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我的佛祖:果然回头

(2013-02-08 08:55:24)
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都来悟

杨代好

我的佛祖

果然回头

 

果 然回头 

(版权受法律保护)

             杨代好 著 

 

     欲悟色空为佛事,故栽芳树在僧家。

    细看便是华严偈,方便风开智慧花。

白居易《僧院树》

代好·辛卯年四月二十有七日

 

 

    本书功能奇效:清心,解毒,治迷,肃贪,去嗔,醒痴,生善,止恶,消灾,化吉,洁身,健体,增寿福……。读三遍成人,读五遍成师;读百遍成仙,读千遍则大有可成佛之望也!

作者杨代好,堂号“都来悟”,故所撰各部书之名,皆随堂号而名之,曰《都来悟……》。

代好生来与佛有缘。

狗年狗月,始知《三个和尚》。曰:“和尚哥,佛性惰。不挑水,修什么?”

越两年,再看和尚三个。曰:“庙里和尚哥,无一佛性惰。从此不缺水,我来修什么?”

再越三年,和尚三看。曰:“小庙八个花和尚,七个抬水一个唱。无心落叶秋风扫,夜里忙来日里闲。”

人皆以为奇,以为道,以为佛,以为禅。

龙年春,好攀树采桑芽,失足坠河,从河泥中抱起一尊石雕观音像。自吟诗曰:

春日上树采桑芽,咕咚坠水丧命差。

惊魂出水龟驼起,出泥不染一菩萨。

人曰:“自古惟观音救人出苦海,今之好者抱观音出淤泥,这还了得……”从此,好之心,与观音影形相随,自依南海“不肯去观音”,名菩萨为“随我处观音”是也!

鸡年猴月,代好参军。野战十年,而后入京机关。狗年狗月,即公元1982年7月,代好时龄三十有一,登阶校中副团。时有湖北荆州监利杨林关乡里人,杨传虚、刘继真两长老上京,密访代好。称:杨林寺主刘神童过世前,从榻下挖出一包裹,嘱弟子“必传与时人‘杨代好’者……。”好惊之:陌生地,不亲邻,无闻识,何来刘神童者乎?过七日,好果得之。解开十八层粗布帛片,真容大见:一卷画,一部书。书者:蓝皮,线装,长满尺,高八寸,厚二指有余。左侧书签竖式隶书“古佛画谱”。右翻两页,副题“古佛画谱”。续页,七行无标点文,读来吃力。续翻之,整页无标点文,读来同样如婴吮奶。

续翻之:“佛祖道影目录并附各种描法”。诸如“释迦如来文佛(高古游丝描)”。一直到最末“钵水咒龙(游丝描)”。

再往下,就是一幅幅图谱了。一共八十一个页码,一百六十一幅图。平常接触到的如来佛,观世音菩萨,达摩祖师,济公、大肚和尚等,尽在其中。好面对众多佛像,心惊肉颤。暗吟道:

野岭断壁生绿苔,菩提霜花江堤栽。

多少无生不正传,缘何到我手上来?

“格佛致知”:清时,川人黄泽,儿时穷斯烂也。唯好画,每在地上涂像而后起。后代父充军,无心服役,被除。回至当地盐务,也无心公干,竟不辞而别。隐居蜀东南江边,终日以山水为伴,一学把钓戏鱼,二学戏笔画画。十年不成,无奈何。后每日梦入佛境,于是每梦一佛,即涂之,随梦随涂,久之成叠。于是,将此前所绘一火俱焚。友人荐其入沪,刊印面世。故由自称“野侯”名“高适显”者作序……

好捧佛在手,预感到:“必有所缘、必有所寄、必有所谋、必有所图、必有所托,必有所失。”代好决定,先接收保存,再择机开发”。

猪年秋,佛使菩萨差。好在一次高规格的小宴会上,遇到了先生。从此步入先生书屋,成为入室弟子。

    又狗年狗月,代好攀嶺遊山,巧与中國佛教界长老上本下如相遇。长老招代好入洞穴,談佛不止。别时,赠亲从台湾携回大陆之木鱼一支、警言三纸,赐法号“觉儒”……

猪年闹春日,代好一日收到两友人各赠一弥勒,二佛同胎,竟如孪生。代好捧佛大难。曰:

南北千里路迢迢,弥勒两佛一午到。

慧眼亦难分彼此,到底缘何出蹊跷?

牛年马月,好虽已是座上之一长了,但因无才自傲,无心入围,日正中天,“四马争‘槽’”,被空人瘟关,吉去春无。当初捧佛瞬间“必有所失”之感,果然显验。“娲皇可以弃石”,“石亦可以弃娲皇”。断然决定:以黄泽为楷,“悟佛去!”“悟书去!”“悟红去!”遂“石弃娲皇”而逍遥“补天”之外,入湖北省广水市大龟寺,与僧为邻,依山面水,独处松间,自炊自食,戏曰“三开悟”先生。

回想代好从军三十年间,潇潇西东北南,足涉十万里,洒洒圈通国境,眼观十六方。自云:“三藏七疆六十屿,四仗五斗三百虚。多少冷眼笑〇〇,管她爹的〇〇〇。”四十年间,代好奇遇般般,唯上战场,足踩雷公不伤皮毛,值得大记。若无此,代好方无此话可话也。代好常吟诗曰:

走马三十行匆匆,笔撰兰台史册中。

身有彩凤双飞翼,心无佛兮一点通。

    好在白云、蓝天、绿树、桂阴下,听松观风,与佛爷们梦游神交。初悟,是画,再悟还是画。当三悟时,想到了查传。于是,借来历代《僧传》、《佛录》、《麻衣》、《青灯》、《田格》、《搭裢》,依谱而索。十分有趣:对原有所知的佛爷们,如邻同左;对原一知半解的佛爷们,亦如左同邻;对原来不通心志的商那和修、阿难伏驮、龙树马鸣,亦仿佛如同庚、同学、同志与旧交老友。代好深交之友们、爷们、师们、佛们,遍及九天之下!遍及九天之上!

又一日,代好悟唐诗时,发现:唐诗中的诗境,都能与佛谱中的画境吻合一致。悟画是诗,悟诗是画,倍觉同源。忽生奇念:以唐诗诠释之。于是,访遍唐诗五万首,求得佛谱两百虚。大战、大付、大拼、大搏、大读、大书、大琢、大得、大有、大成、大观……。

王熙凤活到二十五岁时说:“人家没见的我见了,没吃的我吃了,世上有的我也都有了,气也赌尽了,强也争足了……。”她唯一的心愿是求阎王爷赏一点寿。代好比王熙凤年长三十五岁了,与同龄人比,别人有的,代好肯定没有了。但是,别人没见到的,代好倒是见到了。气是赌不尽的,强是争不足的。唯一的心愿:将《古佛画谱》“广布天下”乎也哉!代好悟佛画,读佛书,背佛诗,录佛典,写佛事。结果,越悟越佛越迷,越迷越佛越悟,越悟越佛越深、越深越迷越悟,自然地也就越“佛”了。终于九舍一求,成就《都来悟古佛》一部。

康熙大帝说,全唐诗作者2200人,作诗48000首。代好发现,有五成作者与佛有关。有三成诗入禅题、禅理、禅境。是文、声、色、光美的融合。时至今,说生活质量略有提高不假,但自然之美的空间在退化也是真,千年前的极端美元素,只能从古人的诗画中悟得。

生活本来是诗,生活中不能缺少诗。唐时“以诗取士”,后人看来有些荒唐。细想,其中的确深藏玄机。诗理,是天地、乾坤、人间万物事理的集中反映。诗人、士人需要去“悟”。杜甫曾留下美好的回忆:开元盛,万家丰,米白、仓实,民安安,圣乐乐,友漆漆,“百余年间未灾变,叔孙礼乐萧何律。”苏东坡如果没有诗境,不可能有西子湖。范仲淹如果没有诗境,就不可能有“岳阳楼记”。读诗、写诗,可以化恶为善,化邪为正,化贪为廉,化腐为鲜,化丑为美,化耻为荣,化散为聚,化污为清,化分为合,化无为有,化有为无,化险为夷,化人心为佛心,化强制为无为……。

佛:是人生的智慧,是启蒙的钥匙,是精神的食粮,是战胜贪嗔痴的锐利武器。代好在孜孜索求中,切身感悟到诗书画同源,诗书画通心,诗书画通佛的深刻意境。

猪年猪月,代好得梦:代好兴致匆匆地捧着这部书稿,向唐僧生跪求题诗书名。唐僧一求三不应:“自去!自去!去去去!”不用分说,代好捧佛大笑而退。梦醒顿悟:“意在自题自书!”那就先韵韵诗吧。一开《全唐》,见“1723”,入眼即见白居易诗:“欲悟色空为佛事,故栽芳树在僧家。细看便是华严偈,方便风开智慧花。”噫!唏!兮!眨眨眼,定定神,没错!原来,好之所求,早在900年前,就“前瞻远嘱了!”奇!

代好立刻上山,去见那位长老,闻说入城化缘。好又峰回路转,追踪回城。长老捧《佛》在手,连声说:“八十得惊喜!八十得大礼!”而后上绳床,双盘趺跏三柱香,提笔草就二百字,字字圆满,列作序,如礼佛揖。好离去时回首,方知此处为“泰山……”是也!代好曾有《大手笔》诗曰:“远怀乾坤志高大,落墨好书九天下。揽得人间万千事,绝顶泰山我一家!”起于“泰”,琢于“泰”,成于“泰”。好旋即回身,又请长老提笔,在纸尾专注“泰山……”

好以十年之功,成就了二十八年偶得之心愿。也成就了高时显、黄泽、刘神童、上本下如“广布天下”之重托。

与此同时,代好注佛入书,以书画佛,另成就《都来悟书佛》一部,此附录十余拙作,供世人尝一新鲜。代好无中生有之笔墨,被山里大爷称为“裸书”,李铎先生称为“代好书风”,文怀沙先生称为“代好禅书”,娄师白先生撰文称“是书是画亦是拓”。上本下如以佛语道破:“墨染罗汉果,笔绚智慧花”。高占虎将军对“裸、禅”高论妙释:“裸 ”、“禅”两字同源,两点在下者为“裸”,两点在上者为“禅”,不妨道外称“裸”,道内称“禅”。代好则不以为然地说道:当初贾宝玉入诗社起号时,探春说,你的别号颇多,“我们叫你什么你就答应什么好了”。薛宝钗给宝玉新起了两个:一个叫“无事忙”,另一个叫“富贵闲人”。李纨给宝玉起了个“絳洞花主”。宝玉连说:“当不起,当不起,倒是随你们混叫去罢。”好乐引宝玉此语,“敬请列位尊师、高朋们混叫去罢。”

 十年,梦想成真。师友见之,大惊:“今之好者,非当初‘渔洋’之‘阿蒙’可比也。”此中虽有不足,但代好的确尽心了。本书面世之日,即是代好心灵求得解脱之时。终于可以放下、放松,去做一点己之所好之事了。

世上之事,绝没有无缘无故的来。得人心之所同,发人之所不能发。代好悟佛之心,诚求舍得之心,发于此,劳于此,乐于此,得于此!

