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谈老《四法宝鬘·导读》读书笔记(一)

(2020-01-03 18:48:16)

谈老《四法宝鬘·导读》读书笔记

中国因陀罗网那兰陀佛法大学 无住生心

《四法宝鬘》是宁玛派祖师龙青巴尊者所造,谈老的导读涉及四部宗义、九乘次第等,四部包括一切有部、经部、唯识和中观,中观又分为小中观和大中观,九乘次第以见、修次第配合施设,包括性相因乘的声闻、缘觉、菩萨,以及密咒果乘的外密事部、行部、瑜伽部和内密大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽,宁玛派最早只有大瑜伽,后来分成了大、无比、无上三个,无上瑜伽又分为了心部、界部、口诀部,口诀部又分随机、口耳、心髓,心髓又分且却(立断)和妥噶(顿超),随有外、内、密、秘密的建立。

大瑜伽又称生起次第,无比瑜伽又称圆满次第,无上瑜伽是大圆满,大中观即大圆满,亦即如来藏。

依佛三转法轮讲说的法相唯识如来藏,施设的一心佛觉大唯识两重,则含摄一切教法,包括佛、菩萨和凡夫的唯识,即一心佛觉、菩萨境觉和凡夫境相不同层面的觉知。大唯识即大圆满,即古代宁玛派的大瑜伽。

一、性相因乘

(一)一切有部

宗见:三世实有,外境和内识都是实有,内识可以直接认知外境。

极微和刹那(最短时间单位)是实体有,可建立一切法,如人的身体由极微组成,认知由刹那的心识所成,由此建立人无我和相应的修法。

(二)经部

宗见:现在法实有,外境和内识都是实有,内识不是直接认知外境,认知的是外境在内识上的投影。

前五识能直接认知的便有实体,是真有,如杯子,因为前五识没有寻思,可以直接了别,第六识有寻思,是虚妄分别,所以所有的概念都不是实有,包括无为法,所以他们建立人无我和相应的修法去我执和污染。

(三)唯识(一重缘起凡夫唯识

宗见:内识实有,外境非实有,外境只是内识的变现,唯识无境。

执外境为实是遍计所执行,非实有,依他起性则是实有,圆成实性是真如,一切法的本体都是真如,所以转识成智,污染的心识转成清净智。

大唯识两重变现,包含两重识变,识现境还自缘,识变现一个境并进入境中自缘的时候,还有一重变现,就如做梦,我们梦出一个梦境,从做梦的我们看只是一些脑电波(光波),但在梦里的我们看却有种种显现,密宗九乘次第所说的唯识,相当于是梦里的我们的识,只是落在变现境中里一重缘起下的凡夫唯识,所说外境是内识变现,是落在变现境里的又一重识变,相当于是梦里的我们的识变。所以建立的转识成智只是依他上的圆成,相当于梦里的圆成。

(四)小中观(外中观)

小中观分为自续派和应成派,两派皆以颠倒和无颠倒来抉择诸法,他们认为:现实世俗中诸法有,但胜义中没有任何一法是真实的,一切法无自性,外境、内识都不是实有,所以共同的建立是:胜义空、世俗有。

1. 自续派

自续派除了承认胜义空、世俗有,还承认现实世俗中外境有自相,所以是:胜义空、世俗有,世俗自性也是有(又称诸法名言自性有)。

自续派认为在能所二元对立的情况下,现量直观对象,这是世俗谛,如人看见杯子。能所二显消失的情形下,由现量直观对象,就是胜义谛,如杯子的空性。

他们认为意识就是“自我”,人我执是烦恼障,法我执是所知障,清除二障就是修道。他里面还有两派,一派认为能同时清除二障,一派认为断二障有先后,这和两派的见地不同有关。

自续派说的这个胜义谛下杯子的空性,依大唯识两重变现看就是个常识,就如做梦的看梦中的一切,自然是空,放在境界里自然就是空性的,但是自续派没有两重的建立,还是落在变现境里一重缘起下的中观,宁玛派说他们破除戏论的智量,本身就没离开戏论。

2. 应成派

应成派除了承认胜义空、世俗有,不承认诸法有自相,但承认有功能,所以是:胜义空、世俗有,但世俗自性空(又称诸法名言自性空,即名言上的他空)。

应成派世俗是世俗,胜义是胜义,两者界限非常分明,就像黑白两股绳,互不相干,不挨着,不能用胜义来破世俗,因为世间的六识无法观察真理。

应成派认为其他宗派多少都有实执,都留着尾巴,自宗最高,其他中观都是自续派。他们不承认如来藏,也不承认本具佛性,宁玛派认为他们胜义、世俗如黑白两股绳不能相融,颠倒与无颠倒仍有对待,还是戏论。

以大唯识两重变现看就非常清楚了,应成派依然是落在变现境里一重缘起下的中观,相当于在梦位建立的中观,不过他的这个梦位的观察者是隐藏起来的,只是名言上的中观。

二、密咒果乘

密咒果乘是以果入道,根都是本觉,即如来藏,安立本始基,施设本性即空性,修持的基都是空性,谈老说修道就是【以无自性的心识,来清洗心识上无自性的污垢。】相当于说是幻人修幻法,虽然是施设,但是有作用,作用就是作为悟入大圆满的方便,亲见本来面目,宁玛派说大圆满没法观修,只能悟入,修道只是一心佛觉的自证自觉。

密咒果乘包括外密事部、行部、瑜伽部和内密大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽,敦珠法王《善说显现喜宴》则将大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽都归入无上瑜伽,无上瑜伽的大瑜伽、无比瑜伽和无上瑜伽。

(一)外密三乘

1. 事部

在空性的基上,修道的方便用一切有部的见地,即建立实有的我和实有的外境(本尊、坛城),本尊和行者是主仆关系,因本尊是清净的,所以通过学习本尊的手印、咒语清除自己的贪嗔痴等污染。

2. 行部

在空性的基上,修道的方便用经部的见地,虽然我和外境都是实有的,但是我认知的只是外境在内心上的投影,所以可观想对面生起本尊和坛城,可以像事部一样学习本尊结手印、念咒语的行为来清净自己。并且六识观想出来的本尊和坛城只是概念,是假有,经部说无为法就是概念假有,但行者是实有,所以可以持咒时观想本尊化光融入自心,假有但清净的本尊即能清除自己的贪嗔痴。

3. 瑜伽部

在空性的基上,修道的方便用唯识的见地(一重缘起凡夫唯识),内识实有,外境无有,外境是内识的变现。行者观想生起坛城和本尊,并且自己也在观修境里,即在本尊的佛国里,本尊化光融入自身,自成本尊,在观修境(坛城)中转毒(贪嗔痴)成智。

可见,从一切有部的实体有,到这里和清净的境界相应(瑜伽),目的是为了转成境界有,实际从大唯识看境界有是个常识,变现境里的境相都是境界有,佛的梦里的都是佛,不用自成本尊,而且就像从做梦的我们看梦就是一些脑电波(光波)一样,本身就是光明境,光明境里都是光,也不用把自己整成光身。所以大瑜伽(大唯识)就开始讲唯一因,一切显现都是一心佛觉的变现,显现即坛城,生起次第生起光明境。根境识转成心境识,大唯识说依一心佛觉开显心意意识,心识现境还自缘就是无比瑜伽心念即坛城,圆满次第心识变现刹那圆成,现境还自缘就是双运,能相所相实为不二,所以双运要合一,无上瑜伽本初即坛城,【无上大觉心 本际无二相】本来就是一,大圆满是本来就圆满,又说为本初即解脱。

下面进入内密三乘:大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽。

(待续)

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