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濮鲁
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关于贵州红崖天书的解读问题

(2021-09-08 18:41:36)
我今天要谈红崖天书的解读问题,是因为人们特别是贵州的文化界人在以林国恩的“明代永乐皇帝朱允炆的找讨檄文”的观点做宣传。我曾经解读过红崖天书,且因解读这部天书让我打开了研究濮文化的芝麻之门。既然这壁石刻被称为天书,是因为我们用汉语读不懂它,那么我们为什么不去分析这个区域的历史呢?实际上这个区域在归顺汉朝之前,是夜郎国的区域,夜郎国是一个具有独立行政语言和文字的方国,根据文化的属性称为苍天濮国,其族群以黑为尊,以白为庶民。从历史的遗迹来讲,天书地处晒甲山,这是值得研究的地方,我们在天书拓本的起句上发现有濮文的“索嘉”二字,索嘉与峡谷对面的汉语“关索”是同一个词濮语,含义是通关,说明关索岭不只是巴临河西面的山崖才有此称呼,东面的山梁也属于关索岭的一部分,而这里就是晚期夜郎与南越国的分界,晒甲是由索嘉一词演变而来的,所以晒甲并不是诸葛亮带兵在此晒甲。文章的起笔一开始就用濮文以及地理名起笔,我们还在苦思冥想的在汉文中寻找蛛丝马迹,那不是脱离了关索岭这个遗存名留给我们的线索吗?既然发现我们读不懂的文字,为什么不在往前追溯到一种此疆域曾经用过的文字呢?在天书用索嘉起笔后,就采用了粗大的组合字体写出了两个字的标题,地一个字是有三个字构成,读“麻蚩妥”,而这个字是一个单体字,读“歹”,连起来读“麻蚩妥歹”,麻蚩妥歹的意思是“可行通门”,也就是可行之门,从起笔至此,天书的标题已经呈现出来,叫“通关可行之门”标题表面上是谈地理关系,实际上是在论述汉王朝要兼并夜郎,夜郎将何去何从的问题。因为有了红崖天书的论述,晒甲山还另外产生了一个地名,叫“麻蚩妥歹”,虽然当地人未能流传下来,但《西南彝志》对此却有详细的记录,因为刻红崖碑,这里文人聚集,文人们也在这里定居下来,以至在夜郎灭亡后的很多年里,各部落需要聘有文化的人当史官,都要到晒甲山来聘请。麻蚩妥歹这个词,《阿利巴巴与四十大盗》中有这个台词,汉语翻译为芝麻开门。红崖天书将归顺汉朝委婉地称为彝汉结盟,只告诉人们结盟的好处,而避开了顺则生逆则死的话题,但天书的巧妙表述达到了既向汉朝表忠心又安抚百姓的双重效果。关于红崖天书的全部内容,本人曾经在博客上发表过,在此就不在赘述。关于林国恩采用最晚的拓本为参照的做法,本人认为越老的拓本越接近真实,毕竟林国整理出的字数远没有最老的拓本显示的56字多。

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