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读《宁玛派大中观》之二

(2019-12-29 15:57:42)

读《宁玛派大中观》之二

中国因陀罗网那兰陀佛法大学渔樵

 

本书的第二部分主说如来藏及其法异门,其间说到了诸宗的部见和不二法门等,亦详说了阿赖耶和阿赖耶识,在闲话密法时,提到了观想及净土观经与本尊、坛城之间的关系,特别说到了禅宗即是大圆满,内容涉略很广。

 关于如来藏,【一切有情相续中具足法身,但此周遍法身并非孤立的存在,因为佛于证本觉智时,必无间而起后得智。本觉智与后得智恒时双运,此境界便是如来藏。】这本来和大唯识的两重变现同一意趣,恰如现境还自缘,现境和缘境,两重同时,这里智和识的分别,仅仅是名言上的设施,指代的是同一觉。只是依相依理和变现理继续诠释,则开始出现不同的视角。【我们也可以这样来理解如来藏——佛的法身(内自证智境界)不可思议,不能用世间的思维与言诠来加以表达,因为一加表达,此智境便立刻成为世间名言,是即成为识境,失去智境的实相。因此说,智境唯藉识境而成显现,这就是佛内自证趣境(六趣境),亦施设名言为如来藏,意即为如来种姓。其与佛内自证智境的不同,可以说为:智境不成显现,但不落名言:趣境则成显现,唯却落于名言。】因为是相依理,依识境的视角,故而智境即成了不能显现,唯藉着识境而显现。既然不显现,如何又知有智境呢,这中间就要通过如来藏的功德来过渡,【识境自显现无非依法身为基,以法身功德为因,如是随缘而成自显现。。。此即一切法依于空性基而成自显现】。由于是依相依理,只能从识境这一头说,这个随缘施设了业因、相依、相对、相碍四重缘起,最高为相碍缘起,即【识境(一切有法)自显现以相碍(受局限)为缘,其成就即名为圆成(圆满所受局限而成立)或任运(能适应所受局限而成立)】

 大唯识可方便说为一心如来藏,施设凡夫、菩萨、佛三重平台,便有所相、能相及一心自显现不同的缘起,既有相应于所相的业感业因缘起,也有相应于能相的真如缘起,到法界缘起已是事事无碍,有华严十玄门细说此无碍境界,往生阿弥陀佛的极乐净土,自然转识成智,往生净土即是从相碍到无碍。净土有四土安立,凡夫菩萨佛皆于一心净土得以圆成。这就与仅依识境的视角谈缘起不同了。谈老在《生与死的禅法中》说【净土的建立亦然如此,佛说有净土就有净土,等如耶和华说有光就有光,因为二者都是有情业力的建立。。。由有情业力建立的器世间,一定同时是有情的束缚,净土中的有情如若不能解脱,业力最好,也只是生生世世在净土中轮回。】,无量寿经中明确提到,极乐净土是阿弥陀佛不可思议愿力所成,阿弥陀佛代表一心佛觉,亦可说一心如来藏,阿弥陀佛的大愿,即是一心如来藏法尔的功德,凡夫尽管是带业往生,但净土整个境就是智境的显现,智境自然可以摄受、覆盖识境,这显然和智境不显现,唯依识境的一重相依不在一个层面了。

 关于如来藏与空性,文中主要以龙树的中道来阐述,【龙树如何说证空呢?并非证空,只是除去障碍,当尽除障碍时,见“心性净光明”,此即可说为空性。】,即是如何现证心性中的法身及其功德,【法身在心性中而不得见,如婴儿之在母腹,此有四种戏论成烦恼障。我、我所、名言及名言基(二取)、大种合和(物质现象)】,文中以《入楞伽经》中关于兔角、牛角的论述,来表达其中道义,这一段表述是有点绕的,简单说,即是兔角是名言有,是遍计,角想 是依他,即二取,【彼以执兔角为有者是“妄想”,执牛角为有者是“童蒙”,故由缘起而说:“童蒙妄想焉成有”。此处以“童蒙”说二取、以“妄想”说名言。由是成立“非有非非有”的中道】 。心经等讲深般若的经典都有阐述,为不坏五蕴而说空。于大唯识,引入上一重识体,即离开依他,如是看一层下的我、我所、二取等,即是【非有非非有】。宁玛派对其中观的定义是极无所住,是要表达在识境中离开对待、无分别的意趣,所以其特重无分别智。

