《共生书院—易经传习》

好听好玩又智慧的易经课

    共生书院：感谢各位易经学友对立品图书和陈阳老师的厚爱，让我们的“易经传习班”得以继续！《易经》的博大智慧，再加上陈阳老师的雄辩和激情、直指人心的语言风格，让我们的易经课魅力无可抵挡！欢迎更多热爱《周易》、热爱中国传统文化的各界人士，尤其是那些开始了内在探索、有意愿致力于东西方文化整合的有识之士加入，这是一次真正的学习！

    从去年开始跟着共生书院陈阳老师念《易经》，真是如入宝山。陈阳老师讲课颇有南怀瑾的风格。他年纪虽轻，儒释道皆通晓，不执着于某家某言。如抡一把大斧，劈开古今、中外的界限，融汇贯通出一片自由之地。人生就是学问，物质便通精神。

                                                                         --学员庄秋水

    我很喜欢共生书院的人文环境，喜欢陈阳老师的易经课！最大的感受就是要学的东西太多了，时间不够用。每次上完课，都收获很多有关哲学的、历史的、宗教的知识，同时我理解到易经是对世间规律的描述与总结，是一个博大精深的系统。这么扎实地学习每一个卦，真是很宝贵的机会。

                                                                         --学员王晓春

    陈阳老师是一个很另类的易经讲师。他不会逐字逐句地讲解那些晦涩的文字，而是旁征博引，整理大量的古代或现代文献，以经解经，告诉你中国文化的密码是如何埋藏于易经之中的。他不会教你如何卜卦解卦，而是常常把“善易者不卜”挂在嘴边，告诉你人生的各个阶段在易经中早已阐明，不必“临时抱佛脚”地去卜算，完全可以提前读经，了然于胸。更过瘾的是，西方经典精神分析的心理学背景，让他对如何处理男女亲密关系有独到精辟的洞见，经常会在易经课堂免费赠送。

                                                                        --学员王鸣迪

    第四阶段内容预告

2010年1月9日上午9点-12点：天山遁卦

    遁卦说，该隐遁退避的时候就远遁，是明智的、亨通的，至少避免了不好的结局。
由我们希望长久而专讲长久的恒卦，转入讨论知机而退、退得高明的遁卦，我们可以看出《易经》对人生的辨证认识是多么高明。
    天底下群山连绵，天高山远有的是地方，何处青山不留人呢？这就是隐遁的高明处。君子隐遁是为了远离小人，不是为了和他们同流合污，而是为了严格和他们之间的距离，保持独立不改的品行，免得惹火烧身。
    人以群分，物以类聚。当身处小人群中时，毅然决然离开远去，当然是大吉。
    这种决然，有小人之心、怯弱随恶的人是做不到的。患得患失的结果是灾祸临头。
    该退则退，于是你变得勇敢起来，坚强起来，你可以做到好些你在平时想到不敢想的大事情。
    只有明确认识自己内在坚贞的品质，付诸行动，人才会超越自身的束缚，释放出最大的能量，做到当退则退，拥有更好机遇，人生才会安时处顺，这正是遁卦的真义。

2010年1月9日下午2点-5点：雷天大壮

    懂得放弃的人，才配拥有；能够退去的人，才能把握更大的机会。于是，接着遁卦的是讲壮大兴旺的大壮卦。
    一个当退则退，毫不拖泥带水的人，自然是一个真正的智者，一个真正的强者。自强者胜，胜者兴旺发达，自然强壮宏大，这真是又吉利又中正。
    大壮卦，把阳刚进取之美演绎得淋漓尽致。自强者胜，因此要强力扩张。
    只有自强的人，才能不断由一个胜利走向另一个胜利。人类都有贪图安逸的天性，一时成功就迫不及待地放弃自己所有的追求和进取，要躲进避风港中尽享那份安逸和舒适。等到有一天出现突然的变故，想要重新鼓风扬帆的时候，才发现自己已是手无缚鸡之力，只好坐等潮起潮落，听天由命。所以，要有强力扩张的勇气与胆略。
但“大者正也”，强力扩张并不是一味极端地刚强，而是树立正确的目标，辅之以十足的耐力，不断壮大。这样的组织或者人，自然会强大。

2010年1月23日上午9点-12点：火地晋卦

    大壮卦让我们发展起来，强大起来。所以，我们会不断前进再前进，取得一个又一个突破、一次又一次晋升，这正是合理的、积极的人生态度。这也是接着大壮卦的晋卦所包含的精神：让万物欣欣向荣，让我们天天进步。
    人生不要得少便足，人应该不断前进不断晋升，生命不息追求不止。
    黎明破晓，太阳从地面上冉冉升起，每一分钟它都在上升，热力不断增加，这就是晋卦的象征。自己保持一颗永远上进的心，明明白白地显示自己的才华和人品，发挥作用不断晋升，实现自身的价值。
    晋卦，是正大光明的上升成长，这时候要积极进取，向着光明顺从阳刚，好好去把握。

2010年1月23日下午2点-5点：地火明夷

    在积极的追求中，人生除了不断地前进晋升，我们还会收获些什么呢？恐怕不可能全是无限风光。
事实上，我们铁定会在前进中遇到重重困难——人事的倾轧，霉运的光临，一次又一次地打击我们。多少次让我们再也无力奋斗下去，怀疑人心质疑世道。多少人在风光显赫的背后是累累的伤痕！也许静夜沉思，我们总是自己一个人在独自思索如何摆脱困境的办法。
   《易经》作为洞达宇宙、洞悉人心的经典，当然了解人生的原苦：人生在世无论多么显赫风光，都无法免除挫折与付出，还有伤痕。
    所以，接着晋卦的是明夷卦。可《易经》也用它一贯的积极、光明告诉我们：挫折困苦沧桑忧患，绝不会湮灭我们那颗上进的心。
    阳光隐退一片黑暗，人生渺茫难测，最有利、最能度过难关的态度是：在艰难困苦中仍能保持一颗正直忠贞的品格。
    当人生遭遇无可避免的人祸或者天灾时，就像光明潜入了地下，光明受伤了一样。在这个时候处身于众人当中，应当明智地隐藏自己的才能智慧，避过风头隐光韬晦。
    如何能对人柔顺？用感恩之心看待周围的每一个人。
    内心光明外示柔顺，艰难时韬光养晦以自保，不会有大问题。

