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娑婆世界无畏刹土--《起世经》笔记-2

(2019-12-29 15:13:13)
娑婆世界无畏刹土- -《起世经》笔记-2
中国因陀罗网那兰陀佛法大学 遁龙

      前文说到佛在描述无畏一佛刹土的同时,突然放大场景,转换到了一处大海水境。此大海水也是周阔无量,这重境就随之展开,然后引出了须弥山王,以须弥山王为中心的一方世界,也是重重境,佛着重对这方世界进行了描述,就好比对一个细胞进行了细分,【诸余十方一切世界,亦复如是。】其他细胞都是这样。

        佛讲须弥山,讲的是生灭中的生命实相,这个我们必须深信,生命状态的确存在这样的落差,我们知道后会有怎样的抉择,这都是考验。依山而上或许可以看的更加清楚,也同时是生命向上的方便。先不要下结论,看完风景再行计较。

      【须弥山王,下入海水,八万四千由旬,上出海水,亦八万四千由旬。】山体入水有多深出水也有多高,两者等高。而且,海水有多深,山体入水也有多深。如上文分析,海水为一重梦境,那么海面上和海中等于是两重世界,而须弥山王贯穿其中,下住大金轮,【须弥山王,其底平正,下根连住大金轮上。】既然是两重平台,那么须弥山王其实并没有真正贯穿而安住,因为梦中飞的再高,也到不了做梦者的枕头上,这是我们的常识。从山体在梦境里和梦境外等高,可以分析,梦境中呈现的是镜影,也就是一道投影而已,所以梦境中也有一座须弥山,须弥山王在佛那是化生,到我们这里就是一道影像,这座山找不到,心中不妨建立。比较有趣的是,大金轮住其下,这应是三十三天宫殿的投影,喻梦境的坚固,表现在比如权利,财富的聚集,梦境里爬到山顶,实相上看不是沉到海底吗?好像跑题了,不过有一点,现在网上一些须弥山模型的图画,把金轮画在地水风间,上下并列显然是错了。

      【须弥山王,在大海中,下狭上阔,渐渐宽大,端直不曲,大身牢固,佳妙殊特,最胜可观,四宝合成,所谓金、银、琉璃、颇梨。】镜影一般是相对称的,须弥山不是,最下部最狭,往上渐宽直到山顶。胜观山体,四宝合成,这对应的是四天下,佛一开始就说【比丘!如一日月所行之处照四天下】,下文又有【须弥山王北面,天金所成,照郁单越洲。东面天银所成,照弗婆提洲。西面天颇梨所成,照瞿陀尼洲。南面天青琉璃所成,照阎浮提洲。】匹配上这些信息,这个影像是全息,四大洲发生点什么事情,这须弥山上都知道,换句话说,须弥山即是境相又是能相,四大洲是所缘,须弥山就是能缘;须弥山是所缘,这个天或者背景便是能缘。我们只是阎浮提洲中的一点,能缘变所缘,则可入须弥。所以须弥山是【多众圣贤,最大威德,胜妙天神之所止住。】

        须弥山王分三层平台,山下是诸神夜叉住处分三级,山半是四大天王所居宫殿,山上是三十三天宫殿,帝释所居。须弥山在梦境中是诸缘所聚,金轮相托,相当坚固,出水为天人聚,帝释天所摄,这境相就很殊胜了,都是七重景七宝成。【七重墙院、七重栏楯、七重铃网、复有七重多罗行树,周匝围绕,端严可爱,其树皆以金银琉璃赤珠车渠玛瑙七宝所成。】天人的现量中都是好东西,这说明境觉显现的庄严没有隔阂,不像人所缘境隔着染净的分别,七重也代表七识,七识是显现的,看来变现在天人处是普通的现象。

        讨论须弥山这个分层面的所居平台,佛知所描述的种种景象,在佛那就犹如观摩尼宝珠,都是趣境,这一处处庭院楼阁,都有可能是一方世界,与之相应的生命状态在其中互动,佛当下开演的全景,在场听的比丘们都应该是感同身受,甚至于在佛智带动的七识境中都可以亲见,所以这文字这么简单顺下来这事就完了,但我们后人读诵,就要多想想了,还得绕好多湾。
        相对于水的梦境,须弥山所在就是幻境,天人的平台的特点就是化生,而且安逸,境相的显现在他们的觉受中都是美好,那么心量不同,习气轻重,福报胜弱,生命的状态也存在差别,所以也存在相应的各个世界。平台是托载整个无量的世界,佛介绍的是单位世界的境况,就如说须弥山王一样,是一日月照四天下以须弥山王为中心的单位世界,故说须弥山中的平台亦复如是。佛放光就不一样了,整个华藏世界都显现,量级是不可思议。