文仲夫将军贺《都来悟古佛》面世诗一首,曰:

十年寒暑十年功,大龟山下太湖东。

诗书入佛字字妙,灵犀穿心点点通。

一求九舍何人羡,百年三生谁与同?

禅化丹青日香在,庐对夕阳赏秋虹。

代好自作《都来悟古佛》跋语诗曰:

    大雄宝殿紫雾霞,色相无门向万家。

    一悟智慧缘心里,三句诗心到天涯。

    自生烦恼自灭火,身栖幽处少噪鸦?

    无材有用空作主,松影庭鹤处处花!

善哉,南无阿弥陀佛!

善哉,南无随我处观音菩萨!

                     辛卯夏四月二十有七日

                   公元2011年5月29日

                   杨代好·于苏州金庭包山寺

 

希缘起空而不空者诸法从缘起觉定正净三皈不外此三视君知是因缘尽了时是大妙门说信则一念成佛道华严玄言第一同时具足是相应门仪释海水一滴味具百川

    有缘得遇需破一微尘者何法执戒执然后出大经卷即理法界是也希智者知者看相者可随喜一忧之善慎之

    尔时忽来一位爱习佛相者好甚佳稀有佛修三十二丈夫相八十随形好看偶尔亲看历代禅宗大师奇珍异相赞华云一多兼容光焕发不同门于一室万灯光光无量寿念来灵赐佛悟诚言众生佛性本来具足愚虽智拙见闻随喜愿同辈见善思迁幸哉

                           五台山愚 本如(已圆寂)京草

二零零三年公历十一月十九日泰山宾馆

 

 

野侯高适显作《古佛画谱》序

蜀中语皋黄先生来游沪渎以笔墨与此间人士相颉颃尤善画菩萨妙容墨池龙树常从智慧云恍如佛光上下隐现在方寸也据云初不习此一夜梦寐如入金绳界地中见无数妙相庄严顿若灌顶雪澡觉而摹写有若宿因昔五代禅月大师天福间,蜀主赐紫衣其画罗汉皆从梦中所见语皋得此智慧殆非偶然甲子孟秋野侯高时显

 

黄泽自作《古佛画谱》序

予生也鈍惟耆畫若出天性次則漁釣亦耆之成癖焉憶兒時以窶故無力就師每見園中花鳥輒抽毫狀之必像之而後快蓋數十年如一日也弱冠從戎擢軍職旋棄去隱於吏治鹺政礦務具弗當意無三稔弗易業者獨繪事則未嘗須臾離殆秋蟲嗜蓼之相忘於苦者耶自是歲入漸豐乃搜羅各迹而藏棄之時奉手于當代名家師法磨礱益廣見聞矣遜位後厭棄塵囂遁而之蜀東南川之北鄙離人避世假耕釣自娛泊如也鎮日孤坐江頭與佳山水爲伴侶釣之術乃大進而畫術亦時得妙解今老矣棲心禪悅百念俱灰誦佛餘間冥心默契若有所深悟者間嘗摹寫佛容一二軀久之積成巨帙友人咸從?攝影付印以冀廣布自惟夙好聊遣歲月而已猥雲行世則吾豈敢

中元甲子初春  晏江漁隱黃 澤

  

1釋迦如來佛轉大法輪

唐宣宗皇帝《百丈山》(帝为光王时,为武宗所忌,多晦迹为方外游,至百丈山作诗):大雄(釋迦牟尼尊號)真迹枕危巒,梵宇(佛寺)層樓聳萬般。日月每從肩上過,山河常在掌中看。仙峰不間三月秀,靈境何時六月寒。更有上方人罕到,暮鍾朝磬碧雲端。

《全唐诗》上册·卷四·17页

    释迦牟尼,佛教创始人。古印度迦毗罗卫国净饭王之子。二千五百多年前的某年一天,其母在睡梦中见到一个仪表堂堂的人骑着白象进入到自己的腹中而怀孕,次年四月初八日在一株苍翠的无忧树下生下释迦牟尼。当时天空光明,万花竞艳,百鸟齐鸣。释迦牟尼落地时即立地行走,而后举目眺望四周,高举右手,呱呱地说:“天上地下,唯我独尊。”七日后,其母去世。十九岁那年的十二月初八日出家访仙求道。三十五岁的那年忽睹明星大悟成就正觉。以后四十余年讲经三百余会。八十岁上的二月十五日涅槃。

释迦牟尼以追求“在觉悟中出离世间,达到熄灭烦恼的涅槃境界”爲最高目标,以“人与环境共生”、“禅定入境”、“节制寡欲”、“忍让行善”、“普度衆生”的指导思想和修习原则创立的人间佛教,对改善人与自然、人与社会、人与人之间的关系有着重要的积极意义。佛教是一座丰富的文学艺术宝库。佛教正在悄悄地吸纳更多衆生入门求度。中国大地上贡奉释迦牟尼像的“大雄宝殿”举目可见,这就是佛教文化地位所在和生命力的象征。

 

2如來睡象

白居易《讀禪經》:須知諸相(各種事物)皆非相,若住無餘即有餘。言下忘言一時了(盡),夢中說夢兩重虛(空幻)。空花豈得兼求果,陽焰如何更覓魚。攝動是禪禪不動,不禪不動即如如。

《全唐诗》下册·卷四百五十五·1748页

释迦牟尼有十种称号。如来是其中之一。此图刻画了释迦牟尼成就正觉后,达到无念无想,深入在三昧(亦称三摩地,正定的意思)的禅定境界中的情景。从佛之头、手、足到衣衲的线条上,都能感悟到其脉搏在跳动,肺叶在起伏。题款“如来睡象”。“如来”者,“如实道来成正觉”之意,“如法而来,如法而去,古今不改,千圣同辙,故名如来,亦名如去。”它是释迦牟尼的十种称名之一。“睡眠”是佛教的教义中很重要的名词。这里指的“睡”,并非衆俗之“睡”,它是法相宗所列“四不定”之一。指处于睡眠蒙胧而不由自主的心理状态。《大乘广五蕴论》:“何云睡眠?谓不自在转,昧略爲性。不自在者,谓令心等不自在转,是痴之分;又此自性不自在故,令心、心法极成昧略。此善、不善及无记性,能与过失所依爲业。”佛教主张成道的手段就是“静坐敛心,专著一境”,从而达到“身心轻安,观照明净”的状态。白居易的这首诗,挖掘了“禅学”的灵魂所在,表达得恰如其佛,恰如其禅!

 

  3如來雪山修道

鮑溶《懷惠明禪師》:秋天欲霜夜無風,我意不在天地中。雪山世界(喻清淨的佛地)此涼夜,寶月獨照琉璃宮(佛寺殿)。解空長老蓮花手,曾以佛書親指授。雪嶺無人又問來,十年夏臘(僧人出家的年數)平安否。

《全唐诗》下册·卷四百八十七·1871页

释迦牟尼出家后来到摩竭陀国伽耶山的苦行林,于尼连禅河畔静心思维,日食一麻一米,苦行十六年后,于三十五岁成“正觉”。随后,“初转法轮”,在鹿野苑开始爲弟子说“苦”、“集”、“灭”、“道”、“十二因缘”、“无常”、“无我”,“八正道”等,凡此四十五年,培养出以十大弟子爲首的一大批信徒。释迦牟尼的一生被定型爲佛的格式化,所谓“八相成道”、“三十二相”、“八十种好”、“十力”、“四无所畏”等等,具有超凡的形与力。他的思想被神格化称爲法身,生身称爲报身,随“三界六道”化现之身爲应身。几千年过去了,贡奉释迦牟尼像的大雄宝殿比比皆是。雄伟的殿柱上一般都镌刻有对联,文字优美,意境深刻。如:潮洲大雄宝殿联句:托钵僧回,碎剪湖云补破衲;听经客至,闲敲石火煮新茶。又如:四川丰都名山联句:翠竹黄花含静气,清池明月照禅心。佛教文化的深刻内涵,都凝聚在字里行间。

   

 4極樂世界阿彌陀佛

司空曙《题凌云寺》:春山古寺绕沧波,石磴盘空鸟道过。百丈金身开翠壁,万龛灯焰隔烟萝。云生客到浸衣湿,花落僧禅覆地多。不与方袍(僧衣。这里指僧人)同结社,下归尘世竟如何?

《全唐诗》上册·卷二百九十二·1130页

阿弥陀佛亦称“无量光”、“无量寿”。在大乘佛教的佛名中,他是西方“极乐世界”的教主,爲净土宗主要信仰物件。佛经说,此佛过去世爲菩萨时,名爲法藏,曾发四十八愿,长期修行成爲佛。《阿弥陀佛经》说,反复念“阿弥陀佛”之名号,就能达到深信无疑,能往生他地净土。后世谓“念佛”多指念阿弥陀佛的名号。在寺院的佛殿中,此佛常与释迦牟尼和药师二者并坐,称爲三尊。作者在构图上避其常规,描绘了一幅立身、闭目,双足踏莲华,象是随水流动,逐波飘荡一般。左手端莲华过胸置于鼻处,犹是尽赏莲华芬芳清香。右手下垂至膝下,手心向前以证人心。这就是阿弥陀佛的“经典”示人本质所在。

 

5迦葉尊者一

李端《與萧远上人游少华山寄皇甫侍御》:尋危兼采藥,游水又登山。獨與高僧去,逍遙落日間。漸看裏(城鄉、鄉裏。閭,裏門)遠,自覺性情閑。回首知音在,因令悵望(惆悵地盼望)還。

《全唐诗》上册·卷二百八十五·1113页

释迦牟尼培养了十大弟:智慧第一的舍弗利,神通第一的目犍连,说法第一的富楼那,解空第一的须菩提,议论第一的迦旃延,头陀第一的大迦叶,天眼第一的阿那律,多闻第一的阿难陀,密行第一的罗睺罗。迦叶尊者名列第六。迦叶在释迦牟尼的弟子中龄高德重,又称他爲大迦叶。“头陀”就是修苦行。他常年乞食行化于露天,住宿于树林,严格遵守“十二头陀行”的戒律规定。当时佛教经籍没有手写本,全凭口说记忆,释迦牟尼涅槃后第一次佛教结集《三藏》时,大迦叶是召集人兼首座,作爲释迦牟尼的佛法传承人发挥了重要作用。此图把师徒风尘仆仆,如鹤飞逸,匆匆东去的形象写的淋漓尽致。和风相向,顺脚步东行,但不知此时的天,是三春的天,还是秋末的天?细看师、徒相向呼应,一定是前面发生了什麽重要的事件。行脚时,师徒四目应而不对,似师父在吩咐弟子,或弟子在提醒师父,一切尽在想象中。