2010年2月6日上午9点-12点：风火家人

    追求成功让我们无法不面对付出、挫败还有痛苦，所以有明夷卦。如果你在外面受到了伤害，你第一时间想去的地方是哪里？家。
    是啊，家，多么美好而温暖的一个字眼，家里有迎接我们、永远爱我们的父母，有我们愿意为之死命打拼而不言苦的妻子儿女。受伤后可以回家绝对是我们每个人的梦想与本能，而受伤后有家可回也确实是人生的幸福。
    所以，紧接着明夷卦的，就正是家人卦。
    大道不远，就在人情。想必现在我们了解了：《易经》并不是冷冰冰、高悬空中的；相反，它是深刻地了解我们，爱护我们的。
    家是每个人的精神源头和终极归属，家中若是温暖的，充满了爱，就像一个女人成了母亲以后所具有的博大、诚挚的母爱，那么这个家无疑是吉祥而且吉利的。
    就像家中灶房里用风箱鼓风，炊火随着风力旺盛起来，缕缕炊烟袅袅升起，这就是家的象征，也是一家人真实的生活啊。家是我们最熟悉、最平常的地方，而一个君子的心灵也正如这家一样，蕴满了一颗饱含着爱的平常心，言语平实有物，行动有原则有坚持。
    亲情和睦的人，是幸运的人，是世上最幸福的一群。他们的心中必然充满快乐和爱心，对所有的事情都是怀着一种美好的情感去实现的。他们更容易达到生命真正的意义。
    所以，家正则国正，家久则情长。组建家庭，成为家人，从此风雨与共。怎样才能在生命的意义上相陪一生呢？
    男女相许，承诺一生，从此各尽其力患难不弃，各自才有生命的完整。
    这是一个古老的信仰，却是一个不变的真理。

2010年2月6日下午2点-5点：火泽睽

    家人之间有深厚难分的亲情在，但家里每一个人不见得总能见解相同，想法一致，所以家庭中矛盾也是很常见的。所谓“清官难断家务事”，家庭矛盾也最能锻炼我们宽容浑厚、异中求同的气量和爱心。
    所以，接着家人卦的是睽卦，而睽的意思就是违背、乖离，表示事物之间的明显差异。
人与人见解不一，事与愿违是生活中的正常现象，只要不是大是大非，对鸡毛蒜皮的小事细节难得糊涂一下，异中求同也就很吉利。
    看看那火焰熊熊的硫磺湖，湖泽在下，火焰其上，水火就这样相遇相处，这就是睽卦精神的自然象征。君子看到了会怎么与人相处呢？他会异中求同地与众人相处。
    睽卦，基于人与人、人与事总是有睽乖相背的时候，来探讨同异的道理。
    尽管人的表现与实际可能相差甚远，但人的复杂和人生的多面性正是这样。
    了解这一法则，意味着我们可以更好的接受他人，了解他人。
    从而不苛求别人，也不苛求生活。
    对你的家人多一份耐心，你会发现你的价值就在照顾她们的过程中慢慢实现。
    对你的竞争对手多一份宽容，你会发现同样优秀的她也可以成为你的一个朋友。
    对你的同事多一份关怀，你会发现正是她们帮助你走向成功的殿堂。
    对你的朋友多一份爱心，你会发现友情永远是你可以歇脚的港湾。
    就是这样啊，虽然人与人说不到一起在所难免，但当我们拥有异中求同的基本视野时，一切都可以转化到积极面、光明面。
    异中求同，坚持人性基础上的不断宽容、不懈沟通。
    异中求同，是一花独放不如百花尽开，是宽宏大量的胸襟，是人生升华的表现。

【授课地址】北京市朝阳区西坝河南路甲1号新天第大厦B座802室（城铁13号线柳芳站，公交快车104路和平里终点站）

【报名电话】010-64462957，13911807244 卜昱元

【学习费用】1620元/人（已参加前面三个阶段学习的学员：1440元/人），单次上课：300元/人/卦。

18、当领导要“扎紧口袋”

六四：括囊，无咎，无誉。

六四：立身处世谨慎得像扎起口袋一样，这样没有咎害，也能够无欲无求地看待荣誉。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

象传说：像扎起口袋一样谨慎，达到没有咎害的效果，这是因为足够谨慎而没有害处啊。

六四爻也对应坤卦的“人道”。相比六三爻，六四爻这个“人”应该说已经混得比较好了，再往上那么一下，就可以摸到“天”了，所以六四爻代表人臣里的高层。那么六四爻对应人道的上层，圣人的意见如何呢？不论是做爻辞的周公旦，还是做“小象传”的孔子，都说这个时候最重要的事情是谨慎。我们大家读经要用心，要明辨、审思、细察。六三与六四爻里的说法不同，两者有区别；六三爻说“无成”，意思是不要去贪功居功，但六四爻没说不要居功。六四爻作为领导，当仁不让地代表团队或者组织居功，这个没什么不对，我们广大群众也不要嫉妒大发作，非常有情绪。但六四爻作为重要领导，同时也得老老实实把最大的责任承担起来——可不是只居功、不负责那么“美好”。

