沐齋

晨起沏茶读书，趁隙剪下开老的蜀梅插于净瓶。昨夜独坐路旁一丛老梨树下发呆良久，晚风吹拂梨叶簌簌有声，今春那些梨花如雪的盛景仿佛一场消逝的梦境。那么至于自己为何钟情于兰草呢？桃杏之夭夭、梨柰之凄凄，都是兰所不能替代的罢，或者只有他能常伴我身边。
当年苏轼南谪途中于湖口偶遇当地一人所藏灵石，痴爱不已，为之名曰壶中九华，决心以百金得之，无奈羁旅匆匆即至海南，转瞬三年。及归，石已为他人所取，而是年秋东坡逝。五年后黄庭坚抵湖口，其人与之言此，黄氏感怅人物两空而赋诗：
有人夜半持山去，顿觉浮岚暖翠空。试问安排华屋处，何如零落乱云中。能回赵璧人安在，已入南柯梦不通。赖有霜钟难席卷，袖椎来听响玲珑。
石与兰，物也；人生如寄，人之躯壳亦无非物也。凡物无有不朽，不朽其惟精气也。兰石自有其精气，而某人爱之则更多有一番精气，今人睹古人书，是体味前贤之精气也。此所以书以人贵，虽历千年而点画凛凛，所书之人若在眼前。但爱一物，即注以神，滋以心，动以情，此物焉得不好？
同为过客，惟惜当下，贵在爱而不迷

许久不来这块自留地了。惭愧。

立冬总是让人安心，万物终始，回归原点。

敬畏天命，珍惜流年，追忆故人，怀念青春的和平里。

《兰花旨——兰画·兰话》

沐斋 著

上海古籍出版社

2014年4月


《勾阑醉——戏画·戏话》

沐斋 著

上海古籍出版社

2014年4月

　　文字是随着书写和传播工具的改变向着流俗而去的。如果从书写工具来分，金石简帛出典籍，纸笔墨砚有诗词，到印剧术出现时话本小说就大行其道了。

　　当今键盘时代，笔退位，手稿一说几乎不见，毛笔书写的意趣只有少数人能享受。整个社会的换笔对文学来说，真是一大关隘。我辈逢此结点当如何？想想也只有该哪样便哪样，唱挽歌没有用，进行曲又唱不动，只有抱残守阙经营自己真实的书写了。前时与家卫导演说到这些，他倒是坦然说“你开的这店也只有卖这样的东西了，好在世界很大，总会有人来买就是了。”听听，不像是一种无奈。我将此语亦赠宁锐。

　　沐斋兄我仰慕之士。前年他曾送我一盆兰草，我春夏秋三季放在一棵柿子树下，冬天收回屋内，可惜最终还是没养好……那时我知道，他养了有二百多盆各样品种的兰花，这对一个人来说当是一大工程，每天上水、施肥、应季换盆都是一个要出汗的力气活，沐斋似乎乐此不疲。我以为宁锐养兰绝不仅单纯为画，而将其当作了一种生活方式。

　　沐斋所绘兰花，画到了兰花的实处，品种各异，察之细，画之精，观之每觉清雅之气源源不竭自画中溢出，令人叹为观止。爱一物爱到亲历亲为、不冤不乐的程度，近代人中

春归何处？寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。
春无踪迹谁知？除非问取黄鹂。百啭无人能解，因风飞过蔷薇。

苏门四学士之中，秦少游不以诗著而长于词，黄庭坚则反之，不擅于词而精于诗。文武之道实则殊途同归，譬若一侠客惯用剑而不能耍枪，一将军惯用枪而不能抡锤。黄山谷性情偏于峭硬，与苏轼同为书法四家，其作书如横塑赋诗，驰骋纵横不可阻挡；又同为宋诗圣手，其作诗也冷峻晦涩，铿然有声。

　　楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，阑干拍遍，无人会、登临意。
　　休说鲈鱼堪脍，尽西风季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪？

　　古今大才，皆浑然天成，非人力可为。所谓才情天纵也。人生有才、有气、有运、有命。有命未必有运，有才未必有气，反之亦然，数者兼得者鲜矣。

　　天

沐斋兰画·甲午新年台历

○印刷极致精良，外壳为故宫特选黄金真丝帛，内页为出口级哑光特种纸。

○正文由图文两部分组成，图片皆为沐斋所绘兰花名品，按照花开季节排序

○文字包括兰品名称、出处、题诗以及兰品简介。

○一册在手，置于案头，如赏幽兰，感受兰画艺术的同时并可了解相关的兰文化。

《中国式奢侈》第六集：沐斋说兰 （沐斋二）

 

《中国式奢侈》第五集：人与自然 （沐斋一）