 

6迦葉尊者二

張繼《遊靈隱寺》:靈岩有路入煙霞,台殿高低釋子(僧人)家。風滿回廊飄墜葉,水流絕澗(深澗)泛秋花。青松閱世風霜古,翠竹題詩歲有賒(遠)。誰謂無生真可學,山中亦自有年華。《全唐诗》上册·卷二百四十二·938页

迦叶,汉语则称“无极高”。西天二十八祖排列第一。无极高勤学穷字,行洁圆珠,精练五明,妙通三藏。永徽三年壬子岁正月,自西印度来长安,被安置在慈门寺。后,沙门大乘派宗等十六人请于慧日寺浮图院建陀罗尼普集会坛。法成之日,屡现灵异。京中道俗,叹爲观止。沙门玄楷等固请译其法本。后集成一部名《陀罗尼集经》一十二卷,由玄楷受笔。同时,迦叶会同阿难律木叉师等,于经行寺译功德天法,编在集经第十卷内。“沙门”,是梵文“沙门那”的略称,亦译“娑门、桑门、丧门”等。意译“勤劳、功劳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道”等。原爲古印度反婆罗门教思潮各派别出家者的通称,佛教盛行后,专指佛教僧侣。当时有四种沙门:一是胜道沙门,意爲行道殊胜,指佛与独觉等;二是示道沙门,意爲善说佛法者;三爲命道沙门,意爲修诸善业依“道”爲生者;四是污道沙门,意爲坏道沙门,违背佛道者。

 

7阿難陀尊者

韩翊《留題宁川香盖寺壁》:愛遠登高塵眼開(平常人眼界),爲憐蕭寺(佛寺)上經台。山川誰識龍蛇蟄(埋伏),天地自迎風雨來。柳放寒條(寒冷的枝條)秋已老,雁搖孤翼(孤單的翅膀)暮空回。何人會(理解)得其中事,又被殘花落日摧。

《全唐诗》上册·卷二百四十五·949页

阿难,释迦牟尼十大弟子之一,多闻第一,西天二十八祖之一。二十五岁出家后随侍释迦牟尼二十余年。在当时佛教教义中完全凭耳录心记的条件下,他能做到入耳不忘。释迦牟尼入灭后,第一次以大叶迦爲中心进行“三藏”会时,他是主诵人。汉译佛经开头第一句“如是我闻”,系阿难所说。意谓“我是这样听说的”。“如是”,指经中的佛语;“我闻”爲说经者自言。《佛地经论》卷语:“如是我闻者,谓总显已闻,传佛教者言,如是者我昔曾闻如是。”相传释迦牟尼逝世后,佛弟子集结三藏,由阿难诵经,故诸经开头都有此四字。古印度佛经原无写本,全凭师徒口耳相传,以此开场白,以后有写本后,仍然沿用,以取信于衆。《法华文句》:“如是者,举所闻之法体;我闻者能持之人也。”据鸠摩罗氏解释:“如是”是“信顺辞”,令学者信顺不疑;“我闻”则爲避免竞执,不起诤乱。图以铁线描写阿难陀立身合十之态。尊者赤足呈八字形外张四十五度,冥心禅静悟佛道之象。

 

8商那和修尊者之一

李中《訪澄禪師》:尋師來靜境,神骨覺清涼。一餉(款待)逢秋雨,相留坐竹堂。石渠堆敗葉,莎砌咽寒螿。話到南能(禪宗南宗慧能,南、北兩大禪師之一)旨,怡然(舒暢安逸的樣子)萬慮忘。

《全唐诗》下册·卷七百五十·2923页

商那和修,佛教初期的僧人,一说是阿难的弟子。西天二十八祖之一,五百罗汉之一。从图可以看出,他是一头智慧,满腹经纶。弟子只因师祖无长物,只好盘腿席地。谦逊的脸,诚实的眼睛,张着那张学而不厌的嘴,犹有千言万语要向师祖倾吐述说,忘记了一切。二者亲密无间,情意绵绵,确感人至深,幽然自得,香气飘溢。图爲柳叶描,使笔秀润,形如柳叶。在中国历史上有“沙门不敬王者”之史事。佛教初传中国内地时,沙门对皇帝行双手合十礼,但被认爲与中国礼制不符而受到诽议。到东晋南北朝时,多次出现沙门是否向皇帝行跪拜礼的争议。有的认爲“行礼不分僧俗,于国民一体”;另有的认爲“出家则是方外之宾,变俗则服章不得与世典同礼,遁世则宜高尚其迹。”到南朝时,朝廷才下令僧侣对皇帝行跪拜礼,对不行跪拜礼者予以重罚。但此令施行不久,因受到强大阻力而又被取消。齐武帝时,僧侣见皇帝可不跪拜,但必须称号。随唐时期,“沙门不敬王者”之争仍若起若萌,时有发生。直到唐玄宗才下令僧尼致敬父母。从此,有关这一问题的争论才得以逐渐平息。

 

9商那和修尊者之二

李中《送绍明上人之毗陵》:忽起毗陵念,飄然不可留。聽蟬離古寺,攜錫上扁舟,月出沙汀(水中小洲)冷,風高偉岸秋。回期端的(果然)否,千里路悠悠。

《全唐诗》下册·卷七百五十·2924页

此图构思巧妙,用心良苦,以夸张的手法着笔,尊者攀龙身,拽龙角,腾云驾雾,直上九天。画眼却在于尊者左手端一空钵,扭头斜面,双眼微瞪,若有所视,若有所思,若有所悟。唐李翺《赠僧》诗将图诠释得恰到好处。诗曰:“选得幽居惬野情,终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶,月下披云笑一声。”尊者眼里或许看到了红尘俗物,官场纷争,名禄倾砸之相,提醒世人,不要爲权贵、利名所惑,人生走到尽头时,不如空钵一只。据记载,商那和修很重视挖掘信徒的“根机”,以至佛教后来将此列爲教义中的重要词汇。“根”喻先天的品性,“机”谓此等品性之産生、发动和表现。“根机”与“根性”近义,或说“根”即“机”。特指接收佛教的内在品性。《南海寄归传》卷二:“巧应根机,善诱人天。”“根性”是指决定善、恶、染净等思想行爲的内在品性。《止观辅行传弘决》卷二之四:“能生爲根,数习成性。”据此一般认爲,“根”者,指先天本具之品性;“性”者,指后天通过修习所成之品性。

 

 10優波多尊者

賈島《贈禪師》:誦經千紙得爲僧,麈尾(拂塵,麈是一種似鹿的小動物)持行不拂蠅。古塔月高聞咒水,新壇日午見燒燈。一雙童子澆紅藥,百八真珠貫彩繩(佛珠)。且說近來心裏事,仇讎相對似親朋。

《全唐诗》下册·卷五百七十四·2259页

优波多,西天二十八祖之一,五百罗汉之一。他在阿肓国讲法并作偈:“三宝值遇难,王应常供养,世尊付法藏,于王及我等,当守护佛法,爲摄受衆生。”并示意在佛教圣地蓝毗尼、菩提伽耶、鹿野苑等地建造佛塔,阿育王因此造八万四千佛塔,以供养释迦牟尼及弟子的舍利,其中在中国建了十九座。中国在浙江省专设有阿育王山麓,由赵朴初题写“阿育王寺”寺额。图之描法如作篆书,笔力古干,尤显苍老。画面尤爲奇趣:左侧是万年古石一尊,右侧峡谷深渊百丈,寺隐远处。尊者右手拄锡杖,左手持法尺,似从寺院来到此,弯腰抚礼向前瞻去,似探、似问、似喊、似观、似等,是一幅地道的“观石问道”图。古代僧人用品有十八物:一是杨枝(剔牙签);二是澡豆(豆末,用来洗手);三是衣;四是净水瓶;五是钵;六是坐具;七是锡杖;八是香炉;九是滤水囊;十是手巾;十一是刀子;十二是火燧(打火用);十三是镊子(拔鼻毛用);十四是绳床;十五是经卷;十六是律,即《梵网经》;十七是佛像;十八是文殊、弥勒菩萨像。图法爲撅头描,又称枯柴描,锐笔中锋如作篆。

 

11婆須密尊者之一

賈島《送禪師》:大內(皇宮)曾持論,天南(四方)化欲行(遊歷講經說法)。舊房山雪在,春草嶽陽(山上陽光)生。曉了蓮經(佛經)義,堪任(能夠勝任)寶蓋迎。王侯皆護法(保護),何寺講(講經)鍾鳴。

《全唐诗》下册·卷五百七十三·2258页

婆须密多,又名世友、天友。西天二十八祖之一,印度小乘教说一切有部理论家。北印度犍陀罗国人。出生在迦多衍尼子之后,肋尊者之前,是说一切有部的领袖之一。迦腻色迦王在迦湿弥罗举行第四次集结时,曾以他爲五百比丘的上首,由他主持集结了《大毗婆沙论》。着有《异部宗轮论》,专论佛教部派分裂。图意,婆须密身如鹤舞轻盈飞逸,步似狐行悄然而行。右手携药剂竹篮,左手挽药壶与胸口齐平,僧嘴对壶嘴,是一幅绝妙的“僧壶话道”图。从山石坡度和婆须密行走的步法看,犹如刚从僧院出来且匆匆而去一般,想是山下必有所求,小则治疾,大则救命。婆须密对药壶充满着希望,一边行走一边吟诗:“焰灯焚香送寂寂,忽报山中有急疾。应声抱药迎风下,壶语声声吐药理。寒烧柘叶和苦吟,不教泉下小鬼知。”藉凭师道药力,再急的疾也一定能够治愈!图法爲秃笔描,下笔爲钉头,使用权牢插,其势若奔马。

 

12婆須密尊者之二

崔道融《天台陈逸人》:絕粒空山秋複春,欲看滄海化成塵。近抛三井更深去,不怕虎狼唯怕人。

《全唐诗》下册·卷七百十四·2823页

此图法爲秃笔描,下笔爲钉头,使用权牢插,其势若奔马。一只香炉空对月,半天云海舞长龙,首尾相应,意味无穷。禅师披衲衣,垂线上粗下细,与横状腾飞的云层互相吸引,大有升腾之感。最值得深省的是香炉中“有空无香”。“空”,是佛教的基本概念,一般认爲它与“有”、“实”相对,或称“非有”,与“无”义近。它指一切现象爲因缘所生,无有不变之“自性”;或谓世俗认识的物件,虚幻不实;或称心性、理体之空寂明净;或说离污染,无谬误等。如“叵有所说,皆是可破,可破故空”等。古时候,有个富翁找来木匠,令其建造一座三层楼房,要求木匠必须从顶层开始。木匠无法,于是披星戴月,往深山里求禅师解救,木匠依禅师嘱言而行。后来,富人看了起楼的基础后大爲恼怒。禅师来到现场,看了以后却不以爲然地说:“木匠眼下造的就是你所要求的顶层啊!疑是你自己的视角发生了错误吧?你应当换个角度,头朝地,足朝天来看就对了。”富人哑口无言。后人多用“空中楼阁”来形容海市蜃楼之类的自然现象,或指没有实际意义的空想。

