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王若冰
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   王若冰,诗人、作家、秦岭文化学者。甘肃天水人。上世纪六十年代出生于公元759年杜甫寓居秦州时驻留过的东柯谷。高级编辑。中国作家协会会员、天水市文联副主席、天水日报社副总编、天水市作家协会主席,甘肃省宣传文化系统“四个一批人才”、陕西省旅游文化顾问、西安电子科技大学终南文化书院文化顾问、西北旅游文化研究院文学研究所所长。出版、主编诗歌、散文、文艺评论十余部。代表作有诗集《巨大的冬天》,“大秦岭系列”长篇散文《走进大秦岭》《寻找大秦帝国》《渭河传》《仰望太白山》,电视纪录片《大秦岭》等。以《走进大秦岭》为蓝本,由其担任主要撰稿的八集纪录片《大秦岭》先后获第25届中国电视金鹰奖优秀纪录片奖、第二届全国优秀电视(文艺)栏目优秀大型纪录片奖、国家广电总局2010年度国产纪录片及创作人才扶持项目最佳中篇奖和最佳编剧奖;长篇散文《走进大秦岭——中华民族父亲山探寻》修订本获甘肃省政府“敦煌文艺奖”一等奖、长篇散文《渭河传》获第八届《中国作家》鄂尔多斯文学奖。

2004年完成对绵延1600多公里的秦岭山脉文化考察,首倡“秦岭是中华民族父亲山”和“秦岭文化”概念;2011年完成对整个渭河流域文化考察、2014年完成汉江流域文化考察。

出版及主编作品

   1、诗集《巨大的冬天》(1995。新华出版社)

   2、文艺评论集《倾听与呈现》(2001。中国文联出版社)

   3、地方历史文化散文集《天籁水影》(2001。新疆人民出版社。与安永、周伟合著)

   4、系列长篇散文《走进大秦岭——中华民族父亲山探寻》(2007年花城出版社)

  5、《寻找大秦帝国》(2010。陕西人民出版社)

  6、《走进大秦岭》修订本(2012.长春出版社)

   7、主编作品:《甘肃的诗》(副主编。2010.敦煌文艺出版社)、《天水市文学作品选》(副主编。2013.太白文艺出版社)、《诗歌中的天水》(副主编。2013.太白文艺)

   8、编著有电视连续剧文学剧本《飞将军李广》(1994.与人合著)。

  9、长篇散文《渭河传》(2014。太白文艺出版社)

  10、长篇散文《仰望太白山》(中国旅游出版社。2014年5月)

主要获奖作品

  诗歌、散文、文艺评论曾获省级以上奖项十余次。其中主要有:

   1、诗歌《雪天》获甘肃省第三届优秀文学作品奖。

   2、诗集《巨大的冬天》获甘肃省第四届优秀文学作品奖。

   3、文艺评论集《倾听与呈现》获甘肃省首届黄河文学奖三等奖。

   4、花城版《走进大秦岭》获第四届黄河文学奖二等奖并《走进大秦岭》入围第五届鲁迅文学奖。

   5、组诗《王若冰的诗》获《飞天》十年文学奖。

   6、散文《一个民族的背影》入围中国新闻奖报纸副刊奖。

   7、以《走进大秦岭》为蓝本、担任一至四集撰稿的八集电视纪录片《大秦岭》(2010年元旦《探索.发现》栏目首播。)先后获中国电视第25届金鹰奖优秀纪录片奖、第二届全国优秀电视文化(文艺)栏目暨大型特别节目优秀大型纪录片奖、国家广电总局2010年国产纪录片暨人才扶持计划优秀中篇奖和最佳编剧奖。

   8、《寻找大秦帝国》获首届麦积山文艺奖一等奖。

   9、《走进大秦岭——中华民族父亲山探寻》修订本获甘肃省政府第七届敦煌文艺一等奖。

   10、《渭河传》获第八届《中国作家》鄂尔多斯文学奖。

   地址:甘肃天水秦州区民主东路86号天水日报社
   邮编:
741000  
  
邮件:gstswrb@163.com

 

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 因《渭河传》出版社仅给本人200本样书,后我本人向出版社所购100本也已所剩无几。喜欢《渭河传》的朋友如在当地大书店购买不到,可从以下网站购买:


   本博客文字除收藏之外均属个人原创,受2006年7月1日起实施的《信息网络传播权保护条例》的保护。在未经本人许可之前,任何媒体或个人切勿转载或引用。如有转载刊发,请与本人联系!
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【头条】贾平凹会见王若冰

2017-08-20 牟亦玮 西北旅游

  

中国作协副主席、著名作家贾平凹817日在西安会见前来出席2017丝绸之路高铁城市旅游合作大会的天水日报社副总编兼天水晚报总编、著名山水作家王若冰,对他为山河立传的创作精神和作品风格予以高度赞赏。


当天下午,贾平凹在自己的书舍与王若冰亲切交流,内容涉及文学创作、秦岭文化、“中国天水·李杜诗歌节”等多个方面。贾平凹盛赞王若冰是秦岭专家、著名文化学者和有思想、有想法的作家,感谢他近年来为陕西做了许多事。他说王若冰的《走进大秦岭》和《渭河传》他都读过,写的非常好。



会见过程中,贾平凹带王若冰参观了自己的创作室。只见一缕阳光照射下,不足一米见方的案头上整齐地摆放着平凹正在创作的长篇小说手稿,字迹一笔一画公公正正。手稿上放着刚刚摘下的一副眼镜,旁边则是陪伴他写作的香烟和烟缸,座椅上方悬挂着平凹自书的眼前无物”4个大字。如果不是亲眼所见,有谁能够想到,这位被称为当代中国文坛奇才的大师级作家,许多轰动社会的传世之作,原来就是在这样一张案头上完成的。而最后变为铅字的长篇小说在创作过程中的每一个字,又亲笔书写得如此认真。


平凹介绍说,写作在于静,所以要视眼前无物。他透露,他正在创作一部与秦岭有关的长篇小说,40万字。会见期间专门和王若冰探讨了有关秦岭自然和文化方面的问题。他还是老习惯,认真对待每一个字,而每一次修改,也都是认认真真再写一遍。为了专注创作,他很少参加外面的活动,今天下午的时间是特别留出给王若冰的。


    陪同王若冰一道前往的西北旅游协作区秘书长王晓民向贾平凹介绍了旅游业近况以及丝绸之路旅游传播奖、世界乡村论坛等项目的策划情况,平凹表示支持,并盛赞当前旅游业各方面重视程度高,发展前景好!



