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宁玛派大中观---论说般若

(2020-01-03 19:05:06)
宁玛派大中观- -论说般若
中国因陀罗网那兰陀佛法大学 遁龙

          藏地宁玛派教授“九乘次第”,说一切佛法可归纳为九次第,即九个不同的层次。显教三乘,外密三乘,内密三乘。汉地禅宗并未列在其中,因为地域时空的障碍,并没有把二者联系起来,一般认为,禅宗属显教,亦是果乘,即众生皆具如来智慧德相,当下识得便顿出三界。

        显教三乘,为法身佛普贤王如来的化身佛释迦摩尼佛所宣,分声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

        外密三乘,为法身佛普贤王如来的报身佛金刚萨缍所说,细化为事部、行部、瑜伽部。

        事部【从主乞求悉地】,修部事部瑜伽修学在空性基上,依有部说我与对境本尊皆实有,注重坛城庄严,观想坛城本尊,严格守戒如法修持;

        行部【从伴乞求悉地】,在行部修学依经部说我为实有,对境本尊为幻有,自观本尊的同时,乞请坛城本尊加持,严格守戒如法修持;

        瑜伽部即【相应】,在瑜伽部依唯识变现,说观修境中我与本尊皆幻有,转个体身、口、意为本尊身、口、意,行者守戒如法修持。

        内密三乘,为法身佛普贤王如来所说,统称【无上瑜伽部】,细化为大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽。

大瑜伽【生起次第】,已开显唯识变现,在大瑜伽修学依自续中观见(他空大中观)。其修行道上的除妄,是将行者的身转为本尊、语转为咒音、意转为本觉;

        无比瑜伽【圆满次第】,在无比瑜伽修学说依应成中观见(离边大中观),此为方便说,实后弘期萨迦,噶举,觉囊各派皆依他空大中观见。其修行道上的除妄,是借脉气点的修习,入光明界,且能驾驭心气,得报身成就;

        无上瑜伽【大圆满次第】,在无上瑜伽修学依大中观见(极无所住),此为前弘期宁玛派独有,大中观亦名大圆满。其修行道上的除妄,为令行者得入本来具足之法界。当修大圆满时,体会万法于虚空中升起,以如来藏为虚空,知一心能容万法,入心法皆空的境界修大圆满直指。主要修见地,成就顿超,俱生喜金刚祖师留下的大圆满六百四十万偈,妙吉祥友祖师抉择为【心部】万法唯心造、【界部】心即普贤境界即法性境界即佛境界、【口诀部】当下直指。


        宁玛派大圆满初期亦名大瑜伽、瑜伽行中观。宁玛派祖师俱生喜金刚所传三金句为母亲是母亲,儿子是儿子,儿子归于母亲。后来大瑜伽细化为大瑜伽,无比瑜伽,无上瑜伽。后期西藏格鲁派当政,瑜伽行中观见则改为大中观见,两重识变因觉囊他空中观被格鲁派说为邪见而隐秘不讲。


        现在随着西藏密续教法走向世界,西藏各派已经开始公开讲说他空大中观,汉地大唯识楞伽宗(禅宗)两重识变佛唯识如来藏教法,亦应运、应机而显现。

        大唯识亦名瑜伽行中观,与大中观、大圆满见等同。大瑜伽所讲唯识变现等同大唯识。大唯识两重变现,等同于他空大中观见,大唯识两重相依等同于大中观、大圆满修学。

        大唯识、瑜伽行中观教理,包含佛唯识、菩萨唯识、凡夫唯识,是佛于二转般若法门之后,在三转法相唯识开显的深般若如来藏教法,含摄见修两部显密佛法修学,教理教义是见部,净土观修是修部。中国佛教以般若为导,中观唯识为道,净土为归,讲说的是究竟圆融的一佛乘大圆满生命实相。

        谈上师依宁玛派讲唯识宗,等同于玄奘法师所传护法一系唯识今学,相当于大唯识所说凡夫唯识;所讲真谛三藏所传清辨一系(汉传清辨与藏地所讲经部瑜伽清辩不同)唯识古学,相当于大唯识所说菩萨唯识;所讲《入楞伽经》,相当于大唯识所说佛唯识。


        教理教义如是安立,藉教悟宗是关键,藉教悟宗下的有思有辨有修有证是前行,大乘佛教,都是先悟后修。六祖说六七因上转,五八果上成,这句话放在极乐净土看是刚好,往生极乐,六七识转为平等性智,妙观察智,五八自然为成所作智,大圆境智,转识成智在净土即达成。那么往生极乐就是开悟,进一步说,藉教修学亦是往生极乐,因为往生不必非要等到临终,《佛说无量寿经》中就提到过,“上辈”修学者临终以前亦可亲见极乐世界。这都是佛觉的承许和加持,通俗的说就是生命背景的开导和显现,往生处不来不去,秽土成刹土其实也就在刹那。


        佛觉生起佛智,依佛智而有三藏十二部经典,故佛智即说为般若波罗蜜多,佛经记载亦说为诸法实相,佛经所显境界亦说为佛内自证境界。《摩诃般若波罗蜜经》卷十一:“世尊,般若波罗蜜是一切种智,一切烦恼及习断故。”

