知”奠定了基础。我认为：“一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”去除货、色、名、利等私欲和闲思杂虑，就是我之“为圣之功。”

“良知”说亦是我的哲学核心内容。“良知者，心之本体”，良知即“天命之性”、即主体意识。因此，“致良知”就是通过内圣之自我道德修养回到明洁之本心，进入超越现实的自由之境；我认为，只要透明本心、体认良知、胸中洒落、充满生机，即可达圣贤气象。

纵观我的为官为学，主要做了两件事，一是“破山中贼”，二是“破心中贼”，我为冲破死水一潭的理学秩序竭尽了心力。

王阳明的演讲在电视电台播出、在报上发表之后，引起广泛的争议，参加讨论的有政治家、学者、普通老百姓等社会各阶层人士。一日本共产党员指出：“王氏大谈自己镇压农民起义的‘功劳’，实乃屠夫、刽子手！”一汉学家指出：“王阳明破心中贼，是当代中国‘大公灭私’、‘斗私批修’、‘兴无灭资’、‘灵魂深处爆发革命’思潮的先声，也是现代以来中国空想主义、浪漫主义、准宗教主义思潮的先声。”一名中国留学生质问：“为什么中国人总是不能容忍人欲、私心，而西方人却利用它来发展市场经济，却致力于完善法制来保护隐私、私产？”一学者认为：“王阳明高扬人的主体意识，强调个性发展和个人价值，否定权威，不以孔孟之是非为是非，是近代以来中国启蒙思想的先驱。”《东京新闻》评论员指出：“王阳明致力于‘内圣’之时，正是西方人寻求‘外王’------寻找新大陆，扩张殖民地，探索自然，醉心发明之年代，可以说，悟心穷理使中国错失了第一次发展机遇。”

在褒与贬的旋风中，王阳明回到了北京，与孔子、荀子、胡鱼等人会合，众人感慨良多。胡鱼道：“我教的天眼隐身功的功法有效期一个月快到了，若想再看看花花世界，只能回去以后重新练功再来。”大儒们与胡鱼约好再会的日期，然后恋恋不舍地回到了隐物质世界。

                   鬻熊师徒

鬻熊，楚之开山鼻祖，活二千零二岁，有弟子杨朱、列御寇、文种等。一日，师生同游青丘山，下山时突然暴雨倾盆，电击雷劈，一时竟树倒兽亡，大有天裂地陷的迹象。众人遂躲进一个漆黑大洞，拟等雨停了再走。谁知直到天黑，雨不但不停，反而越下越大，虎蛇惊骇而奔。鬻子说：“天有不恻风雨，人有旦夕祸福。地震来矣！”果然，刹那间地动山摇，轰鸣声震耳欲聋，再看山下已是一片汪洋大海，波浪滔天。但此洞如海上的小舟，格外平静，众人借着闪电往里看，吓了一跳，洞里竟有一只猛虎在熟睡。杨朱道：“大家千万别出声！否则，我命休矣！”恰在这时，老虎睁开惺忪的睡眼，打量着瑟瑟发抖的杨朱，突然向他猛扑过去，绕着众人猛追他一人。杨子拼命喊道：“老师救我！师弟救我！”鬻子感到惊异，试着对老虎说道：“虎仙兄，就饶了我这弟子吧？！”谁知老虎戛然而止，竟说出话来：“看这人自私自利，贪生怕死，纵情声色，留着何用！”然后又狂追起来。鬻子见这虎已通人性，便解释说：“仙兄高明，一语中的。愚弟子倡‘为我’、‘贵己’、‘重生’、‘全性’、‘声色’之哲学，为世人误解，其实他本人挺老实的。”杨朱也连忙表态说“是啊是啊”；老虎一听到“哲学”二字，又停了下来，说道：“好吧，看来你们都是哲学家，有谁能把你们人间的祸福规律给我讲清楚，唤起我的怜悯心，我就不吃这‘羊’呀‘猪’呀。”杨朱听得此话，顿觉生存有望，便首先表现起自己来：“我认为人间之祸在于重物轻生，以物累形，见利忘命；人间之福在于全性保真，返朴守拙，享受人生。”老虎问：“何为享受人生？”“咳！人之生也，奚为哉？奚乐哉？为美厚尔！为声色尔！生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死亦腐骨！何况，耳之所欲者为音声，目之所欲见者为美色，鼻之所欲向者椒兰，体之所欲安者美厚，所以，人生不要压抑自己。”老虎摇头道：“这么说我也该享受‘虎生’哟？正该吃你哟？”杨子愕然。郑人列子赶忙解围说：“师兄差矣！‘生民之不得休息，为四者故，一为寿，二为名，三为位，四为货’。其实，四者看似福，实是祸，祸福相倚，福盛祸至。长寿则多病受辱，盛名则诽谤纷来，位高则生命不保，货多则招致贼寇；所以，用不着‘杞人忧天’，惧亡乐寿，嗜名贪利，应当不露锋芒，和光同尘，超然物外，虚静无欲。”老虎问：“什么是虚静无欲？”“‘可杀可活，制命在外’，此为虚静；不戚不喜，不梦不思，此为无欲。比如，你不吃我们，就是虚静无欲。”老虎道：“既然可杀可活，制命在外，那么，我就连你一块吃了！”众人忙说：“慢！”文子说：“福者，应时权变，见形施宜。故天下之事不可为也，因其自然而推之。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之相然也。”老虎不耐烦道：“什么‘无为’‘无不为’的，听不懂！”文子忙补充说：“福就是国家政治清明，尚贤任能，自然权变，礼法修谨，祸就是不知权变，不行仁义，不重法治，最终民贫家偾，国乱君亡。”老虎怒道：“你的道理如牛鼎烹鸡，大而不当，不切人生实际！该你的老师讲了。”鬻子说：“发政施令为天下祸福者，谓之‘道’，‘道’即宇宙、人生的规律，最基本的‘道’是：‘物损于彼者，盈于此；成于此者，亏于彼’，也就是说，盈亏祸福是相互转换变化的。故‘欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡’，即应从反面达到正面，由雌而雄，由祸而福。”老虎一听，这老师果然高出众人，出言不凡，遂请求拜为“人师”，鬻子让它保证不再吃人，然后才收了徒。杨朱等人松了一口气，与虎仙在洞内玩耍七日，然后一起下山。

众弟子曾问老虎：为何不认同诸师兄的哲学？老虎说：“杨朱贵生厚欲，只有中国式的对人生的感性认识，严格地说谈不上有形而上的哲学思考；列御寇御风而行，貌似参透人生，实则忘不掉儒家的治国安民，不是说‘贤者任人’、‘治大者不治细’吗？文种倡因循为用、顺应时势，太势利、太政治化了。中国只有精明的政治家，很难说有超越纷争的哲学家，要说有，仅庄周一人。”

虎弟的见识让众人刮目相看。师徒说笑着朝山下走去。