 重点学一下阿赖耶和阿赖耶识。阿含经等经典中已出现阿赖耶,意为执着、爱著之意,瑜伽行成立阿赖耶识,一般认为是为了使种子有一个安立的处所,并解决部派佛教关于轮回主体的争议,并没有阿赖耶和阿赖耶识之分。在成唯识论中对阿赖耶识的定义是【初能变识,大小乘教,名阿赖耶。此识具有能藏、所藏、执藏义故;谓与杂染互为缘故,有情执为自内我故。】。宁玛派有阿赖耶和阿赖耶识之分,但各祖师对阿赖耶的解释亦有不同,努佛智于其《禅定目炬》中曾提出“阿赖耶菩提心”,此中阿赖耶和菩提心作为同位语,其义实同于本始基。龙青巴尊者在《大圆满心性休息大车疏》中表述【与外境无关联且不起分别者为阿赖耶之分位;与外境相关联且不起分别者为阿赖耶识之分位。】,二者虽同处无分别之分位,但前者与外境无关联,而后者则能了然呈现外境。阿赖耶与阿赖耶识之差别的安立直接影响了宁玛派对诸识消融与重新现起之次第的描述。谈老在书中总结【宁玛派所安立的阿赖耶与瑜伽行传统所建立的阿赖耶识有两点不同,其一是阿赖耶不但可作为轮回界一切业力习气所依,亦可作为清净涅槃之所依;其二是在上述阿赖耶的基础上更建立一个无为清净的阿赖耶/普基,该基与法身、本觉、菩提心、法界、本始基等同义,且强调其为有情所本具,依此基而建立一切修道,对该基之开显与究竟现证即修道之果,这样的基道果实为依如来藏所作之抉择,因此该建立已超越唯识之层次。】这里可以看出其建立阿赖耶实是基于观修的需要,其基道果是依个体而建立,故说【阿赖耶与法身最根本的差别,阿赖耶以无明之昏昧而令本智之明分受障,故而如浑水,而法身则远离客尘,且能澄明显现一切明相,故而如清水。】。

 大唯识的建立不同,大乘经典中说十方诸佛共一法身,识变的机理是现境还自缘,建立一心八识不同的识体,有境觉的施设,因落入变现境中的个体已是虚妄分别,故不在个体阿赖耶识上着力,将个体作为境觉的一分,即境相,依境觉可带动境相的唯识机理,转依境觉,并最终融入一心,禅宗、净土的修学机理都源于此。这和宁玛派在观修中建立气脉明点,【依于七识聚之脉内风息经左右二脉趣入中脉时,即名为阿赖耶三等识,以三风平等汇合于一处故。而后彼识进入中脉且成一味,此为阿赖耶之时。。。复次,阿赖耶融入法界者,乃指中脉中央光明殊胜不变脉具粗分界、不动风以及澄明光之自性】,基于变现理和相依理在观修中的施设确实各异其趣。所以谈老在后面的闲话密宗部分也谈到,密宗的观修一定是【作“对生”(面前生起)观想。这是最基本的修法,下三部密修法固以此为主,即无上密亦必以“对生”为基础,然后才能修“自生”(自成本尊)】

 阿赖耶的建立对于行人安住于无念的禅定境界,确是有很大的警醒,书中摘录了不败尊者所造之《具证长老直指心性教授·除暗明灯》指出【安住心性时,行人易堕入落边之修习,若堕“明”边,则困于心识刻意造作之澄明境界,若堕“空”边,则心识执著于顽空,二者皆为贪执二取觉受,此时当反观明与空、执明者与执空者之心相续,如是即可遣除二取执著,从而令明空双运之离边本觉现前。丹贝旺旭尊者于其释论中指出,堕“明”边者迷失于五门识与阿赖耶识,而堕“空”边者则迷失于阿赖耶境界,】

 关于大圆满,书中说【“大圆满”实在是不能修的,能修的,只是引导行者证悟的种种修持法门,实际上只是“大圆满”的前行。】,这如永嘉证道歌中绝学无为闲道人的意趣,所以谈老说【禅宗的修习同“大圆满”,只无其前行】,就像经中所说,幻人能从一地修到十地吗?唯有一真实 

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