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在高中新诗教学中巧用文本互读【朱冬民原创】

(2020-06-30 18:45:24)

在高中新诗教学中巧用文本互读

中国作为诗的国度,素有诗教的传统。 孔子提出诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名,这是对诗的社会教化作用的肯定。古典诗歌固然精妙绝伦,但随着当代人的生活愈发丰富多姿,其情感表达无法再囿于古典诗歌的语言、形式等拘束,新诗应运而生。

 

新诗又称现代汉诗,是用精粹的现代汉语书写现代人内在的情感与思想的富有音乐性的文学样式。施蛰存曾说现代诗是现代人在现代生活中所感受的现代的情绪, 用现代的词藻排列成的现代的诗形”[[i]]它以白话入诗,表达形式灵活自由,更加契合当代人——尤其是高中生敏捷的思维与丰富的情感。但在当今应试教育大背景下,新诗教学已然成为高中语文课堂教学中最为薄弱的环节。人教版高中语文教科书五本必修教材,共有79篇选文,其中新诗仅3篇(不包括毛泽东的旧体词)。高考作文中明确指出文体自选(诗歌除外),这直接导致了师生对于新诗教学的轻视。加之高中生接触新诗渠道单一、教师解读缺失等因素的影响,学生对于新诗课文的解读往往流于表面,无法真正读懂其意义。

 

其实,新诗作为现代文学重要的语言文本,其精神、手法、结构、话语方式均已溶入到各类文体之中,成为其最精致、最具审美意蕴的部分。所以对散文、小说、戏剧的最高评价多是诗化散文诗化小说创作了诗的意境等。破解诗的意蕴,是进入现当代文学文本、培养学生文学审美能力和难点和重要突破口。因此,针对目前高中新诗教学的问题,本文试以《雨巷》为例,分别从客体、主体、本体三层面探索文本互读在高中新诗教学中的应用策略。


一切文本都具有互文性。互文性最早由当代法国文艺理论家克里斯蒂娃在《符号学:解析符号学》一书中提出。克里斯蒂娃指出:任何文本都是引语的镶嵌品构成的,任何文本都是对另一文本的吸收和改编。”[[ii]]因此,文学作品必须进入到与其他文本所构成的互文性网络中才能产生意义。这一理论对于陷入囹圄的高中新诗教学具有重要的指导意义。

 

《雨巷》在其意义的各个层面都与它的历史文本、同时代的文本乃至后续文本之间存在着一定的互文性。这就要求教师在教学中有意识地选取适当的互文本,进行文本互读,以促进新诗课文文本意义的生发,从而使学生能在更广阔的视野中理解其意义。

 

诗歌作品通常由三个方面组成:首先是作品所表现的对象,这是客体条件;其次是诗人在创作时的所想所感和读者在阅读时的再创造,这是双主体条件;最后是作品本身所体现出来的形式意味,这是本体条件。因此,诗歌的意义也是由这三方面的内容而展现的。但需要说明的是,文学作品是浑然一体的艺术品,很难确切说出某一意义是来自哪一方面的。我们姑且在抽象的意义上将他们分离开来。

 

诗歌来自客体的意义,是所描写的对象的意义、题材的意义。

 

1)诗歌所描写的对象的意义

诗歌的描写对象即为意象,《雨巷》选自人教版高中语文必修一第一单元,本单元要求学生在学习新诗的过程中应在反复朗读的基础上,着重分析意象,同时品味语言,发挥想象,感受充溢于作品中的真情。”[[iii]]《雨巷》是将古典意象与现代形式完美结合的典范。作为象征主义诗歌的代表作品,意象的朦胧性是《雨巷》的重要特征,这也是学生难以理解的重要因素之一。在实际教学过程中,教师可以通过对油纸伞”“丁香姑娘”“雨巷等象征性意象的互文解读,来加深学生对该诗意象意义的理解。

 

以《雨巷》中出现的第一个描写对象——“油纸伞为例。油纸伞最广为流传的象征意义便是浪漫唯美的爱情。唐传奇《白蛇传》中的许仙与白娘子以伞为媒,在荡漾着诗情画意的西子湖畔与许仙郎情妾意。无独有偶,在南戏《拜月亭记》中,王瑞兰与蒋世隆也是因一把平淡无奇的伞而相识相知、互吐心声后结伴同行于风雨中。两人共持一把伞,能让突如其来的爱情显得合理而自然,而《雨巷》中各自撑着油纸伞的诗人和姑娘,即便是心怀憧憬、即便是投出了太息般的眼光,也注定在一人一伞的迷茫与遮蔽中擦肩而过。对这一传统象征意义的颠覆使得浪漫剧情被翻转为以悲剧收尾,巨大的反差为油纸伞这一意象镀上了一层更为孤独凄婉的情怀。

