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目录 - P4-5
读编往来 - P6-7
城市报告 - P8-11
城市眼 - P12-13
凡俗之间 影音盛宴——一个旅游城市的绚丽姿态 文/里斯本+摄影/林舒
编按 - P14-17
亚文化中国——多元文化时代的文化战略/匡晓明+姜珺

课题：亚文化中国 - P18-63
从底层发现政治 文/于建嵘
闲语港澳——香港电影导演赵良骏专访 采访/姜珺
紫藤庐故事 文/周渝
主文化与亚文化 文/高丙中
今天你山寨了吗？ 图解/陆佳
作为“代偿方式”的山寨行为 文/王毅
“所有教师都是纸老虎”——西欧新左派与毛泽东时代的中国 文/文浩
他·她——寻找爱与被爱的理由 图文/贾玉川
现代人，在寻找精神单位——深圳人的故事 文/范丽珠
城市的背面——怒江拍摄手记 图/Vincent 文/黄志坚

中国尺度 - P64-6

亚文化中国
多元化时代的文化战略

文/匡晓明+姜珺

    文化，作为人类区别于其它物种的社会产物，不仅折射和载录了人类社会的演化进程，而且对这一演化起到“以文教化”的推动作用。在疆域广袤、民族众多的中国，上千年的集权政治使得大一统文化成为社会演化的主导。以文化礼仪而非血缘种族区分华夷、通过文化输出和民族融合实现多民族社会的统一，是华夏文明源远流长的核心价值。“大同小异”曾经是大一统文化的终极理念；而过去三十年的改革开放，事实上则是中国在共产主义框架下对这一传统的回归。由计划向市场的经济转型过程，同时也是对全球多元价值体系循序渐进的引进过程；其中不仅产生了多种所有制并存的经济结构，也产生了由“中央集权”向“民主集中”转变的政治结构，从而在文化上由一元化转向多元化。亚文化的崛起，是中国改革开放三十年的必然产物。与亚文化有关的政治决策和制度设计，不仅关系到对内的创意产业和对外的文化输出，更关系到共产主义中国在全球化语境中实现成功转型而和平崛起的成败。如何在全球多元文化的冲击下维持本土价值的核心地位，同时又以兼收并蓄的

主文化与亚文化

文/高丙中

作者简介：北京大学公民社会研究主任，中国民俗学会副会长，著有《民间文化与公民社会》（北京大学出版社2008年），主编“汉译人类学名著译丛”（商务印书馆）。

    按照价值体系的差异和社会势力的强弱来审视中国社会的文化变迁，我们可以借助主文化和亚文化（包括反文化）这组概念。这对概念反映同一个政治共同体内的文化价值差异和社会分化状况。主文化是在共同体内被认为具有最充分的合理性和合法性，并被认为应该为人们普遍接受的文化。亚文化（又被称为次文化、副文化、潜文化，都是“subculture”的汉译）是相对于主文化而言的，它们所包含的价值观和行为方式有别于主文化，在文化权力关系上处于从属的地位，在文化整体里占据次要的部分。反文化是一种特殊的亚文化：当一种亚文化在性质上发展到与主文化形成对立的时候，它就成为了一种反文化。这里所谓的主文化并不是dominant culture的汉译，这个西文概念应该翻译为“主导文化”或“统治文化”。这里的主文化概念包含更加丰富的内部差异和更加明确的意义分化，由一组相互联系又相互区别的子

在底层发现政治

文/于建嵘

    十多年来，我关注的主要问题是中国的底层社会。为此，我写了《岳村政治——转型期中国乡村政治结构的变迁》、《当代中国农民的维权抗争——湖南衡阳考察》、《中国工人阶级状况——安源实录》和《底层政治——对话与演讲》这些著作。我想表达的一个基本理念是，底层社会不仅是当代中国社会一个不可或缺的重要组成部分，而且底层社会有自己的政治逻辑，国家要在政治上重新认识底层社会。
    长期以来，政治被视为精英们的事情，因为它从来都是与权力、统治和管理这些公共领域的上层活动联系在一起的，底层无政治——这种精英主义政治观一直在影响着人们对当今世界政治领域的分析和判断，也主宰着政治学的研究取向和研究视角。然而，越来越多的研究成果正在向这种主流的“政治观”提出挑战。这其中印度的庶民学派所提供的研究成果正在颠覆传统政治学的观点。在以帕萨·查特杰为主的印度庶民学派看来，以欧美历史经验为主所延伸出来的国家与公民社会分析框架并不足以描绘与解释世界大部分地区的真实状况。现代国家在治理的过程中，发展出了针对不同“人口”群