会见交流中,平凹谈文叙旧兴致极高,除过中途电话处理过一件来自瑞典方面翻译长篇小说《秦腔》的事情之外,始终专注于和王若冰进行交流。会见结束后,贾平凹还请王若冰共进晚餐。吃饭交流期间,贾平凹兴致极高,主动提笔,用他特有的风格,为王若冰等人现场画了肖像漫画,并签上了平凹,一七年八月十七的落款。

图文来源|西北旅游文化研究院

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编辑|阿莫

 

 


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    诗是性情里的,譬如激情,譬如舒展,所以诗不能硬做;大诗是要从大处着眼的,譬如精神,譬如灵魂,所以什么样的人做什么样的诗(我现在终于明白我永远做小诗,老王总做大诗,这不是没有道理的)。一个人往往要遭遇宿命,从哪儿起步的,终了还是回到哪儿,老王以写诗立为文之名,诗意的表达因此成了他个人的立身之本——无论他写不写,无论他写什么。宽阔的视野,巨大的想象,不老的青春,真诚的内心,老王之所以是老王,之所以叫他身边的老少文友翻倒便拜,看了这些诗歌,你自然就会明白些什么。(王元中)

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    一蓑烟雨任平生

              ——王若冰组诗《山水书》评价

 

             中国社会科学院历史所    刘永霞

 

二零一七年的第一个秋日,是个热浪袭人的日子,不意迎来了王若冰的大容量组诗——《山水书》。秦州大地的才子,著名诗人王若冰,我认识他到底多少年了?真不记得了,只能说“岁月几何难计”。王若冰是个才情并茂的诗人,是个热情勤快的朋友,每当看见他和诗人刘子走在一起,我很想用“两团火”来形容他们,两个热情似火的人,两个行动敏捷的人。对于如此满怀生命热望、思想深邃精熟、成果又无比丰硕的诗人,在这里,我只能是挂一漏万地谈一点感受而已。

王若冰是个用灵魂写作的诗人,他走遍了千山万水,目的就是为了寻找他心中那朵最圣洁的“雪莲花”。 他不仅热爱中国的名山大川,而且还对生他育他的秦州山水情有独钟,于是,便产生了不少饱含地域风情的佳作,如《走进大秦岭》、《渭河传》等等,不胜枚举。他的《山水书》,给人以“冰清玉洁”、“鹤鸣九皋”式的高贵感。《山水书》共有十五首诗,按其精神主旨,大概可归属为三类,即“攀登圣域”、“探幽历史”与“仰山而止”。只有少数几首,如《身体里的积雪》、《油菜花:虚幻的繁荣》与《追问》,则属于直抒情怀的类型。

王若冰是个精神世界的探路者,纵然生命轻如鸿毛,贱如石子,他也要成为最鲜艳的羽毛,最闪亮的石子。他想要找到精神的“宝塔”,好安放他那颗漂泊不定的灵魂。这就注定了他的一生都要“攀登圣域”,这些诗(《在楼观台拜谒老子墓》、《崆峒山上的雾》、《北石窟寺》、《拔仙台的高度》、《一棵神灵居住的麻柳》、《在察尔汗盐湖》、《在云浮,我看见了玉》和《拜谒六祖慧能》)都体现了诗人对登临“圣域”的热望,如《在楼观台拜谒老子墓》所写:

 

因为热爱,我愿意在古老的寓言里行走

因为追随一个人的背影

我在忧郁的黑夜

抚摸一册古老经卷

  

石碑。庙宇。表情模糊的香客

……

一只青鸟从我的右手起飞

一粒石子

在理想的背后落下

黎明的光亮

从一个人的沉思里延伸过来

照亮了人类的前生

 

卑微的灵魂行走在路上

需要一个人走在前头

将天空升高

一座塔楼庞然呈现的时候

我的孤独

比风跑得更快

 

我想我们通常所说的“圣域”,大概可以分为两类。一类为人文宗教之域,另一类为自然大化之域。不管登临何种“圣域”,都会让我们充满了敬畏与喜悦。老子是道家的圣祖,是中国古代的贤人,他将“柔弱胜刚强”的如水哲学发挥地淋漓尽致,尤为重要的是,他还给了落魄的士人一个“处卑守柔”、“以退为进”的精神家园。在这首诗里,诗人深深地感受到作为人类的孤独、卑微与迷茫,他需要有一个更高的、更纯洁的理想来引导自己,所以他说:“黎明的光亮,从一个人的沉思里延伸过来,照亮了人类的前生。”这种光亮,便是思想的光亮,是信仰的光亮,是能对我们的言行做合情合理解释的光亮。有了光亮,我们不会再怕黑暗,也不再孤独,因为我们没有上错道。而另一首诗,《拜谒六祖慧能》,也表达了类似的愿望:

            

当我爱上芦花、秋风和明月的时候

菩提树上落满了觉悟的星辰

当我移步向南,追随一册古老的经卷之际

北方大地已经秋风怒号,遍地黄叶

 

多么辽阔的人世啊,荷花开败了

沉静的水塘接纳了闪光的云朵

灯火熄灭了,还有一颗见性成佛的心披星戴月

在泥泞的尘世怀揣明镜,逆风前行

 

人们总是喜欢把荷花和佛教联系起来,是因为荷花柔美不张扬吗?是因为圆圆的荷叶托着娇嫩的花瓣吗?是因为荷花与其他荷塘生物的衣带相连吗?我在“《易经》花语”一书里,将荷花比喻为“谦卦”,比喻为一个有功而不伐和能够怜悯弱小者的谦谦君子。荷花承载了美丽而温和的“性灵之光”,诗人用轻描淡写的语气,不仅营造了唐诗宋词般的灵秀意境,而且还展现了自己清风明月般的一颗“道心”。

当然,圣域还有另类,那就是“自然天成”之域。王若冰的《在察尔汗盐湖》就属于这一类,他写道:

如果我能够把满身的尘埃

和深藏不露的灵魂清洗干净

这铺满白雪、泛着幽光的湖面

就会少一些俗世的纤尘,人间的污垢

 

如果抵达之前,我能够面向昆仑祈祷

背对雪山诵经

与幽蓝的湖水,棱角分明的盐粒相遇

我就不至于手足无措,心生寒意

 

如果察尔汗盐湖是黎明的门槛

这匍匐在柴达木荒漠上的盐晶

能否让我空无一物的内心终止颤栗

挽留住一粒盐的亮度,一滴湖水的来生

 

自然就是一位神秘莫测的仙女,让我们永远对她充满了惊诧。对于不经意间看到的鹅黄柳芽,桃花菲菲,金叶乱舞,白雪轻飘,我们永远都感到神圣与美丽。诗人面对“察尔汗湖”这样的大化天成之物,敬畏与喜悦油然而生,也是人之常情。幽静、湛蓝的一汪湖水,多么希望我们的心灵如此纯洁呀!诗人写道:“如果察尔汗盐湖是黎明的门槛,这匍匐在柴达木荒漠上的盐晶,能否让我空无一物的内心终止颤栗。挽留住一粒盐的亮度,一滴湖水的来生。”,这就是诗人的纯美理想。

“成圣”是古代士大夫的梦想与教育,诗人王若冰对人生,对自己,有一种很严格、很高尚,又很古典的要求。事实是,我们每个人都有跟古代,跟历史扯不断,理还乱的关系,谁又能够离开自己国家的历史、民族的历史而过着没有渊源和百分之百的现代生活呢?我们每个人都是历史的传承者,历史是我们的“文化之根”,“生命之根”,王若冰的不少诗作,都体现了他“探幽历史”的深邃、自觉的文化情结,如《洽川黄河古渡》所写:

 