 

13佛陀難提尊者

顾况《赠僧诗二道》:家住义兴东舍溪,溪边莎草雨无泥。上人一向心入定,春鸟年年空自啼。  出头皆是新年少,何处能容老病翁。更把浮荣喻生灭,世间无事不虚空。

《全唐诗》上册·卷二百六十七·1013页

难提,西天二十八祖之一,“唯识十大论师”之一,六群比丘之一,五百罗汉之一。早期佛教团体内以六名比丘爲代表,结党成群,作恶犯罪。佛陀起初制定的戒律多是爲此而定。关于六个人的姓名记载传说不一,难提在其中是肯定无疑的了。图绘僧院门前一景,右侧围栏是药圃,小的坐,大的说,老的裁断。只听长者对打手势者说:“常常恶口伤人的人,是因爲他有烦恼,烦恼是病,佛下法门是药,治病要用药,要用能够使他敬服的药才能凑效。这就是所谓的对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解……。”入情入理,言意不尽。

 

14伏馱密多尊者之一

李中《贈觀音院禪師》:煙霞(山光水色)海邊寺,高臥出門慵(懶)。白日少來客,清風生古松。虛窗從燕入,壞屐(木鞋)任苔(青苔)封。幾度陪師話,相留到暮鍾。

《全唐诗》下册·卷七百四十八·2917页

伏驮密多,释迦牟尼十大弟子之一,持律第一。西天二十八祖之一。爲古印度迦毗罗卫国的理发师,出家后持戒严谨,精于戒律。释迦牟尼圆寂后第一次集结时,由他出诵律部。他的头骨线状的几何特征极强,是典型的“律首”。他解释释迦牟尼诞生时所说“唯我独尊”指“大我”,包括“佛性、法身、真如、戒律”。图以竹叶描法,用笔横侧,撇捺肥短如作竹。图意写师徒相留话别的情景。礼揖者一早踏着露珠特来向伏驮密多请教“醍醐灌顶”?伏驮密多引《大般涅槃经说》回答:“从牛出乳,从乳出酪,从酪出生苏,从生苏出熟苏,从熟苏出醍醐。若服醍醐者,诸病皆除。以甘露法水灌佛子之顶的法式,意在令佛种永不断故……。”一席下来,不知过去多少时辰。外侧小僧几度催促礼揖者:“走吧,天都黑了!”然而,二者仍话而不止。

 

15伏馱密多尊者之二

王維《夏日过表龙寺謁操禪師》:龍鍾(老態)一老翁,徐步謁(拜訪)禪宮(禪師修禪處)。欲問義心義,遙知空病空。山河天眼裏,世界法身(佛語指人身)中。莫怪銷(除)炎熱,能生大地風。

《全唐诗》上册·卷一百二十六·411页

伏驮密多是一位终身研究戒律的高僧。佛教把“戒律”又简称爲“戒”,译音爲“清凉”、“清净”、“能寂静”等。“戒”,以“指过防非”爲义,是用于规范佛徒行爲和僧伽团体生活,远离和禁制“一切不善法”而带有强制性的准则。“戒”的功能是“安适善趣、任持功德”。佛学的“戒”,是一个宠大的系统工程,其名称、种类、内容、适用物件、配套执行措施等等,都有具体规定。百岁之僧,仍拄着拐杖,强支身体,一边艰难地迈着步子,一边在研审律条文字、标点。小僧手捧多部律经,问师曰:“是否可以将这几部先放回去,待明日再阅如何?”师父转过头来,亲切而忧虑地回答说:“佛性无量,需要戒律作保障。无戒亦无法、亦无僧、亦无佛了。‘三皈依’,就是归依佛、法、僧。眼下归依之子与日俱增,‘戒’不可滞后,当分秒必争才是……。”高瞻远瞩之僧,非伏驮密多莫属!伏驮密多虽然双腿无力,腰弓背驼,但仍耳聪目明,更象一株山光水色千岁松,劲铁之姿不减当年!

 

16胁尊者

王维《登佛寺》:竹径从初地,莲峰出化城。窗中三楚(指湘江一带)静,林上九江平。软草承趺坐,长(高)松响梵声(钟声)。空居法云外,观世得无生(佛语,不生不灭之意)。《全唐诗》上册·卷四·411页

胁尊者,西天二十八祖之一。小时投伏驼密多出家,勤修苦行。精进勇猛,从来没有让胁部至地而卧,时人号爲“胁比丘”。童子出家求师曰:“请收我爲徒,赐教苦行法?”胁者曰:“苦行,是指以实行自制,拒绝物质福利和感观享受,忍受环境压迫,进行自我折磨的方法修行入道,达到‘解脱’。常施的苦行有:绝食、投渊、赴火、跳崖、单盘、一腿高翘不着地、一手高举不放下,卧牛粪、灰土、荆棘,吃树皮、草根,饮尿液等等。汝可修持否?”童子合手谢师:“可修持!可修!可持!可……!。”后来,佛教一般反对苦行,并将苦行斥之爲“外道”,认爲他不是解脱的正行,更多的主张修练“正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”之“八正道”,提倡“知足少欲,修性练心”而成佛。养身、修练、入道者一在己,二在心,三在持之以恒,吃苦是必要的,未必去学苦行僧!

 

17馬鳴尊者之一

王維《春日上方即事》:好讀高僧傳,時看僻谷方(道家不食而唯服氣之功)。鳩(一種鳥)形將刻杖,龜殼用支床。柳色青山映,梨花夕鳥藏。北窗桃李下,閑坐但(只是)焚香。

《全唐诗》上册·卷一百二十六·412页

马鸣,音译“功胜”。古印度佛教诗人、哲学家,大乘佛教著名论师。西天二十八祖之一。有说他是中天竺国人,生于龙树之前,原爲婆罗门外道,后受胁尊者教化,改信佛教。“博通衆经,明达内外”。极受国王优待。后北天竺小月氏国王率兵征服中天竺国后,小月氏国王将马鸣带回国内传教,请爲沙门外道说法,“诸有听者,莫不开悟。” 连马匹也“垂泪听法,无念食想”,故称“马鸣”。马鸣中年改道,那是很不容做得到的事。龙,汉文音译爲那伽,佛经中译爲龙,与中国传统的“龙”概念不完全一样。佛经中的龙有善良的,也有恶毒的。麻疯、疥疮等皮肤病据说皆因龙毒所致。大鹏金翅鸟是毒龙的天敌,威德特胜者战胜毒龙而成爲龙王,归化于佛,成爲守护佛法的“八部衆”之一,能兴云布雨,爲衆生消灾降吉。图绘马鸣身蹲绝顶处,左手持尘尾,右手端钵,眼有所望,口有所吟,成爲吉祥与威严的象征。

 

18馬鳴尊者之二

王維《贈乘如禪師》:無著天親(古印度的兩位大師)弟與兄,嵩丘蘭若(佛寺)一峰晴。食隨鳴磬巢烏(烏鴉)下,行踏空林落葉聲。迸水(泉水)定侵香案濕,雨花(落花)應供(與、和)石床平。深洞長松(高大的松)何所有,儼然天竺古先生。

《全唐诗》上册·卷一百二十八·419页

师父蹲于芭蕉叶上,徒弟拄龙杖立于一旁,荷笠盖经书,龙与僧相对,是一幅活生生的“龙僧话道”图。马鸣撰有许多著作,如《佛所行赞》、《大乘庄严论经》等。其中《佛所行赞》最早版本在中国新疆出土问世。佛教的龙王种数有几种不同的说法,其中以“八大龙王”之说最着。中国的藏传与汉传“八大龙王”也不尽一致。藏传“八大龙王”爲“广财、莲花、力游、安止、大莲、护骡、具种、无边龙王”。中国人深信“有龙则灵”之说。唐贞元十六年,当时年轻平民身份的李绅东游天台被毁坏多年的龙宫寺时,碰到一位高僧对他说,你今后‘必当镇此’,至时不要忘了修缮此龙宫寺”。李绅以爲高僧信口之言,一笑而过。若干年过后,李绅果真被朝廷提任天台要职。此时的那位高僧却已老残卧疾。李绅对手下人说:当初有位高僧预言我“必当镇此”,现已验,并有修寺之托,幸不见忘,愿出俸修缮之。龙宫修缮完工之日,却是那高僧圆寂灭度之时。故龙宫寺香火日旺。

 

19馬鳴尊者之三

儲光曦《題慎言禪師故房》:精廬(佛舍)不住子,自有無生(不生不滅)鄉。過客知何道,徘徊雁子堂。浮雲歸故嶺,落月還西方。日夕虛空裏,時時聞異香。

《全唐诗》上册·卷一百三十七·449页

佛教有“龙女成佛”的典故:有婆竭罗龙王女,年刚八岁,“智慧利根”,常听文殊师菩萨说《法华经》,“深入禅定,了达诸法”,后来见佛献宝,变爲男身,立地成佛。原来小乘佛教认爲女身垢秽,不能成佛。这个典故说明大乘教在修行理论上的发展。中国的龙文化博大精深,单说以“龙”命名的寺院就数之不尽。从北魏到唐代历时四百余年,在河南洛阳伊河入口处两岸开凿的“龙门石窟,更是举世无双,共刻龙像九万七千余尊,题记三千六百有余。李东阳著作中有龙生九子不成龙,各有所好之说:囚牛好音乐,胡琴头上刻兽是其像;睚眦好杀,今刀柄上龙吞口是其像;嘲风好险,今殿角走兽是其像;蒲牢好鸣,今锺上兽纽是其像;狻猊好坐,今佛座狮子是其像;霸下好负重,今碑座兽是其像;狴犴好讼,今狱门上狮子是其像;负蠯好文,今碑两旁文龙是其像;蛮吻好吞,今殿脊兽头是其像。”画中一僧、一杖、一笠,简捷、明快,龙在握,道在心,对吟成诗篇。

 

20迦昆摩羅尊者

王昌齡《送东林廉上人歸廬山》:石溪流已亂,苔徑人漸微。日暮東林下,山僧還獨歸。昔爲廬峰意,況與遠公(代指所送之師)違。道性深(很)寂寞,世情多是非。會尋名山去,豈複(難道還)望(渴望)青輝。