责任在肩，不可不慎重，于是六四爻顺理成章地说“括囊”，这样才能避免不必要的错误，所以“无咎”。孔圣人在“小象传”里解释说：“括囊无咎，慎不害也。”正是提示领导们注意，当领导很美妙，大家把功劳都让给你，那背后也伴随着最大的责任一起给你。所以愚蠢的领导才会动不动说：“这全是某某人的错，跟我没关系”——作为最重要的负责人，能这么说吗？

了解了荣誉背后的责任，也就知道这世间的事情差不多都互相抵消了，就像出生让死亡给抵消了一样。有多大权力，就应当负多大责任，有了这个清醒的认识，对于荣誉也就看淡了，内心平和，真正拥有一颗平常心了，所以六四爻的爻辞说“无誉”。不是说大家不把荣誉给领导，而是指领导有了这样一颗平常心，凡事足够谨慎、明察慎思，头脑清醒得不得了，他当然对荣誉很有免疫力，从他内心来讲，达到了无欲无求的境界，这个才叫“无誉”。我们不能理解成领导“无誉”了，那就是我们的荣誉，我们群众赶紧去抢……要联系六三爻“无成有终”，不要望文生义地“读”经典。

所以这就是理解中华文化的难度，我们必须联系上下文，把文字代入经文前后的语境和范畴，这才能真正了解其真义。专门从文字意思解析经典的研究方法，我们必须参考，但不能按照这个理路来解经。汉字与其他拼音文字不同，汉字本身的性、数、格、时态并不明确，不是像拼音文字一样一眼看过去，就知道这个字究竟在讲什么；汉字必须代入上下文，才能在整体语境中彰显其隽永的含义——这又是拼音文字远远不及的地方。汉字的这种特性，也正表明我们中华文化是典型的“整体思想”。现在大家可以理解，为什么这“白话”那“白话”把一部完整严密、逻辑清晰的《易经》搞得支离破碎、云山雾罩。我们中国人，每个人成年以后，恐怕案头枕下都有一本或数本《易经》的“白话”，但大家有几个真读懂了？

17、最好的政府官员（下）

道家圣人老子也有相同的看法，所以《易经》真是“群经之首”，是中华文化的根本与本源。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以弗去。

——《道德经》

《道德经》里这段话是说，圣人用“无为”的法则来立身处世、对待事情。注意，这里的“无为”相当于《易经》里我们学的“无成”，可不是“不作为”。“行不言之教”，是说圣人不会用空洞的语言来教训别人。圣人效法天地，天地让万物按照自然本性生长，天地滋养了万物而不横加干涉占有，天地抚育了万物而不自夸自傲，万物靠天地生长但天地并不据为己有。就像天地，圣人立下显著功勋却不自居其功，恰恰因为圣人不居功，所以他的功绩才不会失去。

大家注意，《道德经》里的“夫唯弗居”，这里用了个“唯”是提示“弗居”是“弗去”的充分必要条件，是说恰恰因为不居功，才能不失去。这个内在的逻辑好多人都无法真正理解。其实也很简单，我们想想，有个人言必称自己功劳如何如何，如果他只是在自家的一亩三分地儿混，那么表演一下超级自恋也没什么；如果他在政治或者教化领域，行的是圣人之业，他这么在嘴巴上夸夸其谈，还想“弗去”，还想真正办成事，恐怕门都没有。

所以，这里的“弗去”相当于《易经》里的“有终”。总体来讲，儒家继承的是《易经》乾卦的精神，与乾卦息息相关；道家继承的是《易经》坤卦的精神，与坤卦息息相关。可以说，诸子百家就是《易经》的各个支脉，总的根根还在《易经》那里。从这个道理上讲，不懂《易经》，还谈什么中华文化？

讲到这里，我们就可以明白，孔子这个人不那么好懂。大家不要以为看看《论语》，看看他的言行就明白他了，根本不是那么回事。孔子的政治理想、人生理想和哲学思想的精华，并不是集中体现在《论语》里，而是在他所做的《易传》以及《春秋》里面。真要明白孔子，是要掌握这两部经典的。《易经》和《春秋》掌握了，我们可以说，大家对儒家的真正精髓也就掌握了。

16、最好的政府官员（上）

这是站在整个人类文明的立场上看坤卦六三爻。我们的文化讲“天人合一”，是可以沿着同一个理路由大到小、由群体到个体的。个体运用坤卦六三爻的精神，在自己的人生中可以“或从王事，无成有终”。“王事”过去当然是君王诸侯的事情，现在大家可以认为是政府的事情——总之是政治方面的事情。当然，也可以认为是企业的事情、公司的事情、老板的事情。一个有美好才华的人，他当然有脾气有个性，他可能对“王事”一点都不感冒——这也没什么不对，所以才叫“或从王事”。“或从”说明一个有才华的人要不要从王事，选择权在他自己的手里。大家看，我们不要认为中华文化绝对专制、没有民主，才不是这么回事。

当然，宋儒尤其是宋儒里的理学家们，就把“或从”改成了“必从”甚至“硬从”。比如宋儒主张“君要臣死，臣不得不死”——估计是为了 平衡一下君与臣的处境，他们决定让皇上也不那么好过，于是又主张臣子要冒死进谏，不管皇上的个人感受与情绪，就那么让文臣们以正义的化身自居，跟皇上非得争出个子丑寅卯来，否则就一头撞死。明朝确立宋儒的理学为国家意识形态，于是明朝的文臣们跟皇帝叫劲非常有瘾头——尤其是言官，搞到了为叫劲而叫劲、为骂人而骂人的地步。其实真实心理不过是：看我敢拂龙鳞啊，这么一搞，我将青史留名啊……跟我们以前认为皇上不是东西，文臣大义凛然，一心为国为民的刻板印象不同；事实上，可能明朝末代皇帝崇祯所谓“诸臣误我”的话更接近史实。在《明朝那些事儿》里，当年明月兄算说了公道话。