从秦到晋

其实只要有一条河

一只被黄河之水

左右摇摆的舟

我就能从春秋的暮色中

走向飞镝鸣叫

血光如火的战国

那里有遍地秋风吹拂的腐尸

有刺客磨刀霍霍的黎明

有义士歃血的酒香

也有诸子百家门庭若市的学馆

只是这滔滔黄河之上风太急

浪也太大

隔河相望的秦和晋

只能让运送粮食的舟楫走在前面

将刀戈与阴谋

藏在蒹葭与苇草后面

如果有一骑飞谍

从壅城绝尘北上

岸上的艄公

后宫的嫔妃

留在衣襟上的

不仅有生离死别的泪水

还有黄河落日中

日渐破碎的山河

厮杀与逃亡中一张张衰老的容颜

王若冰的这首诗,简直是在带领我们穿越历史。它就像是一面魔镜,我们可以穿过镜面而到达刀戈林立、兵祸纷起和人民流离的乱世。所谓阳无阴而不立,有治世就有乱世,有乱世就有治世,“治”与“乱”就如“阴”与“阳”一样如影随形。所谓诸葛智慧,周郎风流,曹操奸诈,面对涛涛黄河,这些历史镜像,便都东流矣。但乱世中的人所承受的创伤,便也如这涛涛黄河水,难以计量。诗人有感而发,看似描述乱世,实则渴望太平,又暗合了“宁做太平犬,不做乱世人”的古老谚语。除此之外,王若冰的《宁夏印象》也属于此种怀古的类型。

王若冰的想象力,真如庐山瀑布那样“飞流直下三千尺”。他勇于攀登圣域,敢于跨越古今,这些使得他更像是一位“诗人思想者”,所以,他的诗,不仅有飘逸的灵气,而且还有洞彻表象的思想,总是让人回味无穷。但他不是人类精神领域鲁莽无畏的探险者,而是一位知足而止,知险而思的智者,如《过当金山》所写:

 

这是我一生

所能达到的高度

 

白云离开天空

灵魂逃出肉体

鹰的影子坠落在

梦魇般沉重的峡谷

岩石上的小草

也在赞美

一滴露珠

站立草尖的高度

 

那么弯曲的道路

离开大地

走向天空

……

离开沙漠和戈壁

离开一个人

酒杯和油灯之间

单薄而浮华的生活

……

在甘肃和青海之间

寸草不生的当金山

让草原朝东

沙漠向西

在从东到西的路上

我能看见阿克塞县城对面

积雪覆盖的阿尔金山

却看不见炊烟、飞鸟

和临海的村落下面

真实而朴素的人间

诗人表达了一种“仰山而止”的感觉。面对高山大川,人往往有渺小的感觉,这是为什么呢?《易经》里这样讲,艮卦代表着山,“艮”有停止的含义;坎卦代表着水,“坎”有险难的含义。我们登山或涉川之时的“艰难”或“遇险”感,会让我们反省自己的不足,从而为自己的行动选择恰当的时机,而不是一味莽撞地向前,这就是人类智慧的光辉投射。作为人,不可能不攀高,但也要知道有人所不能到达的高度,有人所不能舍弃的低微,这也是“退一步海阔天空”所说的道理。所谓“与时进退”指的也是这个意思。而和“与时进退”并列的处世原则,还有“尚中守正”,这是什么意思呢?简单说,就是当你攀登高峰时,别忘了地上还有“真实而朴素的人间”,需要你的眷恋与照料。为人处世,始终不应走极端,“中和”便是传统文化的最高智慧。

当然,王若冰是一位高人,他对传统文化的悟性极高,他很会拿捏中国文化的“中和”之美。他的诗,不仅有“数峰清苦,商略黄昏雨”的萧疏意境,而且还有“踏遍青山人未老,风景这边独好”的豪情万丈。毋需多言,让我用他的《油菜花:虚幻的繁荣》作个结尾吧:

 

此刻,我只想这遍地金黄

不要被风吹走

也不要被雨淋湿

我只想这翻山越岭的暗香

能够如我怀念多年的箴言

穿过一张铺展在东汉年间

薄如蝉翼的麻纸

把爱、幸福和春天

书写的更具体一点

我的日子,不需要那么多黄金照耀

也不需要太多的黑暗

让我藏而不露的孤寂

比一叶花瓣落地的声音更加沉重

在这遍地金黄的夜晚

只要有一丝转瞬即逝的光亮

一只手的温暖,一朵

飞过秦岭又飞过汉江的云

我就能够挽留住这即将从南方

奔走北方的馨香

让我随波逐流的日子

不要在虚幻的繁荣里耽搁得太久

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分类:生活日记

现代文阅读答案 天水古树 王若冰

已有432人查看过本文标签:现代阅读答案天水古树城区街市穿行就要仰首观望发布时间:2017-05-0240%好评1人参与打分0人评论

阅读下文,完成9-13题。(16分)

天水古树

王若冰

①从天水城区的街市穿行而过,让人止不住就要仰首观望的,是一棵挨一棵站在街头巷尾,门前院落,粗可合围、高能擎天的参天古树。登上南郭寺,站在玉泉观,朝下一望,躯干巨大,树干如云的古树从密密匝匝结成一片的古旧屋顶上撑开一道道豁口,捧绿撒翠,煌煌然如一堆一堆苍翠的山峰从西关涌向东关,由北关堆向南城,十分壮观。

②前人栽树,后人乘凉,这句话语所包含的另一层意味应该是有人栽了树,才会有树。可见,对一座城,一个村庄来说,有没有几棵让人一望便会油然生出沧桑浩叹的古树,便可以获知这地方文明源起的第一手资料。天水建城史可以上溯至公元前688年的秦武公时代,距今将近2700年了。如此说来,在这座前后延续了两千多年历史的边地古城,有这么多的古树,也就不足为奇了。

现代文阅读答案 天水古树 王若冰 ①从天水城区的街市穿行而过,让人止不住就要仰首观望的

③伏羲庙原先依照伏羲八八六十四卦排列方式植有64棵柏树,树与庙同寿,都是明正德年间的圣物。日月推移,沧海桑田,有生命的树自然也有生老病死的时候。但令人叹为观止的是,庙内存活至今的二十来棵古柏,不管躯干有多么精瘦,枝干如何苍老,却依然执著地把根伸进泥土深处,把一簇仅有的绿意播向蓝天。

④有些日子,我曾经长久地站在这一棵棵绿冠如云的大树下用心揣摩,这些春日便发出新芽,风雨来时练就了一身钢筋铁骨的古树,与我们居住的这座古城过去的人事变故到底还有哪些联系呢?自古以来,人类一直凭借自己杜撰的文字认识历史,但历史本身是一种过程,一种状态。

现代文阅读答案 天水古树 王若冰 ①从天水城区的街市穿行而过,让人止不住就要仰首观望的。真正的历史一旦变成书面的东西,怎么说也就让人觉得不那么牢靠,不那么真实了。不像这一棵棵把根深扎于大地深处的古树所标示、所见证的历史,你想涂改也涂改不掉。

⑤于是,我总以为对于这座千年古城来说,这一棵棵绿冠如云,粗大的树干上落满了岁月伤痕的古树,不仅是让天水身显名赫的自然景观,更是这座不老的古城活着的历史。

⑥长在城里的古树算是有福的。它站在熙攘的街市上,平日里有游客为它投下惊叹的喝彩,有文人骚客为它吟诗写赋,有文物部门为它挂牌保护现代文阅读答案 天水古树 王若冰 ①从天水城区的街市穿行而过,让人止不住就要仰首观望的阅读答案。至于那些因生不逢时而枯于荒丘、死在山里的古树,则免不了要遭受另一番境遇。

⑦我的老家街子乡也有两棵祖祖辈辈引以为豪的古树,其中一棵是国槐,祖辈就叫它“八股槐”,至今还挺立在当年杜甫侄子杜佐居住过的子美村后面,因此又叫“子美槐”。另一棵是我国北方本来就十分罕见的珍稀树种――白皮松,被称为“九股松”,原本挺立在街亭古镇东柯河左岸河谷川地上。这两棵古树一左一右,是家乡一处独一无二的景观。