 

        须弥山平台粗略分就是这样,山上所居天人总称为地居天人,山上的空中还有空居天人,依次为夜摩诸天、兜率陀天、化乐诸天、他化自在诸天、摩罗波旬诸天、梵身诸天、光音天、遍净天、广果天、无想众生、不粗天、不恼天、善见天、善现天、阿迦尼吒诸天、无边空处、无边识处、无所有处、非想非非想处诸天。生命在天道的平台间也可以向上,两重相依也可以翻上去,但这只是我们人的美好愿望,旁观者清,因为兜率陀天以下的天人,是放逸,安于享乐,兜率陀天以上的天人,是根钝,安于禅定,他们一般不会念起向上,不比我们人,能一心向上,心志高远。所以佛说【此世界中,所有众生,有生老死,堕在如是生道中住,至此不过,是名娑婆世界无畏刹土。】这个觉知还是落后境觉,终究有生灭,至此不过。但是,不要灰心,不要遗憾,此世界终归是无畏刹土的一部分,最后这句是名娑婆世界无畏刹土,有多重要,能明白的,继续在兜率天学习,不是太明白的,还有条路,佛说极乐世界更殊胜,那里是归,带着你的习气和固执,到那里去学习,理会变成事,成事了也不会退转,多好。这个内容在极乐净土篇再行展开,此处暂且不论。
        回到娑婆世界无畏刹土,须弥山王如果是一个定位,那马上就会发生神变,肯定是刹那现成,经文为据,【须弥山王北面,天金所成,照郁单越洲。东面天银所成,照弗婆提洲。西面天颇梨所成,照瞿陀尼洲。南面天青琉璃所成,照阎浮提洲。】如果须弥山王是能相,四大洲就是所相,须弥山王是四宝所成,天,喻的是一心佛觉,一心的境j觉为能相,所成是神变,照现大洲。这个过程,五个字就带过了,太快,容易忽略。所以四大洲其实就是四宝所成,
        此处再稍深入下,四宝的背景是佛刹土,因为须弥山王其实就是无畏一佛刹土的最基本单位,如是可以说它是佛刹土的显现,也是佛刹土的后得,也就是佛觉的自显现,同样也是佛觉藏识的自显现,藏识是一心佛觉的能变识,所以须弥山王所代表的整个世界其实皆在一心佛觉的藏识境界中。这个线索除了在经文中找,《河图》亦可佐证,【地四生金,天九成之】境之四宝照现,背景下的藏识境界成之。说这些其实是为了试图解释紧接下文出现的七棵大树,【其本纵广有七由旬,下入于地二十一由旬,高百由旬,枝叶垂覆五十由旬。】它们的基本特点就是这样,辐射面相当广,四大洲各一棵,诸龙金翅居处一棵,阿修罗处一棵,最后是三十三天有一棵。七棵大树皆是七宝所成,包括须弥山下的七重山,山外的七重林,林外还有池、海,海中又复有山,具七重景,皆是七宝合成。这些信息,其实已经提醒我们这是说到七识变现境了,从四宝到七树到七重七宝,这识一层一层下来,总的依藏识的自变现,这众生所居的平台就展现非常丰富了。从藏识自生七识转众生与法,生命在其中是自体验,这是理,那么经文这么顺下来所展示的这种跨越便是事了,生命的体验要成就自知,这个事还是要做一做的,佛其实帮我们建立一个了化身的境界,我们依着这个境界能生起信仰之力,而且佛把整个境界进行共享,说明这至少已是报身的教法,平台也建好了。再回过来观这七棵树,莫不是生机普现,恒持供养整个娑婆无畏刹土。
        而后说到了转轮圣王,【乌禅那迦海中,有转轮圣王所行之道,亦阔十二由旬。】首先转轮圣王的出现是在重重境之下的某一处海中,还是在梦境中所行,而且是偶尔现世,说明要具备一定的条件,才能在梦境中生起,字里行间能体会到,好像境中的插曲,那这个生命平台已经落后整个境很多了,尽管转轮圣王已经非常殊胜了,相比之下我们人又还在哪里呢?不过转轮圣王还是有高明的地方,【阎浮提中,转轮圣王出现世时,此中海道,自然涌现,与水齐平。】转轮圣王虽然在海中现世,但平台是自然涌现,与水齐平,这有一个上升的相,这就表明了转轮圣王是醒在梦中的,而且能在梦境之上自由穿行。这个意义就很重要了,闻者见仁见智,所以我们人生命要转依向上,都得做一回转轮圣王,这个平台自然把你送上去,心量便有质的顿变。这个插曲,也是一笔带过,佛智的信息量实在太大,每一个点都得契合,才算生命的知时。