这个玩法就不叫“或从王事”，这是绝对化了，把中华文化蕴含的灵活性、生命力，以及对个体的尊重、对个人自由空间的保留全都消解了。难怪南怀瑾先生说，自宋儒以后，儒家的招牌还是孔孟老店，里面的货色已经变成了程朱夫子的了。

那么，一个有美好才华的人，如果选择了“从王事”，然后要怎样？坤卦六三爻接着说“无成有终”。无成，不以成功在我自居，这样才能“有终”，能够善始善终。老实说，我们人类的“王事”——政治发展到今天，还是这些东西，你不服气《易经》都不行。我认识一位官员，是名牌大学的优秀毕业生，他当然是“有美”的人物，年轻的时候那也是极有个性、放浪形骸的人物。现在当官了，一句口水话都不敢说，正式场合讲话，必定严格按照秘书起草的文书念，一个字都不发挥。

这是让人听着郁闷，但我认为他是最好的政治官；事实上，他也确实不是搞业务的官员。他不但平时讲话这样子“无成”；处理政务也是这样，比较没有主观意见，各方面的意见他都听，各方面都平衡一下，看上去简直平庸至极。但所谓“善战者，无赫赫之功”，他东一下西一下，各方面都得到照顾，这个就很高明。搞政治最怕走极端，他这种“无成”才真正符合政治的“道”。

所以我们大家熟悉的政治场合的讲话，一般都说“这都是领导有方、各方面支持、群众理解”等等官腔话，但哪一句官腔不是“无成有终”、避免自我居功的话？你说这个也太没有个性了，太官腔了；那么我们大家当官上了台，又能讲些什么？

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。

——《坤卦·六三·文言》

再次提醒一下，这里的“弗敢成”指的是“不敢自我居功”，绝对不是“不敢（故意）成功”，大家不要对着古文来个“望文生义”，这个就错太远了。“故意不成功”想干什么？这个叫“尸位素餐”，甚至是“成心捣乱”，大家要搞清楚。一个人“从王事”了，当公务员了，当官了，然后“弗敢成也”，不敢自我居功，里里外外说话的时候，总表示这都是大家的功劳，于是“大家”也就比较爱听、比较满意、比较卖力。这样一来，事情才能顺利推进，各方面的阻力与绊子最少，最后“有终”——有个好的结果出来。

地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

——《坤卦·六三·文言》

大家看看，目前我们人类的政治，超越这些了吗？还不得按照这一套来。所以，人文的道理，孔圣人在《易经》里说得非常高明圆满，我们大家也不要轻言什么“陈旧、落后”，没那么简单的。

15、宋太祖赵匡胤的北漂生涯（下）

当时，很多村镇是以人肉为食品的，这是真的。因此， 鲁迅先生特别受不了，在他的《狂人日记》里说，看历史，结果发现字里行间都“吃人”。在这么个见鬼的时代，当时的北漂、后来的宋太祖赵匡胤同学自然一屁潦倒。史书里没说他吃过人肉，但是纪录他啃过生白菜。说他有一次饿极了，忽然看到块白菜地，老赵就到白菜地里狂啃一通。按照现代人的眼光，这段历史纪录比较“恶搞”，说是有一农民，比如刘某忽然看到自家菜园子里雷鸣电闪，有七彩霞光闪现什么的，就觉得天降异象、必有贵人。于是他跑到菜园一看，就看到白菜上扒着一头龙，这头龙在干什么呢？改改口味正在狂啃白菜。

我们现在看到这么一段，当然哈哈大笑，但老赵对这个时代绝对笑不出来。这些经历对宋太祖刺激很大，后来他对读书人特别优待，认为文官皆贪，那也比不上一个武夫的祸害大。联系他生存的时代背景，我们就可以理解他的想法。

他创立的宋朝，文治水平非常高，因为宋朝是皇帝与士大夫共天下。宋朝皇帝们的职业经理人不是宦官，也不像后来元朝用的是喇嘛，也不像清朝入关后用的是绍兴师爷，他们用正统的读书人。中国太大，皇帝一个人或者皇帝一家子要治理这么大的国家是不现实的，必须要靠职业经理人。那么宋朝就用读了书、考了试的士大夫们。因为宋太祖说了，这一票文臣就是全都贪污乱来，比起一个拥有职业军队，而且用高科技武装到牙齿的叛乱军阀，也要好很多。当我们离核武器这种人类文明终结者的“大杀器”还有几百年的时候，中国人好像集体无意识地选择了“含章可贞”，变得“含藏”、“守正等待”了。所以朱元璋也把天才发明家发明的钟表用棍子击得粉碎。后来的康熙皇帝也是这样，康熙有好多次和国外传教士团体中的科学家交流的机会，他的西洋几何学、天文学研究得极精，但他并没有把这些科学技术向全民推广。他肯定担心汉人学会了这些利器之后，满人的统治堪忧；但从中我们也可以看出“阴虽有美，含之”的意识。

全世界有两个民族可以说是饱经沧桑，一个是中华民族，患难多多；中华文明起步的时候，依靠的黄河既是母亲河也是条害河，改道泛滥没有消停的时候。另一个是犹太民族，破国、灭国、复国、兴国，你看看《圣经·旧约》，也一直不消停；直到现在，以色列还在没完没了地折腾，犹太民族也是饱经磨难的。中国自明清以后，抱着对科技发展的保守态度；但其他人可不是中国人，可没有将科技的前进步伐“含之”的意识，所以世界最终还是“不含章”，把人类的技术力量发展到很高的程度——高到一不小心就可以终结自己。

按照邵康节先生的《皇极经世》，我们这一届文明现在发展到了“午”，午为火，代表科技的力量，午也是十二地支里排得最高的。再过六千多年，到公元8584年走到“未”，往后我们的文明可就要走下坡路了，这是邵康节先生的解释。或许我们认为这种论调实在太不积极和悲观了，但我们人类造了那么多杀人的东西，结果搞到了只能玉石俱焚的程度，这又是在干嘛？所以中华文化讲“含章可贞”，不是我们理解的那么简单。