⑧天水城里的古树虽多,却没有一棵拥有“九股松”那种顶天立地的气象。从潘集寨沿东柯河进东柯谷,七八里路之外,就能看到“九股松”那高隆如山的绿色树冠。每至春回大地,“九股松”满枝苍翠,雪白的树身和高大的树枝便撑起一片使整个街亭古镇沉迷陶醉的松香清芬。到了初夏,不知从何处翩翩飞来的白鹭栖落枝头,使这棵古树占据的一方天空,成了这座古朴小镇最富诗情画意的迷人景观。

现代文阅读答案 天水古树 王若冰 ①从天水城区的街市穿行而过,让人止不住就要仰首观望的

⑨也不知是请阴阳先生看了风水的缘故,还是嫉恨这棵千秋古树逼人的生命活力,公社大院要搬到“九股松”下的一片平地上,于是在一个本该属于树木生长的春天,残忍的刀斧却向天水古树家族中这棵绝代神品砍去。“九股松”惨遭厄运那一年,我正在读初中。

现代文阅读答案 天水古树 王若冰 ①从天水城区的街市穿行而过,让人止不住就要仰首观望的。一个多月时间,天天从教室玻璃窗看着十几条汉子刀斧并用,日出而作、日落而息,终于把那棵我后来才获知可称为“第四纪冰川时期活化石”的白皮松砍倒在地,我的心中有一种隐痛,以至于时隔40多年,每次回家看到子美村后孤零零独自苍老的“八股槐”,这种无奈的隐痛就愈加剧烈。

⑩古树把粗壮的根系深深扎入地下,既是为了生存,也可以理解为生命对大地母亲的热爱。但从模棱两可的社会史观来看,我更愿意把这种不朽的生命状态,理解为大自然有意安排、供后人用情感和良知破译的另一种历史。

当我们抚摸着古树那粗糙、皴裂,然而又充满力度和质感的躯体,如同抚摸一种难言的历史,内心的怦然悸动,证明着这一切。

现代文阅读答案 天水古树 王若冰 ①从天水城区的街市穿行而过,让人止不住就要仰首观望的

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(有删改)

9.自选一个角度,赏析第①段划线的句子。(3分)

10.第⑥段在文中有怎样的作用?(3分)

11.简析第⑧段作者详细描写“九股松”“气象”的用意。(3分)

12.下列对本文理解恰当的一项是( )(3分)

A.第②段从历史的角度阐释了“前人栽树,后人乘凉”的真意。

B.第③段写当年伏羲种下的六十四棵柏树依然充满着勃勃生机。

C.第④段作者认为人类一直凭借杜撰的文字认识历史是客观的。

D.本文的语言,朴实中蕴含深意,透出一种浓浓的历史沧桑感。

13.文章最后一段,意蕴丰富,请结合全文加以赏析。现代文阅读答案 天水古树 王若冰 ①从天水城区的街市穿行而过,让人止不住就要仰首观望的现代文阅读答案 天水古树 王若冰 ①从天水城区的街市穿行而过,让人止不住就要仰首观望的。(4分)

9.可以从比喻、拟人修辞手法、观察视角的转换(从上到下,从远到近)、动词(结、撑、捧、撒、涌、堆)的运用、叠词的运用(密密匝匝、煌煌然、一道道)、句式的运用(长短句)等角度进行赏析。(手法1分,分析1分,情感1分)

示例:作者运用比喻的修辞手法,把古树比喻为“云”和“苍翠的山峰”,形象生动地写出了古树的众多及外形,表达了对古树的赞美之情。

示例:作者运用拟人的修辞手法,古树捧绿撒萃,从西关涌向南城,形象主动地写出古树的苍翠、众我的气势,表达了对古树的赞美之情。


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丝路采风团与天水作家交流
天水和西安有神奇情缘
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  王若冰 记者 尚洪涛 摄

  周舟 记者 尚洪涛 摄

  座谈会现场 记者 尚洪涛 摄

      本报讯 (特派记者 张静) 天水是“禧福祥·6年西凤丝绸之路杯”第三届青年散文大赛丝路采风团第一站,也是历史上丝绸之路上离开长安后的第一站。

       关中与天水,历来有着不解之缘。1日晚,采风团与天水本土作家——著名作家、《天水晚报》副总编辑王若冰,著名诗人周舟等进行了友好交流。

        王若冰介绍说:“天水和西安两地同处一座山(秦岭)、一条河(渭河)和一条文化血脉,这是无法摆脱的神奇情缘。公元前十世纪,周人灭商后,将秦人发配到遥远的边疆,也就是如今的天水甘谷。历史上,天水得名‘秦州’,也间接证明了两地的不解之缘。”王若冰表示那些远道而来进入中原王朝的丝路商旅,首先进入的就是天水。跟数月跋涉的沙漠戈壁相比,森林茂密,水草丰茂、物阜民丰的天水,无疑是人间天堂。而且这里还是中国佛教最早兴盛的地区,那些勇敢地踏上丝路的客商和旅游者,出资在麦积山上雕刻石窟,保佑他们一路平安。得益于丝路的畅通繁荣,地处中原西垂的天水,成为沟通西域与中原的枢纽,曾经富庶昌盛,号称“天下富庶,无出陇右”。

       王若冰认为,丝绸之路给天水带来了经济和文化的繁荣,毫不夸张地说,中国历史上最早的对外开放口岸,不是东南沿海,而是西北内陆的天水。今天中国践行“一带一路”倡议,弘扬丝路精神,塑造文化自信,这都需要我们发愤图强,将文化精神恢复到汉唐雄风的时代。

       著名诗人周舟总结说,天水具有五种文化,即伏羲文化、大地湾文化、秦早期文化、佛教石窟文化和三国文化。一个城市能够承载如此丰厚的文化积淀,这在全国也是罕见的。

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现代平面设计中大秦岭文化艺术元素分析

摘要:随着现代平面设计的发展,民族元素成为艺术设计爱好者们热衷的文化元素。具有浓郁地狱特色的秦岭文化成为现代平面设计中的热门话题。色泽鲜明、地域浓郁的秦岭文化给设计师的作品融入了独特的思想。本文针对现代平面设计中的大秦岭文化艺术的元素、价值及强化措施进行探究。

关键词:现代;平面设计;大秦岭;文化;艺术;风格

秦岭位于陕西省南部与四川省北部,横贯中国山脉,被称为是华夏文明的文化脉搏。其中最为著名的要属秦岭山脉,林地绵延、气势磅礴。受自然条件的影响,秦岭文化具有浓郁的地区特色,无论是在纹饰图案或是颜色构成上,都具有独特的文化气息。随着现代平面设计的发展,民族元素成为艺术设计爱好者们热衷的文化元素。龙、凤、蝙蝠、牡丹等具有传统文化特色的图案在现代设计中发挥了重要的装饰作用。同时,具有浓郁地狱特色的秦岭文化也成为现代平面设计中的热门话题。

一、现代平面设计中的大秦岭文化艺术元素的价值含义

2007年,学者王若冰提出了“秦岭文化”,这一文化名词的提出使秦岭的文化价值得到了确定和保护。色泽鲜明、地域浓郁的秦岭文化因其形成特点引起了文化学者、美学学者的关注,成为了民族文化中一笔珍贵的艺术宝藏。从文化历史上看,秦岭地区的传统文化极为丰富,伏羲画八卦、炎帝尝百草、黄帝立人伦,这些不同的文化传说说明了大秦岭地区所具有的浓郁的佛教文化和儒家风俗。在对大秦岭地区的探索中,有很多设计因素能够和现代平面设计相互贴合,继而形成不同的精神文化,延伸出的具有“秦岭民族文化”的图案、风格,体现出了独特的现代平面艺术。