        继续跳跃,【次乌禅那迦海有山,名曰乌承伽罗…但是世间所出之物,于彼山中,无不悉备。诸比丘!乌承伽罗山,如是端正,殊妙可观,汝等应当善持此也。】在转轮圣王的平台之下,是物种资源极大丰富和极大满足的平台,并且具足庄严相。佛提醒我们要善持此境。前面那么多重山,佛都没多说什么,偏偏此处多了个提醒。世间之物,无不悉备,这象征了欲望的极大满足,这里的境写的是山,而不是水,说明这些东西并不是幻有而成,而是“境界有”所成,生命的状态已是在境界中了,所以住处是山,但是还是在上一层乌禅那迦海的梦境摄授中,因为转轮圣王所行之道还在那里,这个“境界有”还并未超越转轮圣王所证,然而这个经历又是行人向上必须修证的,人人都要做一次转轮圣王的,所以佛提醒如何透过这样的满足,来发现背景的庄严殊妙,须善思维善持。佛说庄严,行人亲见,所谓啐啄同时。
        乌承伽罗山往下是金胁山,此境中是龙象所居,有八万窟,悉有神通,这气象不凡,龙象也通指修行人,罗汉菩萨皆可称之。那么修行和悉备,这两座山就配起来了,皆是转轮圣王能现世的支持平台。过了这道山,即有雪山。【其山殊妙,四宝所成,谓金银琉璃颇梨。其山四面,有四金峰挺出山外,各高二十由旬。】佛说此雪山殊妙,它的形制构成和须弥山王是一样的,也是四宝合成,四峰会顶。上文分析过,须弥山王是一世界的中心,也是一世界的能相,现在看这里雪山的描述,它和能相是相应,也有差别,须弥山王是天成四宝照现四洲,它是四宝所聚分出四河。平台施设的神变机理是一致的,于境界上存在差别。因为须弥山王的山顶是帝释所居三十三天的宫殿,而雪山是【于山顶上有池,名曰阿耨达多,阿耨达多龙王,在中居住。】龙王的宫殿在池中,池又是一重梦境,感觉这雪山就是一道坎,出雪山得先出龙宫,出龙宫还得越一重梦境,这个考验也非比寻常。【阿耨达多龙王与其眷属,在中游戏,受天五欲,快乐自在。】虽然大家都在一起玩,但诸龙中只有龙王是具足智慧的,所以它称名阿耨达多,此境也以如是命名。佛说有三点原因,一为诸龙游戏时,有热沙堕身,即失天形而现蛇形,龙王却不怕。【阎浮洲中有诸龙住处,唯除阿耨达多龙王,其余诸龙受快乐时,便有热沙堕其身上,诸龙尔时即失天形,现蛇形相。】身形上的退转,说明修的是身,觉知在退,越来越迟钝,而且还是快乐时,即对变化一无所知。龙王应该是清醒的,也可说梦境中它居醒位。受快乐时,说明所谓快乐是被动接受,这就比较惨。其二是【其余诸龙游戏乐时,有热风来吹其身体,即失天形】这个状态比较主动了,但也无法对治未知的业因。龙王能应对未知,故游戏便是体验。其三是所有诸龙游戏乐时,会见到金翅鸟王,而心生恐怖,即失天形,现蛇形相。这反映的是对本性的执着,就是骨子里还是认为自己是蛇,所以见金翅鸟时自然生恐怖心,有恐怖故,这修行就难以寸进了。而龙王没有这种障碍。有意思的是,【若金翅鸟王,生如是心:’我今欲入阿耨达多龙王宫内。’彼金翅鸟,以报劣故,即自受苦,永不能入阿耨达多龙王宫殿。】对于金翅鸟王来说也是一个道理,欲出离梦境,亦不能有金翅鸟想。