如果人类把自我的欲望完全放开，无限地把自己的手段能力强化再强化，向周围扩张再扩张，哪其他生物，我们赖以生存的地球怎么办？就任由我们毁掉吗？如果那样，恐怕人类自己也逃不过毁灭的结局。

14、宋太祖赵匡胤的北漂生涯（上）

事实上在古代，我们中国人的技术同样是独步全球的。远在唐朝的时候，我们就有一种步兵武器，叫作陌刀，刀大概有 两米多，刀把就有一米长。当时中国的兵工业加工技术就达到这样的地步，可以加工这么长的长刃武器，步兵靠这么长的刀可以对抗骑兵。后来的日本刀也是在唐刀的基础上发展出来的。唐朝军事力量曾经达到当时地球的巅峰，可以说我们当时的科技力量在军事上极其先进发达。但为什么我们后来不再沿着这个方向发展了呢？因为我们在这些技术上吃的亏太大了。

唐朝有所谓“良家子”从军的社会风气，当时流行热血青年主动投军服兵役的风气。这些人主动投军征战，以报效国家搏取功名。“良家子”们一般出身贵族世家，投军打仗又性命攸关，当然他们自备的武器马匹都要精良再精良，而且他们一般会随身带不少钱。后来，边关的官吏就想尽办法折磨这些人，期望单纯多金的“良家子”们早死，这样他们带来的好武器马匹以及钱帛就可以落到自己的口袋里了。

注意啊，唐朝有“安史之乱”，是从政治先坏开始的。那么边关的守将们是这个德性，慢慢的良家子们也就不愿前往国家的边关去白白受尽折磨送死了。唐政府也没什么高招解决这些问题，但是大唐有的是钱啊，仗着国家有钱，政府想办法雇佣外族人当兵守关。像安禄山，史书里就记载他是“胡儿”。安禄山是节度使，这个相当于唐政府的军区司令加省长了，他从公元755年开始造反，领着他的军队，装备着唐军的武器，向老百姓抡刀了。

当时中国的民众真是刚烈啊，但面对这样的军事技术，很多老百姓只能是炮灰。安史之乱前，当时大唐帝国一度达到4500万人口；安史之乱起来，郭子仪他们领着一批又一批的老百姓对抗叛军，战乱平定后我们只剩下大约400万人口了。真是惨烈！

我们的历史实在深受《易经》影响，你看当政治变坏以后，技术胜于政治，那些当时高科技的武器杀向自己人的时候，造成的后果也更加惨烈啊！

到了宋朝的时候，宋朝开国皇帝，太祖赵匡胤的想法就不一样了。曾经有个御史，相当于现代检察院加纪检委的官员，这个人打报告说：皇上，政府里的宰相赵普这小子贪污，他贪了多少多少。赵匡胤把这个折子压下来没搭理，后来这个人就接二连三的上奏折，非要参倒赵普不可。后来赵匡胤觉得自己实在是耍赖耍不过去，就把这个人叫过来，说了一番话，大意是说，本皇帝现在从读书人里提拔一帮人，委派到全国各地做官员，就是他们每个人到地方上都贪污，那也比不上一个五代时期坐拥藩镇的节度使的祸害。这话符合历史事实，就像安禄山，本身文化不高，又用国家的先进科技把他的军队武装到牙齿，忽然有一天这家伙想当主子，想坐坐皇上的龙椅——这个祸害就太大了。

赵匡胤生存的时代，正是五代各地军阀你方唱罢我登台，杀得人头滚滚、天下大乱的时候。宋太祖老赵，二十来岁的时候也只好出门当北漂，因为他老爸失业了，一家子混不下去，所以他老哥只好离乡背井出外讨生活。话说老赵离家北漂，到了某一个镇，他发现这个镇子里没有炊烟也没有鸡犬声，人人都饿得象王胡、阿Q一样，也都在晒太阳。大家看到他这个异乡人，手里提着根蟠龙棍晃过来了，于是眼睛冒出绿光，好象看到了人肉版金华火腿，有几个人就回家磨刀去了。当北漂老赵走到街中间的时候，四下里冲出来一二十号人，这些人勉强拎着锄头，想把他砍翻，好吃他的肉。赵匡胤的功夫，我们知道，在他那个时代，他如果认第二，没人敢认第一，所以他几下就把这些饿晕了的人打翻了。当然，老赵还得漂，并且想办法活下去。

13、人类文明的两难

（文言）：阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

像六三爻表征的属于坤阴一类的人物，虽然拥有才华的美好，也应当蕴含起来以待时机；以之侍从王侯办事，也不敢以成功在我自居。这是大地的法则，也是妻子的处世法则，也是做臣子的处世法则。以大地不以成功自居的法则立身处世，而后才能够代表天道，最终完成完善天道的生生大德。

这段《文言》，就是孔圣人以之解释坤卦六三爻爻辞的意思的。六三爻处坤卦“人道”之初，所以这段《文言》也主要说明对应的特定一类人，如何来安身处世——我们需要这样来理解，这样来读懂《易经》；而不是把经义所指的范围随便扩大泛化，搞得自己和他人都不知所云。

这段《文言》很经典地说明了我们的文化思想：政治应当优先。比如，搞经济的，搞技术的，虽然在社会地位上不如搞政治的，但这些人才的才华恐怕要远远超过政治人物吧？这就叫“阴虽有美”——虽然不像政治人物那样到处上镜头出风头，但他们确实拥有美好的才华。但如果任由他们将经济和技术发展，完全不受政治制约，完全放任，恐怕实在不是什么好事。