现代人，在寻找精神单位
——深圳人的故事

文/范丽珠

多元化社会与个人精神解放

    1988年1月﹐发生在深圳的“蛇口风波”震惊了刚步入改革开放第十个年头的中国。两位知名的大学政治思想工作辅导员李燕杰﹑曲啸来到蛇口工业区与青年座谈。此前虽已在多所大学成功演讲，但在深圳却不但没能将“神圣的人生观”以习惯的方式向当地青年灌输﹐反而陷入一场与深圳青年难辨是非的辩论会。一位青年说﹕“你们到这里来宣传﹐肯定没有市场﹗独资﹑合资企业里的工人没有人会听你们的。我们就是为了自己赚钱﹐什么理想﹑信念﹐为祖国做贡献﹐没有那回事﹗” 有位青年更大胆为到深圳“淘金”辩护﹕“淘金者有什么不好﹖美国西部就是靠淘金者﹑投机者的活动发展起来的。”政治思想工作辅导员感到在场青年的诘难是对他们献身“主义”的不尊重﹐甚至很委屈，但却没有意识到这是由于蛇口工业区按照市场经济秩序运作﹐为人们提供了一个相对宽松的精神空间。深圳青年毫无顾虑地发表个人化的人生观和伦理观﹐不仅将民间对意识形态的挑战明朗化﹐更说明人们在实现自我

世界能不能变简单？
对电子地图的三大提问

文/里斯本

    我们应该庆幸自己生活在一个电子信息技术发达的时代，计算机成倍地放大了人类的智商和求知欲，互联网使我们装上了千里眼顺风耳。我们也会为生活在这样一个信息爆炸的时代而感到无限苦恼，不仅传统的生活习惯惨遭快速淘汰，怀旧成为一种有一定腐朽气质的艺术活动，而且把我们无情地卷入到对计算机和网络技术的依赖中去。既便如此，层出不穷的新技术还是为一代代年轻人所喜爱，并且逐渐影响到其他年龄和社会阶层的人。导航就是一个很好的例子，现代人开车用GPS分析路况，前几年则全靠交通广播中女主播甜美的声音来播报，更早的时候则只能靠经验——当然，那个时侯堵车也没现在这么严重。GPS导航固然是电子地图产业中价值最大的一块，但更多人为之怦然心动的还是网络电子地图在定向方面的快速发展。十年前，出门之前先上网看电子地图的人是潮人，现在呢，出门之后才想起来到处问路，还不会用电子地图的人就out了。找不着目的地还得给朋友打电话求助，最后只得打车前往，付高出数倍的路费，这就是在与现代城市的复杂性作斗争中败下阵

城市果核 浮出历史地表
从乔家路，漫游

文/袁菁

    老城厢在城市化的发迹道途上，被覆土为一颗深掩、遮蔽的种子，但仍有自身的坚度和香气。此番拾捡城市“果核”的漫游，自乔家路始。乔家路，上至古，下达今，囊中西合璧的园林别墅、文武名人、海上雅士于一括：因乔氏而冠名的乔家路上，有祖上为抗倭名将的清代乔一琦将军的故宅；徐光启的“九间楼”则是国家庙堂的遥远索引，也是徐家汇的滥觞之源；出没有王一亭、吴昌硕，甚至是爱因斯坦的“梓园”，和湮没于史的“也是园”。沿着枝杈街弄，无需按图索骥，就能在光启南路、梅溪路、王家码头街、