二、现代平面设计和大秦岭文化艺术的融合

(一)人文风景和现代平面的融合

顾名思义,平面设计主要指的是一种三维的视觉招贴艺术。在大秦岭文化和现代平面设计的相互融合中,有很多人文因素可以融入其中,继而创造富有地区特色的设计风情。在人文风景和现代平面的相互融合之上,设计师能够采集到一些有价值的设计元素,而这些元素恰巧是其他区域、民族所没有的。在设计风格的融入上,呈现出了浓厚的代表性和地域性,例如在当前商於古道棣化文化旅游景区,保留了一些传统的建筑和文化遗迹。比如,具有浓郁陕西特色的古典村落、上面雕刻着一些神话传说里的人物、动物、秦腔中唱出来的优美爱情故事、唢呐中奏响的各种乐曲,这些不同的文艺元素都能够成为现代平面的设计来源。通过设计师对这些非物质文化遗产的深入拓展,能够进一步加深“中国化”在现代平面艺术中的开拓,使现代设计中也能够融入地域特色,表现出陕北、陕南地区自然厚重、质朴粗狂的艺术质感。同时,平面设计师还可以以此为例,将其中孕育的人文特色和文化遗迹融入到招贴中,在风格上挖掘质朴、粗狂的文化气息,运用一些传统的云纹、绳纹、凤凰、饕餮等装饰因素,加大对秦岭文化的理解深度,并在其中包涵对陕西秦汉唐文化、春秋战国文化的教融合定位,从而将人文、历史、民俗等人文特色凝聚在一起,塑造出不一样的审美感觉。

(二)传统图案和简约形体的融合

改革开放以后,一些凝聚着春秋历史文化和秦岭山水特征的人文风情成为了又一图案特征。无论是从包装艺术还是地方特产上,都可以看到随处可见的陕地特色,例如色彩艳丽夸张的陕西农民画、趣味横生的剪纸,都可以作为平面设计艺术中的应用元素。例如,设计师在完成一幅陕西名酒的平面设计招贴时,设计师可以将“年画”这一因素更好的融合起来,大胆运用对比色调中的红、黄、蓝等颜色,提高色彩的明度和纯度,将秦岭文化中具有色彩表现的概念性抽象出来,使包装设计、招贴设计等艺术表现形式更加富有张力。除此之外,还可以利用传统图案中龙、凤、祥云、彩兽等形象,进行变夸张,从而提升酒品中的地方特色和民族风味,逐步增进招贴艺术的发展特色。

(三)经典遗迹和构图设计的融合

在平面设计中,除了秦岭地区的文化风貌,在地里风貌上,还存在着极大的代表性。例如,以宋金街为例,此条街路具有浓郁的朝代特色。以石碑为例,道路的一遍是宋朝的建筑、图式、文化,而道路的另一边却是金朝的建筑文化。金宋两朝相比,金文化更加热烈开放,窗户多呈竖条状,而宋文化相比之下较为内敛,窗户为网格状。因此,从这一景点中,设计师就可以根据其中蕴含的民族、文化风情,进行平面设计元素的打散、重组,将以宋金街为代表的经典遗迹融合在构图设计之中,通过对比、平衡、分担、阵列、变形等不同的构图新式,构建全新的平面设计文化,让原本相对保守、传统的秦岭文化呈现出了新的发展趋势,进一步推进秦岭文化在平面设计中的相互融合。

(四)民俗色彩和现代颜色的融合

在秦岭地区,粗犷的民俗文化也使这里的艺术表现形式变的异常丰富多彩。在一些独具风情的剪纸、农民画、乐曲民歌中,秦岭有着自己浓郁厚重的颜色代表。改革开放以来,秦岭地区的装饰艺术蓬勃发展,在现代装饰艺术史上确立了自己独特的风格。有人曾经评价秦岭文化“大俗即为大雅”。特别是其中享誉世界的农民画,来自于秦岭民间,因此在众多艺术形式中获得了更高的赞赏。古老的民俗素材取自于大自然,明黄、艳红、镁粉、翠绿等颜色被能人巧匠巧妙的搭配在一起,并通过画作的形式将不同的颜色融为一体,在搭配以画面不同的变形、抽象、夸张、伸展,呈现出了一种极具地方代表性的艺术风情。而除了在农民画上的色彩具备较强的夸张性,在一些刺绣、纹饰、扎染等方面,这种颜色的搭配也十分常见。不考虑色调、色彩的协调性,单纯注重美观、强烈并且富有冲击了的色彩效果,在满足自身审美需求的同时,带给大众一种别样的颜色冲击。

三、总结

综上所述,在现代平面设计中,大秦岭文化艺术的应用使招贴文化具有更加独特的艺术风采。因此,广大设计工作者要充分挖掘平面设计中涵盖的人文情怀,将民族精神平面设计结合在一起,树立独特的民族风情,使我国现代化平面设计更具有东方特色。

参考文献:

[1]华天睿,王菁.中国传统图形元素在现代平面设计中的应用研究[J].艺术百家,2010(09).

[2]李腾,王倩.试论现代平面设计中的中国传统元素[J].品牌,2013,(12).

作者:王曦茜 单位:商洛学院

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(2017-07-24 17:23)
分类:生活日记

诗意在回归

——中国天水李杜诗歌节侧记

  新华社记者张玉洁

  新华社兰州6月29日电  天朗气清,惠风和畅,诗人在深山密林处吟咏。身后的麦积山中,1500多年前的佛像静默不语。

  6月28日至29日,中国天水李杜诗歌节在甘肃省天水市举行。

  取意“天河注水”的天水,横跨长江、黄河两大水系,是丝绸之路上的重要节点城市,也是中国历史文化名城。

  天水古称秦州。公元759年,年近半百的杜甫来到这里。“莽莽万重山,孤城山谷间。无风云出塞,不夜月临关。”著名的《秦州杂诗》就在这里写成。

  在天水东柯杜甫草堂的葳蕤草木间,诗人、《天水日报》社副总编辑王若冰向四川诗人说起杜甫来秦州的因由。“杜甫放弃华州司功参军的职务,因其侄儿杜佐在秦州,他‘因人作远游’,来到了这里。”

  天水文脉悠长。相传,伏羲在天水始画八卦,肇启文明。早期秦人在这一带生活和壮大,《诗经·秦风》中不少诗篇描写的就在这里。诗仙李白祖籍陇西成纪,也就是今天的天水市秦安县一带。

  一千多年前,李白曾在四川江油生活。这次前来参加中国天水李杜诗歌节的《星星》诗刊编辑敬丹樱,恰巧也是江油人。

  “窸窸窣窣的,是囿于钟表的秒针。”最让她难忘的,是在世界文化遗产麦积山脚下读诗。敬丹樱说:“风在吹,叶在响,在大自然里读诗,感觉很不一样。”

  从青海湖畔到黄浦江边,中国各地的诗歌节正在变多。从富士康流水线上的工人到在湖北乡下的农妇,写诗的群体更加多元。《中国诗词大会》《朗读者》等电视节目,让大众感受了诗歌之美。在手机上读首诗再睡觉,甚至成为年轻人的潮流。