西方和我们比较，可以说他们比较倾向于“经济优先”。按照《圣经》的传统，亚当和夏娃在伊甸园的时候，凡有所需皆可自由满足，但那棵开启智慧的苹果树上的果实不能吃，一吃就有原罪，就会有死亡产生。所以，人家的思想是“经济优先”。

但如果放任人类去追求经济的满足、技术的进步，那么这是个无限的向外物探索获取的过程。显然，人类还需要以政治来控制和约束自己。但如果政治的出发点不理想的话……那可真是“无成有终”了——没能成功地提升人类的道德伦理，但拥有终结自身文明的本事了。事实上，“二战”期间对于研发和使用核武器，还真是政治家远比科学家积极。

这不就是现在人类文明的尴尬处境吗？按照 邵康节先生的《皇极经世》，从公元前56年到公元2103年，这2160年是“大过”卦，算是人类文明，尤其是在政治上“大大地过错”时期——所以我们人类在政治方面的表现恐怕不怎么样。那凭什么保证“阴虽有美”的人才们，从的这个“王事”是正确的？如何保证是对自己和他人负责的“无成有终”？所以这都是我们下一步文明发展的大问题。但经济发展与技术发展完全放开来失却政治的约束，恐怕也不是什么好事。比如，全球都学美国“经济优先”，那么我们人类就需要六个地球来养活……所以，南老说，现在就断言到底“政治优先”正确，还是“经济优先”正确，还言之过早。

我们的圣人认为人类应当“含章可贞”，技术的进步、经济的发展，这都是美好的，但人类文明虽然“阴虽有美”，也应该有自觉的控制与约束，要有所含藏，能够等一等。

明朝的开国皇帝朱元璋，有一次民间有个天才用水晶等宝石做了一个时钟献给他。这块钟真是美仑美奂，还走时精确，这钟肯定是当时世界上很先进的东西了，朱元璋真是好喜欢。喜欢了几天以后，朱元璋就觉得不对了，他用棍把钟砸了个粉碎。古人认为这些东西是“奇技淫巧”，所以我们中国人自己集体无意识里就有“含章可贞”，科技文明要有意识地含藏，或者再等一等。

当然别人不等，开着坚船利炮发动“鸦片战争”打得我们割地赔款。“含章可贞”的我们因为落后挨了打；绝不“含章可贞”的西方推出了足以连自己带全人类共同毁灭的武器。所以这个世界的对错真的很难讲。

我出新书了！

不好意思，有王婆卖瓜之嫌，请大家原谅我。编辑说这本书是“中国本土语境中的身心灵启蒙力作！”……惭愧！

关于本书

作为成年人，我们唯有察觉和接受真实的自我，才能为自己的生活方式负起责任，随顺生命的潮流，自然地成长并且把握人生。本书的重点即在于探索我们生命的根源——童年经验、“自我”的形成、生命里的“未完成事件”，通过作者十多年来在心理咨询及修行领域的理论探索和实际经验，并辅以易经、禅、瑜伽等智慧解读，为读者提供了一幅身心灵疗愈和成长的入门地图。

12、有才华，更要有智慧

现在我们来看坤卦的六三爻：

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。

六三：蕴含自身的文采和才华，可以守正等待。或者侍从王侯办事，不以成功在我自居，才会把事情办得有始有终，有个好结果。

象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。

《象传》说：蕴含自身的文采和才华，可以守正；这份蕴含与守正，是为了等待好的时机发挥自身的价值。或者侍从王侯办事，不以成功在我自居，才会使自己的智慧广大地恩泽更多的人。

我们学习乾卦的时候，了解了每个六爻卦，初二两爻为“地道”，三四两爻为“人道”，五上两爻为“天道”，组成所谓“天地人”三才之道。坤卦六三爻，从“直方大，不习无不利”的地表，正式从地到人了，算是从“地道”进入“人道”了。但六三爻还处在人道的下位，说明人处在这个位置上还不是一个可以自由发挥的时机；所以，爻辞里说得比较保守，如“含”、“以时发”、“或从”、“无成”等等。《易经》就这么简明准确，不会为了哄你高兴随便写，所以《易经》才历久弥新，我们代代人怎么都推翻不了它。

从卦变来讲，坤卦由乾变来，乾变坤至三爻，为天地否卦，否卦基本的意思是“闭塞不通”，既然“闭塞不通”，当然爻辞里会说“含”、“或从”、“无成”等等。又，坤卦六三爻处下卦坤中：

坤为地、为母……为文。

——《说卦》

坤为文，“文”与“章”可以通用；又六三爻在全卦下卦也即内卦中，在内为章，因此爻辞先说：“含章”。乾卦变坤至六三爻，为下坤上乾否卦形态，上乾刚健为君为王，下坤柔顺为臣为民，坤为顺从，不主倡先，故称“或从王事”。下坤上乾为“闭塞不通”的否卦形态，所以六三爻的现实处境不一定和自身的想法完全配合，得看时机，所以讲“可贞”——可以先守正等待。不守正等待，难道时机未到就立即要剑走偏锋玩邪的？时机到了就出仕当公务员“或从王事”，去发挥自身的才华。但既然“闭塞不通”，说明磕磕绊绊还是不少，如果骄狂得不行——老子终于有机会让你们看看本人的才华了——恐怕会有“小人得志便猖狂”的风评，这样将会遭遇激烈的人事冲突，内耗都搞不完，还谈什么“发挥才华”？所以要“无成”——不以成功自居，才能够“有终”，获得他人的谅解与配合，把事办得善始善终，漂漂亮亮。