        佛描述阿耨达多池在经文里篇幅算多的,如果依唯识变现来说,简单概括就是殊妙的雪山比作是做梦人,阿耨达多池即是梦境,阿耨达多龙王便是梦中自体验人,包括诸龙,金翅鸟王,热沙,热风,皆是雪山所化。那么线索到这里,其实就能明了为何雪山和须弥山王是那么相应的了。
        雪山后显现了香山,有大威德神居,【山中有二宝窟,一名杂色、二名善杂色,殊妙可爱】窟中住【乾闼婆王,名无比喻】,窟北面,【有大娑罗树王,名为善住】,【善住娑罗林下,有一龙象,亦名善住】,这里龙象又出现了,是大修行人,【于善住娑罗林北,为善住大龙象王出生一池,名曼陀吉尼】,大修行人也是从池中出,这个池亦是一重梦境。这段描写的脉络,展现了离梦境之后的美妙场景,有歌声,有香薰,有宝石,有天女,还有娑罗树林等等各种供养。龙象有八千,善住大龙象王为最胜。八千龙象对应八千诸池,这就是八千重境啊!【诸比丘!其善住龙象王,意若欲入曼陀吉尼池中游戏之时,即念八千龙象眷属。时,彼八千诸龙象等,亦起是心:’善住象王心念我等,今者当往善住王处。’】善住大龙象王可以入他所出离那重梦境,动念入境,是游戏一番,而且可以带着眷属一起游戏,眷属入其中都有各自的任务,分工很明确,经文里写的是善住大龙象王入曼陀吉尼池,出没洗浴,龙象们是侍奉其身,这应该都是喻,反正是各有供养。【是事讫已,从彼池出,上岸停住。八千龙象,然后散入八千池中,随意洗浴,游戏自在受快乐已】诸眷属入各自的不共梦境,也能做到游戏自在,前提是随善住大龙象王入过一样的境,故不会被境相所牵引,否则就不会是游戏而是烦恼了。事实上诸池的唯识机理的确一样,【曼陀吉尼池侧,周匝更有八千诸池,四面围绕,一一皆如曼陀吉尼,无有异也。】
        阎浮洲品最后,说善住大龙象王是直接供奉帝释天的,【彼善住大龙象王,每十五日晨旦,往诣天帝释所,在前住立,承奉驱使。】最小的龙象供奉转轮圣王,【阎浮提中,有转轮圣王出现世时,八千象中一最小者,日日晨旦至轮王前供给承事,调善象宝因此得名。】转轮圣王出世有七宝自现随身,其中一宝就是白象宝,他命终时,此宝也自行隐没。从这个信息,其实可以知道,龙象是可以直接上到转轮圣王和天帝释所他们的平台的,平台间转换,它们是无碍。【虽复生于象畜之中,然是龙辈,乃有如是大威神力。】所以龙辈这个平台还是很殊胜的,从去做事的龙象差别,也可知道转轮圣王和帝释天的差别。最小龙象是日日供给承事转轮圣王,善住大龙象王是每十五日去天帝处,这平台的差异也反映在时日上。总之,佛也再次叮嘱诸比丘【汝等比丘,应当念持。】虽是象畜,但觉是以象的形态来展现,它处于龙的平台,这上下都是一直通着的,反而人道不是一直通着的,所以人应该赞叹恭敬龙有如是大威神力,人当谦虚,当敬畏,当挂着。
        从须弥山王到整个阎浮洲的生态结构说到这里就没有了,说到龙象就不说了,天人,夜叉,阿修罗,龙,金翅鸟等都提到了,那么人在哪里?地球在哪里?也说不定在哪一处池中,严肃的讲,有可能根本就没有,这也是佛没有直接回答诸比丘所问的这个世间的成住坏空是怎样的原因。这个时空不存在你怎么回答?比丘们不曾存在过你怎么告诉他们?所以听真语得信,首先要修二种法行,所谓论说法义及圣默然,【若能尔者,汝等当听如来所说如是之义,世间成立,世间散坏,世间坏已而复成立,世间立已而得安住。”】实相就是这样的,众生所居的世界,这个众生所在的生命的层次,当如实了知,那么生命的向上转依也可成实际。

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