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朱大可
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文化虫洞:朱大可语录

行走在刀锋上的言辞

华夏上古神系

独辟蹊径地探研中国上古文化和神话的起源

《文化批评》电子书

本电子书为彩图版

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朱大可独白
二十世纪的精神动乱,使我们处于丧失自己的预言精神的危难之中。中国游戏精神和后现代主义,从拒绝关怀未来的角度,深化了这一事端的后果。先知早已化为尘埃,只有他们的姓氏,滞留在历史的遥远景象里,仿佛是一些与我们完全无关的事物。这正是世界之夜本性的尖锐呈示:未来沉浸于巨大的黑暗,它已丧失了预言光辉的照看和眷注。而更令人惊异的是,几乎没有什么人对此发出不安的询问。 ——引自《先知之门》
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朱大可《乌托邦》

守望书系第三部,关于建筑的迷思

朱大可《审判》

朱大可守望书系第二本

朱大可《神话》

关于中国民间神话传说的独家解构

朱大可:孤独的大多数

历时九个月,辗转八家出版社

朱大可等《文化批评》

中国首部文化批评教材

朱大可《流氓的盛宴》

当代中国流氓话语的精神分析

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大众文化的历史现状未来

锵锵三人行之一

谈当代大众文学现象

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在我这里,写作只是一种存在的游戏,它没有像人们所宣称的那么伟大。小说写作也是如此,它是语词的游戏,需要一些公开和秘密的手法,以及一些推动文字的记忆和经验。仅此而已。有人说我发生了某种转型,我必须说明,这是一种不够准确的判断。我没有转型,我只是扩大了自我游戏的空间而已。语言就像陀螺,而键盘就像鞭子,我在抽打和令其旋转的过程中获得了快感。

十几年来,我把很大一部分精力投射在传统文化、神话传说和历史叙事等方面。我用不同的体裁(随笔、文论、学术专著和小说)解构它们,打碎被谬见固化的硬壳,粉碎它们的僵硬形态,迫使其向我们的日常生活开放。就其本性而言,历史是我们自己灵魂和欲望的回声。

“麒麟”是个神秘的话题,自从孔子声称见过它以来,这种瑞兽就成为民族想象的重大符号,与龙凤一起,进入吉祥叙事的核心区域,接受皇帝和人民的共同膜拜。但只有郑和把这场文字叙事变成了现实。他先后从孟加拉和东非带回长颈鹿,并把它们当作“麒麟”献给皇帝,而朱棣喜悦地接纳了这份颂圣的厚礼。干枯的史官记录,无法遮蔽这一叙事的灵性意义。

这是一段尚未被仔细讲述的真

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杂谈

分类:文化随笔



 

 中篇小说《麒麟

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我们曾经是图像狂欢时代的主宰

——在 2017连州国际摄影年展研讨会上的发言

 

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杂谈





道家学说和吠陀哲学的十一个相似点


朱大可


将老子及其早期道家学说跟吠陀教义加以简单比对,就能发现下列几项重要的相似点:

首先,老子们的学说核心“道”,与婆罗门教的“梵”(Brahman,中国上古音【bloms】)的意义近似,而后者产生于更为

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文化




铜镜事典之铸镜大师窦少卿

朱大可


导语

作者用架空的世界讲述一个残酷的寓言。在小说的世界里,铜镜占据了重要的地位:最早的铜镜来自于西域,带着神秘魔力的神镜,逐渐被权贵掌握和使用。小说借鉴传统小说的路子,融入历史、神话元素。铜镜的这边是一个架空的朝代,而铜镜的另一边竟是一个平行世界。这个朝代的新皇帝刘策也是其生

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杂谈



老子究竟是哪国人?

朱大可


公元前600年,印度婆罗门教从吠陀时代进入沙门(Sramanas)时代。一些婆罗门教或教外哲人,不满于教义中的权力垄断、等级界限及其繁缛规定,以“林居者”和“遁世者”自居,成为采拾野果或行乞的苦行者,在森林和旷野里沉思并研习瑜伽术,以寻找新的真理和精神的安宁。从他们的队列里诞生了佛教

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杂谈




埃及法老哈特谢普苏特(Hatshepsut)坐像局部(1473~1458 B.C.,纽约大都会美术馆藏):在一个质朴的原始神学构架中,最直接的神显,就是神的形象自身。



世界神话的非洲起源

 

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世界语言的非洲起源

朱大可


 

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文明架构中的汉字缔造

朱大可

 

文化人类学的二分法

 

 

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考研信息

鉴于同济大学人文学院网站常年处于瘫痪状态,考生无法获得有关资讯,本人只能在博客上发布信息,供考生参考:

2014年度硕士:朱大可,同济大学人文学院中文系,现当代文学专业之文化批评研究方向,专业基础课:汉语言文学综合,批评与写作。复试专业课主要参考书目:《文化批评》,朱大可主编,古吴轩出版社,孔夫子网有售,或 豆瓣电子版

2014年度博士:朱大可,同济大学人文学院哲学系,外国哲学(一级学科)之文化哲学(二级专业方向),主要参考书目:《文化批评》

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