《全唐诗》上册·卷一百四十·463页

迦昆摩罗,西天二十八祖之一。中天竺人。幼贫,早年习耕作。又因天生上嘴唇缺疾而不受人爱,常与牛相伴而居。一日牵牛过法堂大受啓蒙,密而出家远走。师事天竺大乘法僧迦斯,聪慧强记,勤于讽诵,谙究大小乘,可背诵二十万言。并兼学外,明解阴阳,占时验事,征兆非一。齐建军元初来至京师,执锡杖从徒,威仪端肃,王公贵胜,叠相供请。初,天伽斯于天竺国,抄修罗藏中要切譬语,撰爲一部,凡有百事,教授新学。永明十年,译爲齐文,凡有十卷。爲人弘厚,故万里归集,南海商人咸宗事之,供献皆受,悉爲营法。于建业淮侧造正观寺居之。老年学写禅诗,其中有:黄昏古寺孤灯明,晓色疏竹败叶声。开门见山闻石唱,不候轻车戴月行。中兴二年终于住所。

 

21龍樹尊者

王昌齡《洛阳尉刘晏与府掾诸公茶集天言寺岸道》:良友呼我宿,月明懸天宮(天空)。道安(晉時高僧)風塵外,灑掃青林中。削去(屏去)府縣理(公務),豁然神機(心機精神)空。自從三湘(湖南)還,始得今夕同。舊居太行北,遠宦(到遠處做官)滄溟東(江浙一帶)。各有四方事,白雲處處通。

《全唐诗》上册·卷一百四十一·465页

龙树,古印度佛教哲学家。又译爲“龙胜”、“龙猛”。南印度人,印度大乘佛教中观宗的创立者。后世佛教称爲龙树菩萨。他初从迦毗摩罗学小乘三藏,意不满足,改学大乘经典,深达奥义。继马鸣之后,盛弘大乘法门。他的“空”、“中道”等学说在古印度哲学发展史中影响很大。有千部论主之称。被中国佛教天台宗人推崇爲始祖。此图以升起的太阳爲背景,龙树尊者坐在莲花座上,两僧闲来时对尊者吟诗。背者曰:“寒叶坠清霜”。从画面上判断,应是秋尽冬来之日。面者张嘴对吟:“空帘着尽香”。可不,没有帘子遮掩,香也焚尽了。首句说“天”,次句说“地”。背者再吟:“生前既无事”。这显然是佛教理论的“缘起”、“前因”。面者振振有词地回答说:“何--事--更--悲--伤?”既然生前没有作恶的话,那又有什麽值得悲伤的呢?聊聊二十字,演义出“无事无悲”的佛学哲理,画意无限,诗意无穷。

 

 

22迦那提婆

王昌齡《遇薛明府謁聰禪師》:欣逢伯梁(朝廷宴會)故,共謁聰公禪。石室無人到,繩床見虎眠(坐禪,用晉沙門於法蘭夜坐禪遇虎事典)。陰崖常抱(積)雪,枯澗爲(有)生泉。出處雖雲異,同歡在法筵(指聰禪師宣講佛法的坐席)。

《全唐诗》上册·卷一百四十二·468页

迦那提婆,西天二十八祖之一,五百罗汉之一。俗姓瞿昙氏。入道修学,远求明师,通三藏,洞悉其旨。常诵三法度论,昼夜嗟味。爲人明俊有深鉴,而仪止温然,务在诲人,询询不怠。建元中入长安,宣流化法。后提婆与冀州沙门法和,俱适洛阳,四十年间研讲前经,居华稍积,博明汉语,方知先所出经多有失误。法和慨叹未定,乃更令提婆广说衆经。不久,姚兴王秦,法事甚盛,于是法和入关,提婆渡江。惠远将提婆远迎庐岳,请求施教,虚心侧习。晋太元中,提婆于般若台手执梵文,口宣晋语,去华存实。隆安元年再来京师,晋朝王公及风流名士,莫不造席致敬。后被琅琊请持正法,建立精舍,广招学衆,名僧毕集。提婆宗致既精,词旨明析,振发义理,衆贤顿悟。备悉风俗,善于谈笑。后不知所终。

 

23羅多尊者之一

褚朝阳《登圣善寺阁》:飞阁青霞里,先秋独早凉。天花映窗近,月桂拂檐香。华岳三峰小,黄河一带长。空间指归路,烟际有垂扬。

《全唐诗》上册·卷二百五十四·980页

罗睺罗多,释迦牟尼十大弟子之一,西天二十八祖之一。爲释迦牟尼与耶输罗陀的儿子,因在母胎六年,曾引起谣逐。在释迦牟尼回乡时,跟随出家当沙弥,爲佛教教职工团有沙弥之始。起初其不能遵守戒律,经过训诫后,勤学苦修,被称爲密行第一。沙弥即指七岁以上,二十岁以下受过训诫的出家男孩,中国内地称爲小和尚。此图是一幅“共话无心”图。罗睺罗把弟子找来,开宗明义地说:“夫至理名言,要假言而显示理。”云云。师徒二人以论“无心”爲题,反复答问,彻夜未眠。尊者言:“人本无心,衆生迷妄,于无心中妄生心,故作业轮回。若觉载心,则觉无一切生死烦恼。”他摊开双手,微摇慧脑地对弟子作总结:“无心之论,归结爲‘心外无物,物外无心’。”弟子若有所悟。有人问尊者:“如来如何说法?”尊者答:“无说说。”又问:“云何无说说?”答:“言满天下无口过,行满天下无怨恶。”问者自解:“哦!原来‘无说说’不是‘不说’,而是一切都说;或是一切都没说,等于一切都说说。”

 

24羅多尊者之二

劉長卿《初到碧涧招明契上人》:漸老知身累,初寒曝背眠。白雲留永日,黃葉減餘年。猿護窗前樹,泉澆谷後田。沃州能共隱,不用道林錢。

《全唐诗》上册·卷一百四十七·480页

罗多身着裟衣,手拄龙杖,静观前方或山、或林、或云、或月、或星、或人间烟火,观一切,不观一切。佛教有关“空”的内容很多,如:“离我所故空,无我故名空,始终不可得故空,诳心(不真实)故名爲空”等等。而以“十八空”最爲流行,则“空空”又是其中之一。经曰:自性空又是假说名言,不可执爲实有;一切法空,是空亦空,是名空空;以空破诸烦恼病,恐空复爲患,是故以空舍空,故名空空也;诸法本自性空,其误以爲“有”者,乃是妄想分别所生;若以智慧空除妄想分别(智空),即以诸法自性空(法空)齐一,故“空空”亦指“智空”与“法空”之统一。唐人李端《寄庐山真上人》诗曰高僧无迹本难增,更得禅行去转深。青草湖中看五老(传说尧、舜帝曾看到五位老人飞升上天化爲流星,后因以“五老”形容仙道之事),白云山上宿双林(寺院)。月明潭色澄空性(佛性爲空性),夜静猿声证道心。更说谢公(僧名)南座好,烟萝(指山野,林野)到地重明。画之意,即诗之魂。

 

25僧迦難提尊者之一

劉長卿《宿北山禪室》:上方鳴夕磬,林下一僧還。密行(佛教的一宗)傳人少,禪心對虎閑。青松臨古路,白月滿寒山。舊識窗前桂,經霜更待攀。

《全唐诗》上册·卷一百四十七·481页

僧迦难提,南北朝僧人,西天二十八祖之一,今印度河下游地区人。自幼随其父游历佛迹。稍长,在南临沧海,北背雪山之处立寺习佛,一次因暴风雪将寺庙席卷,后东投中国西域。“僧伽”,是“衆”、“合”、“和”的意译,即佛教团体。包括所有佛教徒的十方僧团与活动于某一特定地域、相对稳定的僧团。僧伽团体一般不少于四人,根据组织方式和需要,有时也有五至七人。僧伽的存在,有共同的信仰和行爲规范,其中最有约束力的是六和儆。即:戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。这种行爲规则体现了“以人爲本,共生、共习、共灭”的生存原则,对于调解内部矛盾,密切相互关系,增加组织凝聚力是非常重要的。师徒二人行于道中。徒弟手持的是法器“铪子”,它是僧人行义时使用的法器。由两面小铜锣构成。行义时双手各持一面,“铪子”随双手分合扣击而出声响。细观图时可见:师徒行脚已久,徒弟跟在师父后面爲了消除疲劳,忽然双手举起“铪子”使劲扣击一声,师父立刻回过头来不知何爲。奇怪的是徒弟双脚着履,而师父却光着脚,这在凡尘中是不可见到的。

 

26僧迦難提尊者之二

劉長卿《登思禅师上方题修竹茂松》:上方(僧人住處)幽且暮,台殿隱蒙籠。遠磬秋山裏,清猿古木中。衆溪連竹路,諸嶺共松風。儻(倘若)許棲(棲息)林下,甘成白首翁。

《全唐诗》上册·卷一百四十七·483页

难提从印度向东,在长途跋涉中,与一只幼小的野驴相遇。正常情况下,野驴是闻声而逃的旷野动物。然而,难提遇到的这只驴却通晓佛性,挥之不去,我行我素。缘起道来,结伴而行。他们沿着古老的丝绸之路进入中国的青海,一边乞食,一边传教。每次讲经说教时,那只小野驴总是静候一旁,俯首聆听。十多年后,野驴死去,难提含泪念经三日不下经台。图写尊者单盘于石上精进勤修。据晋译《华严经》称,菩萨有十种修行法,亦称“十种方便”或称“十种勤修”。具体爲:一是布施勤修,施舍而不求果报;二是持戒勤修,行头陀苦行,少欲知足;三是忍辱勤修,容忍一切恶害之心;四是精进勤修,身语意三业不散乱,以至于“究竟”;五是禅定勤修,并出现神通能力;六是智慧勤修,修习积聚一切功德;七是大慈勤修,知晓一切衆生;八是大悲勤修,了知诸法皆空,代一切衆生受苦;九是悟如来十力勤修,了达无碍;十是不退转法轮勤修,化导一切衆生。

   

    27僧迦難提尊者之三

劉長卿《尋盛禪師寺》:秋草黃花覆古阡,隔林何處起人煙。山僧獨在山中老,唯有寒松見少年。劉長卿《寄许尊師》:獨上雲梯入翠微,蒙蒙煙雪映岩扉。世人知在中峰裏,遙禮青山恨不歸。

《全唐诗》上册·卷一百五十·505页

僧伽难提在青海一带讲法的消息传至长安后,受请入长安译《僧伽咤经》,讲述僧伽咤法门,谓依此法门可除五无间罪,一切善法皆得成就,所得功德之聚如佛世尊。并述说闻法敬僧的功德和一切皆空、离苦得乐等思想相一致。他经常只身一人,于漆黑夜中进入竹林、草丛、溪边、石岩缝处盘腿冥念静习,或一夜、或半夜,风雨无阻。在长安多次讲法,让士宦之人绝倒。每讲至精彩处,必诱导妄心衆生进入佛境,有的闻声后如猛酒灌肠,酩酊大醉;有的甚至酐然入睡,久持不醒。难提一生睡觉不着枕头,后脑勺直接着床,倒床即眠。再后,不知所终。