有同学说“无成有终”的意思“应该”是“即使不成功，也有好结局”——这个理解比较浪漫，真是体谅我们这些凡夫俗子的心。但是你或者我说这句究竟是什么意思不算数，还得“以经解经”，看看人家孔圣人在《象传》里怎么说：“知广大也”——使你的智慧广大地发挥出来。注意，这里的“广”和“大”是使动词，意思是“使自己的智慧广和大”，古代汉语里常常这么用。那么，你总不能说一个人什么事情也没办成，没有成功，居然还“知广大也”？从易理来说，六三所在的下卦为坤，坤为顺，顺什么？是顺上卦乾所表征的“王”的意图，进行贯彻和执行，把“王事”给办出来，让事情有个“终”，不是拿“不成功也有好结局”来糊弄。

乾卦变坤至三爻，下坤上乾为否卦形态，因为坤道是“承天而时行”的，是落实乾道“六位时成”的功能的，要顺天顺时，就只能“以时发”了，所以《象传》里面会说“以时发也”，这也就解释为什么要“含章可贞”。所以如果你占到坤卦六三爻动，肯定不是“想干嘛就干嘛”，得看时机形势。

《象传》里面接着说：“或从王事，（无成有终），知光大也。”《易经》简古，中间省略了“无成有终”，是提醒我们要诚心办事，不要抢功，以成功在我自居，这样才能“知广大也”，顺利地顺着“王”的意图办事，使自己的智慧恩泽更广大的人。这个就是正确应用“坤道其顺”的精神，可谓有智慧了。

11、菩萨的办法有多少？

八万四千法门者，昔佛告喜王菩萨：修习行法，自第一光耀，乃至分舍利，凡三百五十度无极法门，一一法门，各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度，共成二千一百度无极。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生，各以此二千一百度无极，教化而开觉之，合成八千四百度无极。一变为十，总成八万四千度无极法门。此之法门，为三界无上良药，为百千种人除八万四千尘劳也。

——《出贤劫经》

佛家气度大，他有一个名词叫做“八万四千法门”，我们看《出贤劫经》这段经文。佛经里有好多专门的名词，读起来相当痛苦。我要是展开来解释的话，算不定得多长时间，所以我们大致来了解一下。《出贤劫经》也是大乘佛教里的一部经典，“昔佛”自然就是过去的佛，不是我们熟悉的释迦牟尼佛，这位过去佛告诉喜王菩萨，说你“修习行法”，你要修行，要修习行持菩萨的法，从你悟道第一次见到般若智慧的光——“自第一光耀”开始，就要实际救度众生，下面就是算数题了，总之最后成就八万四千法门，为百千种不同的人，除灭八万四千种尘劳烦恼。

佛没说只需要用一套标准、一种道理、一个法门就可以到处抡，可以到处去度人了……绝对没有这回事。比如有个医生，治任何病只会开人参……那是要出人命的。菩萨不像我们这么蠢，他有的是方法和方便。比如有的人贪欲大，如果开出加强自我控制、消薄吝啬习气的药方，那么他就可以管好自己、经理财货，敢于出手、善于投资，那他就可以成为一个成功的企业家。有的人嗔恨心大，如果开出保家卫国、保地方平安的药方，那么他就勇敢无畏、忠诚正义，那他就可以成为优秀的军警。有的人笨一点，如果开出勤奋吃苦、爱岗敬业的药方，那么他就可以认真对待单调重复的工作，直到把简单的工作干成艺术，做出其他人远不能及的成就。有的人痴心重，如果开出风花雪月、浪漫空灵的药方，那么他就灵感勃发、创意非凡，那他就可以成为一个艺术家或者文学家。

我有个朋友痴痴呆呆的，当然不算精通世事，经济建设方面实在乏善可陈，也不那么讨女孩子喜欢。但他痴呆得一往情深，而且很有境界，说实话他写出的情诗，连我这个男人都惊叹不已。所以这人就是不能太一样，大家都很均匀地一起“向钱看”，说实话也无趣得很，这个就是“不习无不利”的道理了。就菩萨的本职工作，救度众生来讲，众生无量，众生的性格习气也就无量，各个遇到的痛苦烦恼也无量，逮人就是现在“佛油子”这一套，能帮到几个人？所以我们要反省。

释迦佛祖在他的经典里头，专门讲众生有这样的烦恼那样的痛苦，苦有多少多少种，烦恼有多少多少种；后来到他的学生们，一个个大菩萨出世以后，什么《百法明门论》，什么法相唯识学，对我们这些众生的心理烦恼分得特别特别细。佛说我们凡人一昼夜间念头有13亿转，每一转念都配合相应的情绪，都生起相应的烦恼尘劳……这么分析上一通，我们中国人绝对晕了。所以觉得自己聪明过人，建议大家可以试试佛家的唯识学。当然，大家最好不要去学像吕瀓 吕秋逸先生他们的唯识学。这个学问比较有意思，吕先生们先是考据一番，发现某处某处是后人加进去的（可怜佛经经过翻译，能没有后人的语词转换吗），然后得出高论说：恩，假的，绝对是伪经。经过他们的“考据”，说《楞严经》等等是“伪经”。所以我们重温中国文化，绝对要小心。

现代心理学对于我们的烦恼，对于我们的内心分析到目前为止，绝对没有达到唯识学那么精密复杂。既然众生有这么多烦恼和痛苦，菩萨想要一个一个给我们解决了，当然就得一样病一样药，这就有八万四千法门，其实何止八万四千法门。这个也是佛家的“不习无不利”，正因为尊重每个生命的历史，正视每个生命苦痛的不同，所以才算厚德载物，所以菩萨才那么伟大。注意，不是你我有多伟大，我们那两下子，只会嘴巴里讲几句佛话，能解决别人什么问题？

中华文化在人文方面还是进步早，成就大。西方有几位思想家、哲学家，民国时期曾经到中国人来，发现中国人很穷，穷到今天不努力干活连晚饭都没着落；但他们发现中国人很阿Q，很会乐观。他们说这个民族不得了，有朝一日一定能把西方的科学学到家，然后他们更有优势。这几位西方大哲，主要是感觉欧洲人普遍有神经方面的问题，看到对方跟自己不一样，信仰不一样，就立刻抽风发动宗教战争；他们看到中国人没有这个病。