  “现在物质丰裕了,人们开始从诗歌中寻找心灵的安静。”读者出版传媒公司人力资源部部长葛平说,人们对诗歌的喜爱,就像回到了上世纪80年代。

  葛平在麦积山下诵读了诗人舒婷的名篇《致橡树》。“这么多年,这首诗不仅没有过时,所传达的男女平等理念甚至更符合当下。这就是诗歌的魅力。”

  “与其谈论诗歌带给我们什么,不如说诗意带给我们什么。”四川省作协副主席、《星星》诗刊总编龚学敏说,诗歌的内核是诗意,普通人可以在有诗意的地方度过闲暇时光,诗人能发现每个人心中对美好生活的向往。

  天水市委组织部部长王正茂说:“人们正在因诗歌而重新优雅起来。希望活动让古老的街巷充满诗意,让公共文化空间充满诗意,希望诗歌浸润我们的灵魂。”

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分类:朋友评说

诗人王若冰的书法情怀

                安永红

  2015年8月2日23:25,王若冰老师在微信空间里晒出了“朱雀桥边野草花”的书法习作,同时晒出了一段话:“童年和少年的经历决定一生,一位作家和艺术家大学以后的经历和教育,只能让你把20岁以前的记忆升华或升值,但不可能改变你已有的直觉指向——比如我,如果没有小学和中学语文老师逼迫用毛笔字写作文,这么丑的字也写不出。”



  我想,他的这种“直觉指向”,似乎无意间疏忽了“天水师专”这一时段。天水师专应该和两个天水师范学校一样,开有书法课。有书法理论和书法造诣都很高的老师,有书法和篆刻热情都很高的同学。在师专,他应该进行过书法的实践练习与理论钻研。

  其实,若冰老师练书法,有学养,有理论,有悟性,有功底,他的章草已经有血有肉有魂有魄,因而有棱有角有模有样。他的章草书法,可以见出李白诗风一般的飘逸洒脱无拘无束,似乎也可以见出他外圆内方的处世原则。

  “老师微信上和博客里有关书法的评论和老师自己的书法作品我都看了,若有朋友们对老师书法的评论,哪怕是三言两语,我希望能够看到一些。老师都临过什么帖,最喜欢什么帖,除了章草的影响,还受过哪些名家的影响,希望能够得到一些资料。”我在微信上给他如此留言,是想更多地了解他在书法方面受到的影响,以及他的书法作品给他人的影响。

   “我的字是逼着写的,还没入门,先不说它的好。”他一直有谦虚,不是不自信,而是对自己期望高,要求严。可以想见,过几年退休了,不再有更多的文学活动缠身了,他定会抽出更多的时间专心练字。 

  他不希望我写他的书法,是因为他一贯低调不愿张扬的个性,更是因为他觉得他在这方面的努力远远不够,远远没有做出值得宣传的成绩。我没有给他不写的承诺,也没有表示一定要写的意愿,而是选择了不礼貌的沉默,在“沉默”间继续揣摩着他的书法情怀。

  我想,即便我就他的书法写一些自己的随想,他也不会怪怨我“多事”的,因为我这个书法理论的外行若评论他的书法,就是在他这个书法评论行家面前班门弄斧,因为我的文字仅仅是抒写我对他的书法情怀的一种感想,算不得对他的书法水平与书法涵养进行点评的评论。

  他的书法练习,一直行走在路上。2015年10月12日22:10,他晒出“君子坦荡荡”与“身后是非悬日月”的习字作品,同时贴出的标题是“月余之后再提笔”。感慨于他的勤奋,我不禁给他留言:看来,老师是至少一月一练,而且形成了一种习惯自觉。



   一年后的10月10日23:21,他又晒出了“独上江楼思悄然”等两幅横条,日志题签是“学写字”。10分钟后,他自己留言:“老马老秦是真正的当代文坛善书、知书者,献丑!有机会向二位求教[抱拳]!”我不在他的人际圈内,孤陋寡闻的我不知道老马(可能是马青山)老秦都是谁,但我能感到他的追赶对象一定实力不俗,也能感到他给自己设置的诗书两个方面的高远目标。

  “老师练字的频率有多高:是平均一周练一次,还是一月一次?”这是我的好奇,也是我的感叹。“半年没提笔了!”他的回复,透着遗憾,透着无奈。从他拍照发帖的时间看,可以想见他的每一天都很忙,忙到白天工作、晚上写作之后,才把练字当作疲顿之余的休憩,才把白纸黑字当作一种心灵停靠。他的练字,有时候在午夜一两点,可见他有时候实在过于疲累了,不以这种方式“停靠”,就难以进入真正的“休憩”状态。

  连一月一练都无法保证,可见他外出参加文学活动的频率之高,可见他自主练习书法的时间之少。一日没有日志更新,他就没有踏踏实实的存在感。不能得以一日一练,如同他的疲惫就无法得以实实在在的休憩,他的困顿就无法得以实实在在的停靠,他的心田最底层就没有一种滋润感与充实感。所以,虽然连一周一练几乎都成了奢望,但是希望能够一日一练的念头始终存留心底。



    一个人做出来的远远要比说出来的多,说出来的远远要比写出来的多。他的不能日日练字让他天天有缺憾,但是他的练字远远要比他晒出来的多。他忙里偷闲时时不忘练字的勤奋,他多年的练习已经达到的书法高度,被他“刻意瞒报”了,被他“刻意低调”了。

  要不,他2012年8月4日题写的“月亮洞”牌匾,能被陕西商洛山阳县月亮洞景区,斥资8万元刻在景区石头上?石头上的“第一刻”,被他自谦为“在山阳的‘处女书’”。

  要不,他2012年10月30日写的《凝视一只陶罐》,能入选“翰墨神韵·诗意甘肃——甘肃省首届作家诗人书画展”?要不,2013年5月17日,好友毛晓春在兰州举办金石书法巡展,他能题写“金石雅韵”的贺词?

  要不,2016年11月12日中午,他怎么晒出了“詩聖堂”的木匾照片,并且题签为“赶着鸭子上架:平生题的第一块匾”?而且,于次月11日下午,又晒出了9张挂匾照片,并留言数百字,第一段不无激动与欣喜:“正式献丑[抱拳]!承蒙家乡父老抬爱,受命为老家街亭古镇重修的千年古刹崇福寺题写的匾额今天正式悬挂于山门口新建的诗圣堂。”

  因为居于偏远小县,因为忙于教学一线,我不在他的人际圈,更不在他的书法圈,他的书法在天水文学界的影响,在天水书画界的地位,哪怕是圈内七言八语的评论,我都无从得知。我只看到,2015年9月17日,已经是晚间23:05了,他感谢各位朋友为老婆侄女投票捧场而留言时,贴出了书作:“飞来峰上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。”5分钟后,雪潇老师留言:“字越写越好了!”雪潇老师的赞扬是及时的,也是真诚的,却是如我一样并不“专业”的点评。

  他自2008年1月12日注册的新浪博客贴文数百篇,他自2014年8月1日申请的个人微信空间贴图贴文过千条,我多次一条一条地、一篇一篇地看标题,也读完了若干篇文章,无意间打开“老同学庞彩芹为《仰望太白山》写的评论”,是想看看他的才女同学在笔下是如何评价他的,没想到读到了与他的书法有关的一段叙述。