图爲铁线描,技法如书法楷书,逆锋下笔,回转后正锋运下,细长而坚挺,连绵不断,如以锥镂石面匆容不忙,一笔到位再着下一步笔,起讫如截。

 

28伽耶舍多尊者之一

薛能《寄题巨源禪師》:風雨常思外,應殘(被風雨摧殘)木槿花,何林別鄉土,一衲(僧衣)代袈裟(挂在外邊的法衣)。日氣侵瓶暖,雷聲動枕斜。還當掃樓影,天晚自煎茶。

《全唐诗》下册·卷五百六十·2198页

伽耶舍多,亦名舍利弗多等。释迦牟尼十大弟子之一。古印度摩揭陀国王舍城人,属于婆罗门种姓。原从外道修习,后转述释迦牟尼之缘起理论,遂与目犍连一起皈依释迦牟尼。持戒多闻,聪明敏捷,善讲佛法,被称爲“智慧第一”。释迦牟尼身体不适时,常代其说法。佛教上称“般若”爲“智慧”,“摩诃爲“大”。或称“度无极”、“大哉智度,万圣资通,咸宗以成。”“渊府不足以尽其深美,故寄大目之;水镜未可喻其澄明,故假慧以称之。”图爲枣核兰叶描合用。枣核描起笔如枣核,收笔细。兰叶描则细小长锋用笔,线条即钉头鼠尾螳螂肚是也。尊者双盘于地,斜着头,面对根雕上的古镜。镜,是正面、正身之具。镜中无物,却可正面容。“明镜不疲瘻照,清流惮于惠风”,以“无”鉴“有”而达到“正”,这就是面鉴的过程、目的与结果。

 

29迦耶舍多尊者之二

許棠《贈志空禪師》:了了(明白)在心中,南宗與北宗(佛教的兩個派宗)。行高(品行高潔)無外染(無塵俗污染),骨瘦是真容。野飯盂埋雪,禪雲(在雲中靜坐)杖倚松。常修不住性,必擬(打算)老(養老)何峰。

《全唐诗》下册·卷六百四·2358页

佛教所说的“智慧”,系泛指一切有分析和决断性的认识能力。作爲一切认识共有的“心慧”称爲“慧”。“云何慧?谓即于彼择法爲性,或如理所引,或不如理所引,或俱非所引。即于彼者,谓能观事;择法者,谓于诸法自相、共相,由慧简择,于诸法得决定故。”凡具有观察物件和思维分析、断除疑惑的认识能力,不论其推理和结论正确与否,是否符合佛教教义,均可称之谓“慧”。据此,与感性认识相应的判断能力,有意识的分析决断能力,都被称爲“智”或者“慧”。迦耶舍多堪称一位古镜收藏家,也是一位“持镜瘻照不疲”的镜心古佛。图以铁线描记尊者随遇而倚,持镜而照,由面入心,测试自身到达佛位的距离。背景是几尊石,几棵竹。竹爲空、镜亦空,人悟空,“三空归一”,寓意极其深刻。

 

30鳩摩羅多尊者

張喬《贈清越禪師》:海上獨隨緣(極遠的地方應運而動),歸來二十年。久閒时得句(詩句),漸老不離禪。砌木欹臨水,窗峰直倚天。猶(還)期(希望)向雲裏,別(另)掃石床眠。

《全唐诗》下册·卷六百三十八·2484页

鸠摩罗多,意译“童受”、“童首”、“童寿”、“童子”等。西天二十八祖之一。“说一切有部”著名学者。生于古印度坦叉始罗国,出家后从僧伽耶舍受法,精于佛教典籍义理。“日颂三万二千言,兼书三万二千字”,名高当时。撰有《显了论》等著作。唐玄奖把鸠摩罗多与马鸣、提婆、龙树并称“四日照世”。约在释迦牟尼逝世三百年后从上座部分出,曾盛极一时。有部指谓“一切有”的“有”,或所物种不变,所谓“自性”,如“马有马性,牛有牛性,一切诸法各自住性;哐说单一性,如组成木柱之色、香、味、触。”其论证:或谓“心不缘无境”,或谓“心缘无境”,只要爲心所缘(物件),就可证明爲“有”。实际上是肯定概念实有,而且恒久不变。图爲枯柴描,又名撅头描,锐笔中锋,如作篆法。尊者造型奇特,与生活贴近。头部用笔精细,身部用笔粗壮,粗细结合,有效刻画了人物的性格。悬崖一角不算大,但很险要,随时都有崩落的可能。鸠摩罗多半身裸体,眼向前方,望何物?似如诗所指:临水倚石向云里!

 

31夜多尊者之一

秦系《題茅山李尊師山居》:天師(高僧)百歲少如童,不到山中竟不逢。洗藥每臨新瀑水,步虛(淩空步行)時上最高峰。籬間五月殘留雪,座右千年蔭老松。此去人寰(人間)今遠近,回看雲壑(有雲霧的山谷)一重重。

《全唐诗》上册·卷二百六十·991页

闍夜多,又名闍那崛多,西天二十八祖之一,五百罗汉之一,古印度人。二十七岁时与其师十人结队云游天下。千里迢迢,克服重重困难进入中国于阗时,仅存下四人。而后又穿过大沙漠,自于阗进入中国腹地,于北周武成元年入长安,而后与中国僧人一道翻译佛经。周武帝灭佛时准其回国,途中爲突厥所留。此时北齐僧人宝暹、僧昙等西行回国,行至突厥之日,正是北齐亡国之时,遂与闍那崛多相遇,留其停脚一起堪译新获经籍。后不知所终。此图写闍夜多尊者崖畔读经书的情景。图爲柳叶法,用笔秀润,形如柳叶。诗情画意,自然天成,百读不厌:尊者百岁少如童,终年隐迹深山中,五月登峰看残雪,回看云壑一重重。龄高读经仍不辍,坐右千年荫老松。

 

32夜多尊者之二

陳子昴《同王员外雨后登开元寺南楼,因酬晖上人独坐山亭有赠》:鍾梵(寺廟的鍾)行經罷,香林(寺中樹林)坐入禪。岩庭交雜樹,石瀨(湍急的水)瀉泉鳴。水月心方寂,雲霞思獨玄。寧知人事裏,疲病得攀缘。

《全唐诗》上册·卷八十四·290页

闍夜多在突厥停脚,堪译新获经籍。随开皇五年(585),大兴善寺三十余人上奏,延请尊者爲主译佛籍,僧休、洪遵、慧远等十人监掌翻译。自开皇五年至仁寿末年(604),先后译经三十七部一百七十六卷。图写尊者赤足证“空乐”。“空乐”是“空性”与“大乐”的合称。即大乐方便和空性智慧。指密法大乐的内心与空性的外境两者双运之境。证得二味不二,双运无别,则称“空乐无别”。图爲柳叶描,用笔清秀,形如柳叶。尊者香林坐禅,云霞从头顶飘过,即使是锺响泉鸣,人事纷纷,也扰不动水月清寂之心。诗人“水月心方寂,云霞思独玄”的句子,定是从无数次观察中偶尔得来之句,实在难得。读诗、赏画,你一定会醉迷禅意中。

33鶴勒那尊者之一

李端《贈准禪師》:高僧居處似天臺,錫杖(僧持之杖)銅瓶對綠苔。竹巷雨晴春鳥囀(宛轉地歌唱),山房(僧房)日午老人來。園中鹿過椒枝動,潭底龍游水沫開。獨夜焚香禮遺像,空林月出始應回。

《全唐诗》上册·卷二百八十六·1115页

鹤勒那,西天二十八祖之一。其儿时会话即有“通鹤鸣之意”的奇异功能。随后出家,追随释迦牟尼弟子传法。主授“因缘”。认爲“因缘”是得以形成事物、引起认识和造就“业报”等现象所依赖的原因和条件。强调“因缘和合,诸法即生”。在“生果”中起主要和直接作用的条件叫“因”,起间接辅助作用的条件叫“缘”。由此总结出佛教教义《十二因缘》:“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死”等十二项。图爲兰叶描,用细小长锋笔,如屯兰叶。简捷的笔法写出了一幅“尊者唤鹤”图。对图赏诗,重在诗的末尾两句:犹似尊者独夜坐禅礼香至拂晓,添灯后从禅室转身出来,月照空林,踏着轻尘薄霜,飘然还回而去。故诗曰:独夜焚香礼遗像,空林月出始应回。禅心起伏,妙趣横生。

 

34鶴勒那尊者之二

姚合《过不疑上人院》:九经通大义,内典自应精。帘冷连松影,苔深减履声。相逢幸此日,相失恐来生。觉路何门去,师须引我行。

《全唐诗》下册·卷五百·1913页

《全唐诗》下册·卷五百·1913页

鹤勒那尊者主讲的“因缘”造就“业报”论,是佛教的重要教义。“业”爲“因”,“报”爲“果”,故“业报”与“因果”义同。“业报”形式有三种:善、不善、无记。从善、不善生报,无记不生;善得爱报;不善得不爱报,无记无报。其中决定个人穷、富、寿夭、命运的“业”,称爲“满业”,所得“果报”称爲“别报”。决定个人共性和共同生活物质条件的“业”,称爲“引业”,所得“果报”称爲“总报”。图写“僧鹤相守”。时间爲秋夏之间,空间爲岩畔湖边。究空自证理,况与仙鹤群!释子也,仙鹤也。佛理寓意诗画中,百吟生灵而不疲。

 

35師子比丘尊者

張謂《送僧》:童子學修道,誦經求出家。手持貝多葉(書寫經文的樹葉),心念優曇花(佛教視爲聖花)。得度北州近,隨緣東路賒(遠)。一身求清淨,百毳(百羽)納袈裟。鍾嶺更飛錫(杖),爐峰期結跏。深心大海水,廣願恒河沙。此去不堪別,彼行安可涯(怎麽有邊際)。殷勤結香火(與佛結緣),來世上牛車。

《全唐诗》上册·卷一百九十七·676页

师子比丘,五百罗汉之一。姓赵。南阳人。幼时丧母,挂孝三年,每每朝起看太阳中有其母像显现,遂远涉成都寻老僧以问其由,被老僧留住出家,皈依禅门。修得经文浩博,佛典儒学皆通。六十岁始专研《周易》与《华严经》,立着论述,并以《周易》对《华严经》作注,受到佛界重视。七十岁时,从师始习画生母形像,凭梦境入笔,或以老妇爲楷模,每日数幅,形态各异,亲切感人,唯不知“象”与“不象”。至圆寂时存母画千幅。图意:童子求师学修禅,师子比丘伸手:“给!”童子悟性极高,速伸手接收。师以“空”授之,徒以“空”接之,彼此心照不宣,禅心隐匿其中,比丘童子佛性天生就。