所以我们还是要在这里唱唱赞歌，在人文方面还是中华文化好。在欧洲史上，祈告结束要说“阿门”，有人高声，因为他们的牧师就是这么教的；有人低声，也是牧师教的。现在高声的和低声的彼此说对方是错误的，嘴上辩论分不出高低，就很自然地诉诸武力，杀得个人头滚滚。就因为高声还是低声，连这么点区别都不能容忍，欧洲就曾经这样，要不怎么叫“中世纪黑暗”。当然我们的问题是，皇帝们容不下不同，听到其他意见立即龙颜大怒，其结果也不过是“落后就要挨打”。

所以想要“无不利”，就要“不习”，不要要求一样，不要强制性地搞同质重复，要“和而不同”。当代的国家，数美国的社会看上去混乱，但数他们富有、数他们有创造力；朝鲜最整齐划一了，结果怎么样呢？当然我们人类还在“文明的冲突”，打来打去，估计《易经》里的人文真理，我们还远没有学会。

10、中华文明为什么连续不断？

子曰：“性相近也，习相远也。”

——《论语》

古时候我们中国人的儿童教育，叫做“蒙学”，意思是童蒙之学。蒙学阶段要学《三字经》，里面说“人之初，性本善；性相近，习相远”，这个就是从《论语》里这句话来的。当然，这是说人类天性虽然相近，但后天的习性却大有差别。那么，我们怎么看待这种差别呢？曾子有一次跟同学说 明老师孔子的道，说：“夫子之道，忠恕而已矣。”面对人与人之间的这种差别，我们要有一种接纳、包容“忠恕”精神。不是说我们看到有个人跟自己为人处事不一样，想法也不一样，就想着怎么把对方给“改造”了，实在不成功，那也把对方给收拾了——这算哪门子逻辑？当然，对方要恶意侵害你，那另当别论。所以我们要有“不习无不利”的大地胸怀，要能够接纳和包容异己，把我们的文化自宋儒理学以来的偏差纠正回来。真正孔圣人的精神，我们来看：

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

——《论语》

坤卦六二爻的精神，就是要我们具备一颗包容的心，当然，近几百年以来，我们这方面做得最差。六二爻的“不习无不利”，就是要百家争鸣、百花齐放，真正有这种包容、这种气量才叫做厚德载物。正因为如此，蔡元培先生当年也曾在北大提出过“兼容并包”的精神。就像大地“不习无不利”一样，人类也是“性相近，习相远”，各人有各人的样。话说回来，我们之所以容不下不同，看不惯对方跟自己不一样，本质上是自己内心有病。比如内心欠缺安全感，希望对方跟自己一样，这样就很好了解对方，然后……好沟通，再然后……好控制。我们人都有个惯性，就是年纪越大，看不惯的就越多，对社会对世事的不同接纳度就越低。南怀瑾先生说人类文明到目前为止只不过还在青少年阶段，我们的心灵再没有成长过。假如一个人心灵没有成长，智慧和慈悲就不会增高，顶多对于心计阴谋、勾心斗角越来越有经验，这些不过是“尘劳”的熏习，人也变得越来越世故、越来越不可爱。所以我们现在这看不惯那看不惯的，又能有多少道理？

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

——《论语》

孔圣人对后生晚辈有他的接纳与喜爱，所以他一边拿起拐杖敲老朋友原壤的脚胫，一边开玩笑说：“老而不死谓之贼”。他可不是后来的理学家一脸的大义，满嘴的道理那个模样。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

——《论语》

相反，孔圣人说“三人行，必有我师焉”，这么伟大的一位圣人都说他人身上总有自己不具备的、不精通的善与美；即使对方有不善的地方，那这面镜子也可以帮助自己认真反省。这就是孔圣人的胸怀，也是坤卦六二爻“不习无不利”的地道精神在人文方面的情怀。一个宽容和接纳不同思想、不同意见的民族才是伟大的民族，才能拥有光明的前途。

大家看太极图，正确的太极图总是左边高右边低，为什么？在清朝以前，中国封建王朝的文官上朝都得戴帽子，这些帽子基本的样式都是后面高，前面低。古代中国文官戴的官帽跟太极图的样式是一致的，这里面蕴含着这样一种人文精神：身为臣子，应当知道为民众百姓谋福祉，时刻要想到提拔后来更高明的年轻人，把这个文明接续下去；而只有后来的人比自己更高明，才能把朝廷的政策制订得更好，国家的行政才会更好，这才是对百姓、对国家真正负责任的做法。因为天道的法则是“群龙无首”，这天下没有什么人能够永远说了算，而人总是要死的，怎么向后世交代呢？当然是让高明的人一代代接续，让文明延续下来。

所以中国古代的文臣，上朝前的礼仪是必须正冠，每天正冠每天提醒这个道理。所以中华文化讲生生不已，真要生生不已，当然需要形成一种人文精神，有了这种精神，让后来者比前辈更高明，这样才能生生不已。要不然只会越来越差，越来越衰败，早晚有一天就会断绝，谈何生生不已？历史和文明能够延续，绝对不是靠侥幸，靠什么“神佑”。凭什么得到“神佑”，就你例外吗？天道是大公无私的，给每个民族的机会和气运是一样的，凭什么中华文明能延续？这绝不是靠侥幸、靠例外，这当中是有一套人文精神和思想机制的。我们现在动不动说我们是世界上唯一一个五千年没有断绝过的古代文明，但这个成就是我们的祖宗创造的，我们今天恐怕连祖宗怎么做到的，都不甚了解了吧？看看现在到处都是画反了的太极图，我们有什么可骄傲的？