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杭州劳其华老师:读《圆觉经》系列笔记

(2019-12-29 15:38:22)
读《圆觉经》系列笔记
中国因陀罗网那兰陀佛法大学  华华
      谈上师根据释迦在本经中亲口说出五个经题讲解──
      1 大方广圆觉陀罗尼
      2 修多罗了义
      3 秘密王三昧
      4 如来决定境界
      5 如来藏自性差别
      现在就此五个经题略作解说。
1 大方广圆觉陀罗尼
      “大方广”是一个法门,包含小乘、菩萨乘、佛乘的系列教法,所以称之为“大”。在佛乘教法中,演说,法身、法智、法界,此三者同一境界而无异,此境界亦即是如来的内自证智境界,建立为法身、法界。法身、法界其大无碍,所以亦称为“大”。“方”是“正”的意思,说一乘实相,是以为“正”。“广”是说如来法身的周遍、如来法身功德的周遍,周遍法界无处不在,这便是“广”。本经具大、方、广。
      整本《圆觉经》是释迦牟尼回答十一位菩萨之所问,首先是文殊师利菩萨,他由“因地”起问,然后是十位菩萨依着观修来问,所以可说文殊所问是基本见地,其余十菩萨则问修行。《圆觉经》虽然只说观修,但由释迦之所答,却可以看到是关于“圆觉”的见、修、行、果。
      实际上整《圆觉经》内容。《华严经》42字母都可包含:
      1,阿,由菩萨威德,入无差别境界般若波罗蜜门,悟一切法本不生。
      2,多:入无边际差别般若波罗蜜门,悟一切法离尘垢。
      3,波,入法界际般若波罗蜜门,悟一切法无诸行。
      4,左,入普轮断差别般若波罗密门,悟一切法无诸行,
      5,那,入无阿赖耶际般若波罗密门,悟一切法性相不可得,
      6,逻:入无垢般若波罗密门,悟一切法岀世间,爱之因缘永不现,
      7,柂,入不退转加行般若波罗密门,悟一切法调伏寂静真如平等无分别,
      8,婆:入金刚场般若波罗密门,悟一切法离缚解,
      9,茶,入普遍轮般若波罗蜜门,悟一切法离熱矯穢得清凉,
      10,沙,入海藏般若波罗密门,悟一切法无罣礙,
      11,嚩,入普遍生安住般若波罗蜜门,悟一切法言语道断,
      。。。
      密宗说为“阿”字本不生,大圆满的见依于此是为无修佛道,龙师也是经常讲,显现即变现,一句话实际已经讲清楚实相。
      文殊菩萨一问,引出一心的背境。普贤菩萨的二问是在变现的报身境中而问,普贤菩萨问佛:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行。普贤菩萨有三问:云何以幻还修于幻?云何复说修行如幻?作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻?
      佛是在实相中看到变现的法相非有非无,普贤菩萨在境觉上问法,是在二个不同平台的见,故佛言 “一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华,从空而有,幻华虽灭,空性不坏,众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动,” 在佛觉看一切法相都是唯心自显现,虽然都是看同一个境,普贤菩萨是在境中看,佛在一心看,是二重境界,幻非实有,如同空花似显现,与空性无有增减,诸幻因觉而显,与觉性无有来去。
      “善男子,知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次,一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。”这句话是整部《圆觉经》教理的重点,依二重觉照,是为不坏所相而觉醒。。。                     
般若中观是佛二转法轮的教法,法相唯识是佛三转法轮的深般若教法。究竟地说法界本来就是圆满,依两重识变看境相的增减,都是不增不减。
      虽然佛法教理修学有些难度,菩萨最后要破的是一分生相无明,心念即坛城还是相依,依心念净识,相依还是落在能所,有一丝生相无明未破,在佛法来说就叫具生无明。。。
      文殊所问是“清净因地法行”,若凡夫初起心时,不可能有“本起清净因地”,而且“法行”是依因地所作的观修行。所以这里之所谓“本起清净因地”,应该是指如来藏,若依华严宗则指的应是法界,如来藏或法界即是观修的“因地”,说为“本起清净”,便是法界或如来藏,无始以来本来清净,以此观修,才能次第而证圆觉。
      本经的主题是如何现证圆觉,圆觉即是佛之所证的圆满正觉,《华严经》说由法界起修,依佛性为理,所以没有用如来藏来说观修圆觉,但其实佛亦说全经即说如来藏,因为在说本经五个经题时,即有“如来藏自性差别”之名。
关于法界与如来藏,华严宗认为,法界在缠则为如来藏,他们的“如来藏缘起”即依此而建立,更高一层缘起,便建立为“法界缘起”,所以二者同而不同。这种看法,跟宁玛派所传的了义大中观见不同。“本起清净因地”,将之视为如来藏,那就比较容易了解,因为用如来藏的“智识双运境界”来解说,比较容易明白。所以,文殊所问便可以将之看成是问“怎样观修如来藏”。实际上讲简单一点,就是大唯识二层相依变理。  

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