  原来,是在2014年7月下旬的一天,毕业30年后从未谋面的几个老同学终于聚到了一起,他们是张晨、刘莉、潘萍、庞彩芹,同是若冰老师天水师专中文系二班的学友。他们要去兰州参加安琼学友女儿的结婚庆典,途径天水时若冰老师设宴招待了他们。他给在座各位同学赠送了亲笔签名的新作《仰望太白山》,还有他亲笔书写的书法作品。他给庞彩芹和其爱人廖五洲赠送的书法条幅上写的是“春风大雅能容物,秋水文章不染尘”,庞彩芹当时开玩笑说:“字因人贵,王若冰的字现在可是值钱得很呀!我回家时如果没有了路费就把它卖掉,剩下的钱还可以游览一次太白山呢!”同学们的大笑,是友情,也是肯定。至少,同为文化名人的廖五洲(惜于去年早逝)、庞彩芹夫妇,是知道老同学王若冰的书法价值的。

   他的“大秦岭”大散文,让他至少在“秦岭最美是商洛”的商洛之地成了文化名人,因而他的字就刻在了商洛大地的石头上,他的字也与“月亮”有了关联。他在省际内外的文学影响,让他至少成了家乡父老眼里的文化名片,家乡父老心里的骄傲,因而他的字就刻在了家乡土木的木头上,他的字也与“诗圣”有了关联。

他是文人,他的书法就得到了文学的浸染;他是诗人,他的书法就得到了诗歌的浸泡。诗品即人品,书品即人品。此论,我深信不疑。一个人品欠佳的人,即便他再有才气,他心里出来的诗,或者他笔下出来的字,都是欠缺一些神或韵的,因为一个学养深厚的文人,他的诗作,他的习字,就是更为直接的艺术参悟,更为直接的修身养性。

  2015年6月21日,不到1秒就是次日的零点了,他在博客里贴出的是“今年父亲节最后一刻,贴出为父亲写的碑文和给父亲及如父亲一样早逝的兄长写的一首诗”;过了3分钟,已经是22日了,他把此条博客内容转到了微信空间;又过了4分钟,他把写于2011年12月21日的博客内容“父亲仙逝,感谢各位朋友前来吊唁!贴几条朋友发来的挽联和唁电为亲爱的父亲送行”转到了微信空间,题签为“值夜班,翻往事”。

  翻往事让他内心翻腾,一直翻腾到又一个深夜。他沉浸在思父、思兄、思家风、思做人、思修为的情绪里,难以自拔,难以宁静。于是,他“浪费笔墨或者玩”的是“诗书传家久,忠厚继世长”“立品同白玉,读书到青云”“世事洞明皆学问,人情练达即文章”。

  父兄给了他忠诚、厚道的榜样,诗书给了他“继世”的勇气与力量。他决定学习“前人”的优秀品质,将忠厚与读书的良好家风传承下去,发扬下去。对于自身,他希望能够建立白玉一样无瑕的品德,希望读书做学问能够做到永不止步。

   写“事可对人语,心常如水平”之前,他肯定想了很多,写完之后,他又凝视了很久。做事能够坦然与释怀,待人能够宽容与忍让,是心胸与气度,是素质与修养。他知道,这10个字蕴含丰富,一方面强调,敢于坦言是在尊重别人,也是在尊重自己;另一方面强调,在挫折面前不熄希望之灯,在悲伤面前不关快乐之门。

  人与人之间,有亲情、爱情、友情,也有嫉妒之情、敌视之情,很复杂,很微妙,只有“知情”方能“达理”,只有合“情”合“理”才算“人情练达”。林林总总的“世事”后面,总是隐藏着“世理”,只有深入去察看,去分析,去探究,才能达到“洞明”的状态,洞明世理才能真正长学问。可是,读书越多的人,越是容易直来直去犯“书呆子气”,越是容易我行我素认“死理”,往往会处处碰壁。所以,他在思考,也在希望,自己探究“世理”时能有些方法,坚持真理时能有些策略,真诚待人时能懂些“人情”,给人以真情时能有些练达。

  他明白了世事洞明与学问的关系,也明白了人情练达与文章的关系:把世间的事弄懂了处处有学问,把人情世故摸透了处处有文章。这是在练字,也是在修身。

  “‘修身岂为名传世,做事惟思利及人。’这是老师的感悟,也是老师的写照。老师的书法,果然十分了得!”这是我对若冰老师的书法功底不大了解的情况下,留下的粗浅评论。及至随着了解的加深,我很是羞惭于自己对老师的并不深知。

   一个薄情寡义的人,写出来的字大约是了无生气的;一个修身不正的人,写出来的字大约是七歪八拐的;一个追名逐利的人,写出来的字大约是张牙舞爪的。心中有情的人,如老师王若冰,他的笔才是有情的,他的字因而是有感情的,有生命的,有灵魂的。

  2015年的6月下旬,他的情感是饱满的,情绪是激动的。6月29日,他与周舟、雪潇、王元忠、丁念保、欣梓、苏敏、鬼石、王选、莫渡、王葱龙、郁空城等人,参加天水跨年代诗人聚会,晚间兴奋难眠,23:37写而晒出的是“诗人兴会更无前”,00:19写而晒出的是“山头南郭寺,水号北流泉。老树空庭得,清渠一邑传。苔藓山门古,丹青野殿空”。可能,他们的聚会地点,在南山脚下,或者南郭寺里。他的心里,有跨代诗友,也有诗圣杜甫,因而更觉“兴会无前”,也更加激动难抑。

  他的待人真诚,他的书法悟性,他的书法理念,更多地体现在他的书法评论中。他的书法评论,我至今能看到的只有7篇。我看的第一篇,是他融入感情最多的写给安永的那篇。

  “从老师评安永老师书法的此文中,让我感觉到,老师似乎是在写自己的书法感悟之路,似乎是在写这位异姓兄长的人生履历之路。没有对安永老师的熟知,没有自己对书法的领悟,就写不出这样似乎在写一位文人而非书法家的随笔来。读完了,感觉了解了很多,又好像什么也没抓住——用隐而不显的才气写的好文,用真而不伪的情感写的好文,给读者的感觉,往往如此。此文中,老师也表达了对当今书法界的一些真实看法与隐性建议。那些只知玩技巧而不知以文化文学滋养性灵的所谓书法家,看了此文应该会有所悟、所动、所变。此文印证了‘艺术是相通的’的论断,从此文也可以看出,老师也是练习过书法、研究过书法的,只是可能忙于工作忙于写作而无暇练写,因而常有缺憾之心吧?”

    以上是我给他的留言,是我对他有关书法的最初感知。他给我“谢谢理解”的回复让我更加汗颜,因为我对他书法的感知,与他对安永书法的感知,简直就是一毛与九牛之比,让我倍感惶然。

  他是看安永写字最多,收藏安永书法真迹最多的一位,也是对安永的人、安永的字最为了解的一位。因而他知道,从来没有立志要当书法家或诗人,几十年如一日不温不火、不弃不离的阅读,就成了安永生活和生命的一部分,安永从那些经典里汲取的是一种精神,获取的是一种教养,得到的是一种学养和修为。安永是用心智和情感写字,因而他欣赏安永书法自在呈现的个人艺术风范、人格气质、文化精神。与安永交往将近30年,他对安永的书法有偏爱,他对安永的书品和人品有敬重。