 

36般若多羅尊者

劉長卿《长沙赠衡岳祝融般若禪師》:般若公,般若公,負缽何時下祝融(衡山主峰)。歸路卻看飛鳥外,禪房空掩白雲中。桂花寥寥閑自落,流水無心西複東。

《全唐诗》上册·卷一百五十一·511页

般若多罗,西天二十八祖之一。古迦毕试国人,译经家。七岁出家念经习禅,十四岁始学习有部律,先后长达七年。二十三岁起学习大乘经论十八年。后携密典泛海入唐到达中国广州,翌年入长安。协助中国僧人开设译经场,很快译出《大乘理趣六波罗密经》十卷。以后数年,又译经数十卷。敕赐“三藏”名号及紫袈裟。再后,奉命往各地讲经说法,爲中国佛教的发展作出了积极贡献。图上桂花一枝,经两部,佛珠一串,花、佛、经、珠四心相映,闲看花自落,流水复西东。有兮,无兮,有无兮?自赏自修,佛心、佛性在其中。

 

37菩提達摩尊者之一

孟浩然《遊景空寺》:龍象(高僧)經行(路過)處,山腰度(過)石關。屢(多次)迷千嶂(群峰)合,時(時常)愛綠蘿(綠藤蘿)閑。宴息(安閒地休息)花林下,高談竹嶼(長滿竹子的水中小島)間。寥寥(稀少,孤獨)隔塵事(人世間),疑是入雞山(仙山)。

《全唐诗》上册·卷一百六十·539页

菩提达摩尊者,西天二十八祖之一,并兼东土初祖。达摩于公元527年由南印度乘船到达中国广州,受到梁武帝的欢迎。梁武帝非常喜欢佛教,支援达摩在中国弘扬新的禅风和推广新的禅定方法,从而开创了全新的中国禅学派别。达摩自称“南天竺—乘宗”。他主张“理入”和“行入”并重,即把宗教理论的悟解和大乘禅学的实践加以结合。其内容大致说:如是安心,谓壁观也;如是发行,谓四发也。如是顺物,教护讥嫌;如是方便,教令不着。然则入道多途,要唯“理”、“行”两种是也。“行入”,即万行同摄,“理入”,即凝住观壁。达摩总结其禅法时作偈云:“吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。”一看图便其知气度不凡,好一幅寥隔尘事,步入鸡山,开创大业之相。

 

38達摩面壁之二

劉禹錫《送元上人归稽亭》:重疊稽亭路,山僧归獨行。远峰斜日影,本寺舊鐘聲。徒侶問新事,煙雲愴(悲傷)別情。應誇乞食處,踏遍鳳凰城。

《全唐诗》上册·卷三百五十七·1379页

中国佛教界奉菩提达摩爲中国禅宗初祖,二祖僧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能。如果说上图是达摩“行入”禅境的话,那麽,这一图则就是“理入”禅境了,即安心壁观是也。所谓“壁观”,就是使心如壁立,不偏不倚。深信含生同一真性,客尘障故,令僞归真。熊耳山在河南省西部,秦岭东段支脉,以两峰状若熊耳得名。长达千余公里。达摩进入中国后,先后在湖北广水大贵山及河南嵩岳一带向中国僧人传教由他创立的理论与实践并重的禅法。从达摩的五官能窥入心境,说他是雕塑,又能触摸到呼吸。说他有脉搏,又象酣睡了八百年未曾睁睛。无心路行径,无日影钟声,无别情凤城,眼“空”一切。好一个达摩面壁由“理入”啊!

 

39菩提達摩尊者之三

元稹《題漫天岭智藏禪師寺,僧云住此地二十八年》:僧臨大道閱浮生,來往憧憧(人影浮動貌)利與名。二十八年何限客,不曾閑見一人行。

《全唐诗》上册·卷四百一十四·1567页

图写达摩在中国完成弘禅使命后,返回西土的一瞬间。他当时来到中国时,草履木杖,斗笠一只。弘禅十年,创立了达摩禅在中国的体系,译出了多部佛典,培养了一批以僧可(慧可)爲主要力量的弘禅队伍,爲中国禅宗的发展奠定了理论、思想和组织基础。就是这样一位中国禅的始祖返回西域时,没有送行,没有携带,没有喧嚣。对比先前来到中国时有所不同的是,少了一个斗笠,原本穿在脚上的鞋子被脱下来挂在杖头上,因此不得不光着脚行进。回眸弟子,对“从容顺俗,时惠清猷,咋托吟谣”的思想深信不疑,要说有点挂牵的话,那就是中国禅的未来而已。作者挥洒十笔而成画。诗说,二十八年未曾见一人行过,是夸张,又是事实。欲行即归去,毫不客气。试问:天下几人谁如“禅”?

 

40慧可大師

張籍《寄西峰僧》:獨在西峰頂,年年閉石房。定中無弟子,人到为焚香。又:階上一眼泉,松暗水涓涓。西峰月猶在,夜深人未眠。

《全唐诗》上册·卷三百八十六·1488页

慧可,北齐禅僧,禅宗二祖。俗姓姬,初名神光,河南洛阳人。少爲儒生,博览群书,通达老庄易学,后出家皈佛。约四十岁时,遇天竺沙门菩提达摩于嵩洛,即礼之爲师,从学六年,精究一乘宗旨。达摩示寂后,在黄河流域韬光晦迹。因与当时北方诸派禅家风格不合,屡遭迫害,亟展寒温,乃至受人斫臂。故至晚年,不曾有颇具名声的弟子。再受达摩嘱咐后,在皖公山一带隐遁,其后佯狂。终其一生,内、外之学造诣高深,其所传禅法,既保持了师传的基本内容,又在风格上有所变化。他鼓励弟子从容顺俗,将其禅学深奥的道理以民谣传导衆生。作者以枯柴描法,平淡、简实、朴素地描绘了慧可独坐危岩,面象衆生,张嘴颂谣的情景,尤其是双手捧双脸,意欲让所诵之偈播向更远更远的远方。慧可是一位极力主张把神秘的禅学俗雅化的禅师,提倡“百尺竿头”,达到智德圆满。正如偈云:百尺竿头坐底人,虽然得入未爲真,百尺竿头须进步,十方世界观全身。

 

 

41僧璨大師

皇甫冉《送普門禪師》:花宮難久別,道者憶千燈。殘雪入林路,深山歸寺僧。日光依嫩草,泉響滴春冰。何用求方便,看心是一乘(佛語,引導衆生成佛的唯一途徑)。

《全唐诗》上册·卷二百五十·972页

僧璨,随代僧人,禅宗三祖。不知何地人。师事慧可禅师,成爲入室弟子,受衣钵。后在北周武帝废佛时,乃佯狂市肆,隐遁于山谷十余年。至随开皇初(581年)与同学定禅师隐于皖公山。当时牛头宗二祖智岩之师宝月禅师闻讯,便越岭与其相见。其禅法:定慧齐泯,肃然静坐,一生不记文献,秘不传法。他认爲圣道幽通,言诠之所不逮;法身空寂,见闻之所不及,即语言文字徒劳设施。后以手攀松枝,奄然尽气。唐玄宗赐谥号“鉴智禅师”。图上两缕香烟飘然向上,连绵不息。僧衣线条如橄榄枝编织一般,前后各有一角伸张于蒲团之外,似仙气吹过而后收。这两处细微的动景极大地烘托了僧粲推崇的“定慧齐泯,肃然静坐,修法不言法,成道不成书”的境界。“定慧”,是“禅定”与“智慧”的并称。衆多禅论皆“重定轻慧”,或“重慧轻定”,并将此类称作“半分修”;对“定慧双修”者,称爲“共分修”。若定慧一时具足,则名“正圣”。“修”与“行”的高度统一才是真正获得“解脱”的标志。

 

42道信大師之一

李中《送智雄禪師》:忽起遊方(雲遊四方)念,飄然不可留。未知攜一錫(禪杖),乘興向何州。古岸春雲散,遙天晚雨收。相應重會面,風月又清秋。

《全唐诗》下册·卷七百四十九·2921页

道信,随、唐禅僧。禅宗四祖。俗姓司马,河南沁阳人。七岁出家,十二岁入皖公山,依学僧粲。先后住庐山、湖北蕲州破头山。唐贞观年间,曾三度敕使诏请均被谢绝。唐代宗赐谥号“大医禅师”。弟子衆多,传衣钵者爲弘忍。他是楞伽禅师由弱到强的关键人物。在传法宗旨与形式上,提倡“面向衆生,广开禅门”。曾在山中聚衆五百余人现身说法,第一次使得禅宗由寺院走向丛林。在禅法思想上,加入了许多新的内容,突破了达摩禅的范围。他与弟子弘忍共同创立了“东山门法”,对慧能禅的形成与发展起到了决定性作用。道信大师云游四方时,从不留脚。此次因春雨连绵不可行,不得不在江之此岸留住数日,使得在彼岸相约的道友终日相盼,若不抓紧时辰,应约会面可能要推迟无期。因此,只好冒雨拄杖出门,在徒弟的搀扶下,来到古岸渡口,因下波路滑,格外小心翼翼。修禅如摆渡,同是由此及彼。故诗曰:春云尽,晚雨收。相会面,在清秋。野渡孤舟,双桨师徒,悠悠由此而彼。

 

43道信大師之二

賈島《題青龍寺》:碣石山人一軸詩(詩作頗豐),終南山北數人知。擬(打算)看青龍寺裏月,待(等)無一點夜雲時。

《全唐诗》下册·卷五百七十四·2261页

道信大师赋诗首首,经过整理加工而成轴,从来轴不离身,身不离轴,有兴方吟。今行至此处诗兴再发,于是放下禅杖、果篮,席地而跪,吟颂不止:Δ寺顶闲云门前苔,一缕香烟接方外。夜深雨绝松堂静,点点飞萤照登台。Δ若大寒山唯我师,鸟啼泉唱雪销迟。竹影西照入东窗,更喜添灯颂经时。Δ孤云无定忽相逢,不言别事静候锺。横摸云霞头顶过,乞食影入青霭中。Δ何缘春恨贮离忧,欲入空门万事休。水月定中何所谓,也绉眉黛托腮愁。禅师也是父母血肉,禅宗内学中也并非绝对“无物”,也有绉眉愁腮之时。道信跪在此处,深求甚解,吟至青龙寺里月,待无一点夜云时。究竟至何时?不得而知。

 

44弘忍大師

齊己《戒小師》:不肯吟詩不聽經,禪宗異嶽懶遊行。他年白首(白頭)當人問,將底言談對後僧。

《全唐诗》下册·卷八百四十七·3260页

弘忍,禅宗五祖。禅界习称“黄梅”。俗姓周,湖北黄梅人。七岁时,与通道相遇。信视之叹曰:“此非凡童也!二十年必大作佛事。”父母忻然,乃曰:“禅师佛法大龙,光被远尔,缁门俊秀,归者如云。岂伊小騃,若垂虚受,固无留吝。”具告所亲,喻之从道信出家,禀受楞伽师禅法。后受道信嘱,继承衣钵。道信圆寂后,定居于黄梅双峰之东山寺,遂确立“东山法门”。高宗上元二年十月二十三日告灭,报龄七十有四。是日气雾冥暗,山石崩圮。弟子奉命将其葬于东山之岗。受谥号“大满禅师”。弟子慧能、神秀分别建立南宗、北宗。其禅法得益于道信,“东山法门”包含了道信、弘忍两代禅学,表现出与前三代楞伽师的重要区别,成爲由达摩禅向慧能禅转变的关键。从弘忍开始,禅宗进入到以《金刚般若经》取代《楞伽经》初期。图中大师对弟子全神贯顶,关爱希望之心随线条涓涓流淌。僧人如此,俗人更亦然也:若今日不学,他日以何言语对后人耶?

