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行深般若  五蕴皆空(原创)

(2014-01-20 09:00:36)
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杂谈

行深般若 五蕴皆空(原创)

——《心经》研究探讨之六

张增礼

        般若,相当于我们今天所说的智慧,之所以不能对等翻译,是因为它是指佛教特有的智慧。般若能够修行断惑,悟彻真源。般若波罗密,就是到彼岸的意思。佛因众生心迷神暗,所以说此观照妙法,揭醒心无挂碍,大自在之真境。慧观本性,圆融自在。依着般若而行,观照般若而深。观自在,既观自心清净,妙觉圆明,所以心无挂碍。

这样做的目的不是降服他人,而是降服自已的心,就是自心明白。智慧是般若的译义,但并不是六识的智慧,乃是八识的智慧;入定的人才能显出八识之智慧,入甚深的定中,才能离生死,达到彼岸。

照即能看到的智慧,见即所得到的理论。或开始研究理论叫照,终于得到理论根本叫见。“智”的意思是决断,具有悟澈真源的作用。释迦牟尼从根本智,证得诸法实相源底。才斩钉截铁地说:“五蕴皆空------乃至------无所得。”“慧”的意思是抉择,具有修行断惑的功劳。

世俗大众由于没有“慧”来抉择,所以做一切事情,都盲目地开始,不负责任的结束。生活的目的仅仅是为了吃穿,一生辛劳,四处奔走。看破红尘,脱离世俗的人,虽然知道一切世事,都是梦幻,但是却不隐瞒其中的因果关系。所以知道什么是障碍,什么是烦恼,能够挑选出来,毅然果断地快刀斩乱麻;也知道什么是功德,什么是菩提,能够选择出来,专心致志地修心养性,因此能得真解脱,受不生不灭平等寂静的法乐,证得最后生位——即身成佛。

世俗大众,因为分不清真心,不偏左,就偏右。所以做事颠三倒四,处处碰壁,不如意事常八九,无法自在。脱离世俗的人,凭着般若心,能知诸法本性,所以绝妙好用,诸苦化解,逍遥自在。

心即般若,般若即心。可以用莲花的开合,来说明原因和结果;也可以用月亮的圆缺,来说明俗人和超人。

“观自在”,是能行般若之人,以智慧观一切境,那么一切境无不真实,就叫观境自在。以悲心观一切机,那么一切机无不普应,就叫观机自在。以禅定观一切心,那么一切心无不圆明,就叫观心自在。智定慧明,二者合一,就是自在观。观察自己的内心,明白自己的外在,就是观自在。

能观般若之慧,与所观般若之境,合而不分,就成深般若。修行之人,无论行动,还是静闲,都能与深般若相应的方法,就是“行”。出世般若,心如虚空,平等寂灭,离诸名相。

般若只有一个,修行之人的差别,却不一样。所以修炼时间的长短,肯定不一样。最初只因一念发菩提心,与深般若相应以来,直至未来修炼成功。无论坐卧行起,没有一念不在行深般若的时空里。

五蕴——形体(色)、感受(受)、感觉(想)、意志(行)、意识(识)。色是物质,受、想、行、识是精神,它们都自性归空。所以五蕴包括物质和精神。五蕴连接时间和空间,即世间的一切幻象。自性即真空体现,又名真如。自性示现一切幻象,但什么也不创造。入甚深的定中,方能照见一切象。自性为空,即五蕴归空。五蕴与空不可分离,为一整体,不可分割。形体包括色,色不包括形体。气体有体而无形,光电有形而无体,均为形体。形体即是空,空即是形体,形体与空不可分、形体无异于空,空无异于形体。同样,感受(受)、感觉(想)、意志(行)、意识(识)、亦与空不可分,其自性亦空。一切皆空,完美亦不完美。

一色蕴,指有形之物;二受蕴,指人的承受能力;三想蕴,指人的想象能力;四行蕴,指人的工作能力;五识蕴,指人的认知能力。一切身心之法,因缘假合,都没有什么自然本性。

世俗大众狂妄执著,把假象认为实有,于是被名利所累,执迷不悟,一生辛劳。脱离世俗的人,没有五蕴,把身体还归四大:将皮肉筋骨归地,将浓血津液归水,将热量暖气还火,将气息呼吸还风。归还之后,身体既然没有了,功利之心,也就没有了。好象镜子中本来没有任何物象,但是镜子可以反映物象。愚笨的人,就是把镜子里的虚象当作了真象。五蕴就是明镜中,随类显示的幻象。世俗大众不明真心,只认五蕴幻象。所以就如愚笨的人,迷失在镜象之中,无法自拔。

把有形物体,看作聚集的泡沫,那么色蕴就空了;把人生苦乐体验,当作飘动的肥皂泡,那么受蕴就空了;把思维意识看作太阳的光芒,那么想蕴就空了;把一切劳作,看作剥芭蕉,永不得实心,那么行蕴就空了;把书本知识,看作魔术师变戏法,那么识蕴就空了。照见与五蕴,都是空的。要想明白这些道理,必须进入深层次的般若。

度有脱离超越的意思,苦有身心煎熬的意思,厄有困难重重的意思。世俗大众由于达不到五蕴性空,于是人事纷争不断。自己陷入五蕴之中,身心遭受大苦,无法解脱。有的执著于唯物或唯心一元论,有的坚持于心物二元论。总不免自欺欺人,难以自圆其说,惹起烦恼灾厄,怎么会有自在?所以世俗大众,修行般若时,应先照见五蕴自性空,才能脱离苦厄。离言绝虑,忘思忘解,才是真空。

在行深般若波罗密多的高级修炼时,进入“色、受、想、行、识”五蕴皆空的境界,进入物质最原本的存在状态,这时,一切世俗之苦便都消失了。修行般若时,慧光照见五蕴真空。五蕴,见之所及为色,领略所见为受,思维不巳为想,迁流变动为行,了别剖断为识。只有色最坚固,妄想凝结成象,最易执着。所以色为首,色能勘破,余皆冰消。

    虚空,无色界,色界,欲界,人是这样逐步由“空”,即物质的原本状态产生出来的。当你在修炼时,回归到原本状态时,欲界对你的一切束缚力便都不存在了。也就不存在什么苦厄了。

“色”是肉眼可见、感官可觉的物质。“受、想、行、识”是指人的意识活动。“亦复如是”,就是说:不仅感官可觉的物质与“空”无异、无分别,人的意识也同样如此。在这里,意识与物质获得了统一。本来在“空”的超超微观层次,一切有形、无形的物质,连同人的意识,都是统一的,相同的,无分别的,都是以物质的最原本的形式存在的。

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