谈老在大中观论中,由实际修持观点出发,比较了诸宗演说般若的差别(而不是诸经的差别)。不将诸差别视为纯理论的思想发展,而视之为诸宗修行次第依据。所以这里强调了,般若这个平台,非人的思想发展而来,反而是诸宗修行的依止,诸宗因境界有别而判般若有差别。

        首先是对诸法空性的定义与范限各有不同。一切有部说空性,仅认为“补特迦罗”能独立之实体空,如是建立补特迦罗无我。余一切法均为实有。

        经量部说空性,补特迦罗亦无我,于法无我,则许自相有,共相无。通俗说即现象生起视为有,无作用诸法,无感无受视为无。

      《般若》说空,为“体法空”,即“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识亦复如是。”修禅定时,须立假名,空与假名互相依存,由是即不落空、有的边际。

        龙树菩萨建立中道,为般若的正观,也即是对《金刚经》三句义(甲,非甲,是名为甲)的具体观修。

        他空见大中观的次第修习,即有“如来藏藏识”的建立,说如来藏为实有,心识所生皆为无。谈老把唯识变现的观修判定在这了,说为道次第修行的所须而建立,还未究竟。【此际虽亦观心识的空性,但实际上却非执着于心识不可,此即是“虚妄分别有”。 】

        “大圆满”法门,即不二法门,既离实执,亦不执空,故名为“大中观”。在实际修道中,“大中观”只属“直指教授”,无实际修法仪轨传授。

        如是理解佛家诸宗派的“诸法空性”,可以看出般若这个平台,自显现了诸派见地。它投影在各修行者的识中产生的认知有诸般次第。


        第二点说般若的无分别,小乘没有发菩提心的修习,所以在修禅定时便不必以无世间分别为基础。唯识家说无分别,因强调识的作用,识本身是了别,故其无分别便有局限。“大圆满”说无分别,在世间出世间无分别的层次,视一切世间法皆为普贤法界之自在游戏。

        这里其实看出,般若的观修,您是站在哪个台阶?修无分别首先要认知无分别,般若这个平台如何契入?


        第三点说般若的无所得,“无所得”是心识的行相。大乘诸宗都承认心的行相皆应无所得,然而无所得的程度却有差别。 

        中观家说三智,一切相智、道相智、一切智;

        唯识家说四智,大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

        成就这些仍是有所得。

        持他空见者,强调无差别的“一心”,这是其所执的实事,是故其“无所得”便亦不究竟。

        谈老说无所得复依《实相宝藏论》,无所得者,以“圆成”故。说本来圆成,一切显现皆是本来圆成法界的妙用,本来就不需要定义,所以亦无所得。行无所得,不是修心行不起,也不是修无所执著,只是发现圆成。


        我们依着谈老的思路再整理下,大乘佛法的修证可以依宁玛派的九乘次第,“大圆满”要实证,首先要认知般若,般若的空性是见,见为摄授,依见可以有修,般若的无分别便是其修,无分别又好比修中的戒,行者起分别便是犯戒,以这个为基点,便复有般若的行相,即无所得,般若的行相涉及范围更广,一切世出世间法显现的行相,这又好比是个定境,本来就是这样,终是发现般若的本来圆成。发现就是果了。

        谈老说果即是自然智,即是如来藏。所以文中第四点,就提到了般若的二谛,及二谛的无异。第一义谛(胜义谛、真谛)及俗谛(世俗谛、世谛)。第一义谛即佛所证智,俗谛即为众生建立的善巧方便。二者非对立,实彼此依存,且彼此相即。

        唯识家也建立二谛,说“唯识”建立的是胜义谛,不唯识所建立的是俗谛,其果是转识成智,这就差很多了(谈老所说的唯识家多指唯识宗一脉的唯识今学)。

        还有觉囊派的他空见,是建立佛自证自明的无二智,其他建立都是世俗。那么佛的智和自然智相较,还是低了。

        所以大中观说“一切法是唯一自然智”,既说“唯一”,即不需安立二谛。此自然智亦非唯佛所证,实为佛与有情的境界。


        从这个脉络下来,其实行人的道次第修习很清楚了,自然智也不是果,是法尔的境界,它本来就在那,说它是果实为方便行人的修。恰恰行人反而是果,果欲向上才立因,这个视角的转换很自然也很重要,因为法尔本身无名言,既然自然智的施设可以是果,为什么它不可以是因呢?这也符合大乘佛法的平等。事实上这自然也引出了宁玛派大中观内密实说的三正理:

        一为真如无差别之法性理;

        二为由果立因之相依理;

        三为由因生果之作用理。

        其中相依理说为由果立因,即有子始有父,识境譬喻为子,法身境界譬喻为父,依此引出智境,再由因说果之作用理说智识双运。

        此说不同于大唯识依一心说两重变现,大中观与大唯识都称为果乘瑜伽行中观,细分大中观依由果立因之相依理,可说为果乘的因乘;依一心两重变现的大唯识可说为果乘的果乘,实为密中密。

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