  而那些“聪明”的书法“玩家”,只攻生冷的墨迹与单调的线条,无法给书法的形体注入生命活力与精神力量,无法将线条与笔墨幻化成具有灵性的意象,只是一堆形而下灵魂的干瘪之物,是他不赞赏的;那些“机智”的书法“创新家”,把书法特有的笔法、线条故意搞得弯弯扭扭、怪怪异异,全然丧失了中国书法畅情达意的美学指向,是他更加不赞赏的;那些“实用”的书法“经济家”,恨不得上午买只鸡,下午就能下蛋吃,以“笔墨”糊弄读者或买家,沉迷于铜臭之味和庸俗之境,是他不欣赏的;那些“忘本”的书法“投机家”,从来不读“圣贤之书”,根本不了解传统文化,不注重自己的文化与人格修养,甚至连犹如人生学步的入门楷书都写不好,一味追求大而无当,以所谓的“写意”掩盖自己的内心苍白、底气不足,是他更加不欣赏的。

  “当下中国人,最擅长的伎俩就是偷懒、走捷径和哗众取宠。而当代中国书画界,这种投机取巧之风尤盛,以至于在我看来,中国当代画坛书坛已经堕落为唯利是图的粗俗商场,成为毁灭中国传统文人精神传统的一个大染缸。”这是让他最为痛心的,也是让他最为担忧的。

    一生都以追求完美人格为理想的毛选选,是他诚实做人、老实做事、潜研书法的一个标准:“选选对古人学养、人格和对待艺术的态度,总是最让我受益颇多的。”这位长他10岁的选选老兄,每次见其作品,“我觉得选选书法里所饱含的,是他用心和精神,乃至用生命的全部体味幻化了的文化迹象”,因而“我总在他那饱含人格精神的笔墨之下,思考中国传统文人精神与作品之间的因果关系”,因而“每当我对这个真诚和良知丧失殆尽的时代充满绝望的时候,一想起选选及其作品,我内心就会突然涌起一种被感动的温暖”。



  他也欣赏朴拙清逸、了无俗气的王凤保书法,端庄凝练、遒劲自然的朱德炘书法,开阖大度、不拘点划的王小静书法,笔意相辅、书人互照的屈德洲书画,书风沉稳、竹兰有节的甄载明书画遗作。但是,无论写谁评谁,他都在意书品中的人品,都在意书作中的传统人文精神:“中国书法原本就是传统文人伏案写作之际以文化鼻息和生命情感,为用于表达自己内心情绪的笔墨线条注入了鲜活的生命、悸动的灵魂之后才诞生另一种视觉上的艺术。所以,中国的大书法家往往也是文学或文化大家——线条是书法艺术的躯体,而游走在线条内心的传统人文精神才是书法艺术的魂魄。”这是他的书评标准,也是他的书法追求。

  他最为欣赏,最为迷醉的,还是安永的写字神韵。安永写字,人与笔墨相融,字和神心交汇,着墨运笔时而潇洒自如似龙蛇腾跃,时而舒缓凝重如钟磬幽鸣,墨迹字形似自心底肺腑迸发而出,笔意章法似从灵魂深处呼啸而来,那一颗颗落在纸上的汉字,是一个个会吐纳、会呼吸,有精、有气、有神的鲜活生命体,一幅写完那种书人合一的快感和激情,似乎还在胸中奔涌,在体内弥漫。

   在他眼里,在我心里,这是张旭醉草,这是李白醉剑。安永写醉了,他也看醉了。与其说这是一种用心、用神、用情的看书,不如说是一种理想的自我书写情怀,一种自我书写的神游与向往。

  在退休之后有了富余时间与精力的书写中,他会像王凤保一样,远离喧哗,独守青灯,临池苦练,沉溺墨香,苦苦探求书法艺术真谛;会像王小静一样,以深厚的文化积淀为基础,用寂静无声的墨迹、线条、章法构成一种具备生命情态的艺术力量,激活并沟通欣赏者与作者之间的情感交流;会像朱德炘一样,将自己的人生经验、心智修养融为一体,以书写人,以书抒怀;会像甄载明同乡一样,风骨自逸,个性凸兀,书境与人境相照应;会像屈德洲老人一样,谦和、淡然、不事声张;会像安永一样,只赠亲友,从不参展;会像毛选选一样,以自己的书品、人品影响各位书家与读者。

  他定会走出舒缓压力的书写,会像自己期望的一样,写出自己的文化积淀与文人精神,写出自己的文化理想与文人风范,写出自己的文化修养与人格品性,写出自己“书人合一”的文化追寻,写出自己梦回盛唐的文化情怀。

                                    2017、7、22

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秦人王若冰

—— 《新丝路诗会》人物速写 6

 

       陈铭

 

秦岭山涧的哪股泉水

在3500米海拔高度的拜仙台

我望见过你

 

他们说

你是石缝里直立的虬松

涧溪里游动的鱼

也有人说你

奇人异象

是秦部落巫师的后人

手持太阳鸟遗落的一根羽毛

 

我想问你的时候

你匆匆走了

渭水,嘉陵江,还是父亲山

秦岭已经够高的了

没登上过山顶,别奢谈

云游

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分类:生活日记
李白祖居地碑文

    李白(公元七〇一—七六二),字太白,号青莲居士、谪仙人,唐代伟大浪漫主义诗人,被后世誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(今甘肃秦安),生于碎叶(今吉尔吉斯斯坦托克马克市),四岁随父由西域入蜀,客居江油,二十岁出蜀漫游,寓居安陆,晚年移居安徽当涂直至病逝。

    陇西成纪,乃成纪李氏郡望、“诗仙”李白祖居地。李白在《与韩荆州书》里说:“白,陇西布衣,流落楚汉。”在《赠张相镐二首》其二李白又云:“家本陇西人,先为汉边将。”这里的“汉边将”即飞将军李广,李白意思是说飞将军李广是其先祖。李白叔父李阳冰在《草堂集序》对其血脉族源述说更为具体:“李白字太白,陇西成纪人,凉武昭王暠(删去李字)九世孙。”李白死后五十五年,李家世交、宣歙池观察使范传正所撰《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》和《新唐书》均说,李白祖籍陇西成纪,凉武昭王李暠之后。(李暠,西凉政权创立者,李广十六世孙)这里所指陇西成纪,即今甘肃省天水市秦安县,秦属陇西郡、汉归天水郡,是飞将军李广故里。梳理以上史料可知,李白乃成纪李氏一脉、飞将军李广二十五代孙。明嘉靖年间,天水城北玉泉观建有纪念李白和杜甫的李杜祠;秦安凤山现存奉祀李白的太白祠。秦安县郭嘉镇朱家湾至今尚存清代所建成纪李氏家庙李氏宗祏古建筑群;民国时期,秦安有以李太白命名的太白乡,乡公所在今王铺镇郭家集。秦安北乡诸乡镇乃古成纪属地,李姓居住最集中之区域。据范传正、李阳冰记述,隋末,成纪李氏因牵涉政治乱局,流离散落,李白先祖为避祸乱逃往碎叶。秦安《李氏家谱》亦云,秦安北乡李氏为汉飞将军李广之后,后因故散居他乡。今秦安李氏,多系元代以来为寻归成纪李氏郡望迁徙而来,历经元、明、清三朝,在郭嘉镇槐树庙至王铺镇形成多个房派、三十六个村落。

    2016年,中共天水市委、天水市人民政府为弘扬地方历史文化,追溯李白、杜甫与天水的历史情缘,联合人民文学杂志社举办了首届“中国天水·李杜诗歌节”。在秦安建造“李白祖居地”石碑,旨在彰显天水历史文化精神,打造“李杜光芒·诗意天水”文化品牌。(撰文:王若冰)

                          中共秦安县委  秦安县人民政府
                      “中国天水·李杜诗歌节”组委会
                             二〇一七年六月
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