 

此外,对于《雨巷》的解读,学生经常感到困惑的是其核心意象——丁香姑娘。姑娘为什么是丁香一样的颜色, 丁香一样的芬芳?这一提问在《雨巷》的实际课堂中屡见不鲜,对此,教师可以分为三个步骤对该意象进行互文性解读。

 

首先,为了让学生更为深入地了解丁香自古以来便是淡雅、忧愁的象征,教师可以引入李璟《浣溪沙》中的青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁,李商隐《代赠》中的 芭蕉不展丁香结,同向春风各自愁。两句古诗均以丁香结喻心情的郁结,塑造了一个愁肠百结的思妇形象。

 

其次,至于为何用丁香来比喻姑娘,则要追溯到屈原在《离骚》中制荷以为衣兮,集芙蓉以为裳中的以花喻人,自此之后便常见以花衬美人的诗句。到了清代,咏丁香诗词中出现了丁娘形象——将丁香比拟为伤别念远、渴望真挚爱情的薄命女子。

 

最后,姑娘美人 在中国传统诗歌中往往代表着美好的理想与追求,如苏轼在《赤壁赋》中所运用的美人意象:渺渺兮予怀,望美人兮天一方。这里处在天一方美人看似指的是诗人所思慕的人,实则是用来作为圣主贤臣或一切美好理想、事物的象征。

 

至此,学生对于油纸伞丁香姑娘意象的理解逐步深入,带着这些前理解再对《雨巷》进行解读,必然会对其意义生发出更为深刻的领悟。

 

2)诗歌题材的意义

教师在授课过程中应传递的是知识界的共识,但由于意象的朦胧性,批评界关于《雨巷》的题材内涵解读大致有以下三种类型:爱情诗、言志诗和哲理诗。然而,比起诸如诗歌通过…..的手法表达了诗人……的思想感情此类的答题模板,教师在新诗教学时更应关注的是该作品题材中所蕴含着的审美意义。审美意义相较于现实的功利意义总是有着某种超越性,它不局限于对一时一事进行审美判断,而是进一步融入了对于生命意识的思考与探索,我们应避免只专注于向学生讲授诗歌对什么境况的反映或对什么社会、历史等意义的揭示而忽视了其审美意义,忽视了文学形态自身。

 

对于《雨巷》的解读,不论是认为表达了失恋的苦闷和失望的爱情诗说,还是认为这是大革命失败后一部分青年知识分子找不到出路的典型情感 的言志说,亦或是认为表现了诗人对于社会生活和人生旅途所产生的迷茫、哀怨和彷徨等复杂情感的哲理说,都反映了在该诗中蕴含着一种可遇而不可求、可望而不可及的追寻境界,即钱钟书先生所说的企慕情境

 

企慕情境是钱钟书在《管锥编》中提出的,他指出:

 

所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长;溯游从之,宛在水中央;《传》:“‘一方 、难至矣 。按《汉广》:“汉有游女,不可求思。汉之广矣,不可泳思。江之泳矣,不可方思;陈启源《毛诗稽古编 附录》论之曰:“夫说之必求之,然惟可见不可求,则慕悦益至 。二诗所赋,皆西洋浪漫主义所谓企慕之情境也。

 

简言之,企慕情境就是这样一种心境:它表现所渴望所追求的对象在远方,在对岸,可以眼望心至,却不能手触身接,是永远可以向往,但不能到达的境界。[[v]]这种相隔一方、欲求而不得的境界,有时超出了原有的表现男女之间的钦慕之情,常常用以表现作者对生活中美好事物的向往与追求,是理想的象征。除了上文已提及的对在水一方伊人茫茫苍苍中寻寻觅觅的向往之情外, 还有屈原在《思美人》中对美人徒生思慕之情却终难亲近的追求与迷惘,以及曹植在《洛神赋》中投入全部热情追求洛神却终将分离的感伤。钱钟书称之为距离的伤感,其实质都是一种关于苦苦追寻却难以企及的理想的表达。

 

因此,教师不必执着于客观辨析《雨巷》的题材,当学生被引导着通过其他文本的互读以深入其间去体验、感悟企慕情境,以直觉去把握贯穿于题材中的追寻心境之时,自然就能从内在的情感世界中去体悟《雨巷》之美,而非题材的真,这便是获得了在题材中占据主导性的审美意义。

 

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