 

45慧能大師在家之時代

齊己《勉樵童》:千途萬轍亂真源(本源),白晝樵舂(砍柴、舂米)夜斷魂。思著袈裟把名紙(名片),學他低折(低眉折腰)五侯門。

《全唐诗》下册·卷八百四十七·3259页

 

慧能,姓卢,南海新兴人,禅宗六祖。其世居河北涿州,从小失父,母寡居,家变屡空。慧能终日上山砍柴,日售荷担。偶闻人诵《金刚般若经》,听之入迷,久久不肯离去。问知从黄梅弘忍禅师处所得,云“持念此经可即成佛性”。慧能听后,如获至宝,遂出家。途遇刘志略读《涅槃经》,遂参与僧尼听析。因他不识文字,对析者言:“诸佛理论,若取文字,非佛意也。”衆叹服。图写慧能出家前“负薪荷担”的主题。着笔三五下,涂成半壁墙。然后再勾勒慧能挽裤、赤足、藏斧、持杆担柴之身影。奇趣之处在于砍柴人“挽裤赤足“、“柴不成担”、“杆不从肩”、“侧首回目”。析似:慧能撬柴从山里回来,碰到一溪潺流泉水,于是放担、脱鞋戏水,久之忘归。忽擡头,天将黑,于是拨腿撬柴就走,“担柴而忘鞋”。当走到院子旁边时才想到:“糟糕!鞋!鞋——!”于是回头向山里望过去。

 

46慧能禪師服務碓坊

綦母潛《過方禪師院》:羽客(仙人)北山尋,草堂松徑(小路)深。養神宗示法,井舂供齋筵(原为:得道不知心)。洞戶逢雙履,臼旁有一琴。更登玄圃上,仍種杏成林。

《全唐诗》上册·卷一百三十五·443页

慧能来至乐昌县石窟,依附智远禅师侍座谈玄。远曰:“行者迨非凡之龙象,吾不知,吾不知之甚矣。”慧能又去谒弘忍。弘忍见慧能气度不凡,试之曰:“汝从何至?”曰:“岭南来参礼,唯求作佛。”弘忍曰:“岭南人无佛性。”能曰:“人有南北,佛性无南北。”曰:“汝作何功德?”曰:“愿竭力抱石而舂,供衆而食。如是劳乎井舂,率净人而在先,了此彼生。”弘忍遂收其入厨,后以密法寄托曰:“古我先师转相付授,岂徒尔哉,呜呼!后世受吾衣者命若悬丝,小子识之。”慧能遂成中国禅宗六祖之大业。先天二年八月三日,俄然示疾,异香满室,白虹属地,饭食讫,沐浴更衣,弹指不绝,气微目瞑,全身永谢。尔时山石倾堕,川源息枯,鸟连韵以哀啼,猿断肠而叫咽。春秋七十六矣。图写慧能“竭力抱石而舂了此生”的禅心追求。

 

47嵩岳慧安禪師之一

劉長卿《送常十九归嵩少故林》:迢迢此恨杳(遠)無涯,楚澤嵩丘千里賒(遠)。歧路(岔路)別時驚一葉,雲林歸處憶三花。秋天蒼翠寒飛雁,古堞(象長城般的矮牆)蕭條晚噪鴉。他日山中逢勝事(美景),桃園洞裏幾人家。

《全唐诗》上册·卷一百五十一·509页

慧安,唐代禅僧。俗姓卫,湖北枝江人。五祖弘忍弟子。秉性宽裕,不染俗尘。随炀帝闻其名,曾下诏召请,乃潜入太和山;至炀帝巡幸江都,更策杖而登衡岳寺,行头陀法。唐贞观中,至黄梅礼谒弘忍,得其心法。664年,游终南山石壁而居。683年,移至滑台草亭,后还家乡玉泉寺,适因同学神秀示寂,僧衆敬请住持,遭到拒绝。有禅僧问:“如何是祖师西来意?”答:“何不问自己意?”问“如何是自己意?”答:“当观密作用。”慧安以眼睛开合啓示衆僧。武则天曾问其甲子,答:“不记。”问:“何不记耶?”答:“生死之身如循环乎!环无起尽,可用记爲?”706年,敕赐紫袈沙,复召入宫,尊以师礼。翌年,辞归嵩山少年寺,直至入寂。全图高度体现了慧安不记“甲子岁月”的神态。一片樵叶,一把樵扇,象一叶小舟缓缓向前游动,尊者静观云海,流向远涯。有小诗曰:大师乘鹤西山行,草堂依宗养法身。寥天卧向一叶樵,玄圃得道不知心。樵叶的经、扇叶的经、衲衣的经,“三经合一”,各走其形,仿佛瞬间生成。

 

 

48慧安禪師之二

戴叔倫《草堂禪師》:一公持一缽,相複度(過)遙岑(遠處山崖)。地瘦無黃獨(根如芋之藥材),春來草更深。戴叔倫《题天柱山图》:拔翠五云中,擎天不计功。谁能凌绝顶,看取日升东。

《全唐诗》上册·卷二百七十·1058页

图写慧安禅师辞去帝宫归嵩山的情景。对禅师来说帝宫是坟场一般。慧安被召入帝宫不到一年,终于还是“宫不留僧”,擡腿迈出了那个名利喧嚣的门槛,向嵩山遥岑中陡峭山崖走去。尽管地贫人稀,无黄独之类的草药可应疾治病,却雁去春来草深深,自然的总比宫廷的好。只身一人,没有行装,没有车马金撵,陀着背,拄着杖,把着钵,迈着艰难的步子,破出一切情景计较,融万物于一体,实现无内处,无彼此,达到修养“佛心”,印证“实相”的境界。禅学把这种真实的生活总结爲“长短好恶,打成一片;一一拈来,更无异见;久久纯熟,自然内外一体,如哑子得梦,只许自知。”禅学中有个词叫“禅悦”,意思是于安宁中获得自适、心神怡悦之感。禅学认爲:“虽服宝饰,而以相好严身;虽复饮食,而以惮悦爲味”。因此,文人士大夫们纷纷与禅僧结交,学禅问道,往往于禅理及诗文情趣中获得禅悦。同时,还以“禅定”形式来使心身愉悦闲适,资益精神,开发智慧,增进健康。衆生以法喜食和禅悦食爲圣贤之食。唐、宋以来的禅悦风气促进了佛教、特别是禅宗与文学界、思想界的交流与融合,因此而发展成爲中国禅学的鼎盛时期。

 

49法融禪師之一

杨代好《題園圃僧》:出家不出田園圃,修行先修種南瓜。霜打藤蔓半坡滾,兄弟(兩個南瓜)擡我上雲霞。

《代好八十一诗》·157页

    法融,唐代禅僧,牛头宗的创始人。俗姓韦,江苏丹阳人。十九岁博通经史,读《般若经》后入茅山依三论炅法师出家。十二年后,移住牛头山佛窟寺。法融不谢昏晓,刻苦研读寺中内外经书七藏。认爲:“慧发乱纵,定开心府。如不凝想,万虑难摧。”于是,“凝心宴默于静林,二十年中专精匪解,遂大入妙门。”后于牛头山幽栖寺立茅茨禅室,终日坐于石室之内,从学者十余人。其修学和弘法活动,表现爲山林佛教的恬淡朴素特色。曾两次在金陵建初寺讲《大般若经》,听者云集。著作有《心铭》。主张“心性不生,何须知见,本无一法,谁认熏炼?”图写禅师修行出家,开园种瓜,汗水换来丰收“禅境”。秋风萧瑟,山林丛丛,本来是肩挑山瓜上山,却言“兄弟擡我入云霞”,这个“擡”字是从人与瓜的“换位”中得来的,既描绘了禅学与自然的一体,又反映了大师的乐观情怀。如果用“我挑兄弟”,那就显得疲备、沈重多了。弟子胜怠作《喜瓜擡法融回》诗曰:“牛头山腰劈园,烟霞暝暝重开。春心和雨入土,半坡藤缘结来。心莹洁水浇灌,蜂戏花蕾如盖。霜打半坡滚滚,兄弟先把我擡。裸足挽裤攀登,修行悠哉悠哉。”禅诗似虎骨地生,细嚼方知味深。

 

50法融禪師之二

元稹《贈雲寂禪師》:欲離煩惱三千界(大千世界),不在禪門八萬條(極多的戒律)。心火自生還自滅,雲師無路與君銷。

《全唐诗》上册·卷四百十四·1567页

图写师、经、石、树,四者相辅相生之境,缺一不成,添一又显多余。牛头禅,变称“牛头宗”,中国佛教禅宗派别,因法融于金陵牛头山传法而得名。据李华《碑铭》记载:“道信门下人,曰融大师,居牛头山,得自然智慧,信大师就而证之。”刘禹锡《牛头山第一祖融大师新塔》记载:贞观中,通道过江,望牛头,顿锡曰:“此山有道气,宜有得之者”,乃东,果与大师相遇。有关禅宗六祖有两种说法:一曰法融、智岩、慧方、法持、智威、慧忠;另曰:法融、智岩、法持、智威、玄素、法钦。六代师祖生于一域,传法于一地,思想于一处,被后世公认爲禅宗一派。该宗思想根植于般若空观,由此而达到世界万物以及社会人生如梦如幻的认识;在此基础上丧已亡情,超离苦难,获得解脱。牛头宗意者体诸法如梦,心境本寂,非今始空,迷之爲有,即见荣枯贵贱;事迹既有相,违相顺故,生爱恶情等;情生则诸苦所系,梦作梦受,何损何益!有些能了之智,亦如梦心,乃至没有一法过于涅槃,亦如梦如幻。理宜丧已亡情,情亡既绝苦因,方度一切苦厄。似诗云:欲离烦恼,不在禅门,心火自生灭,与君同自销。

51古靈神贊禪師

呂岩《入禪定》:閉目藏真神思凝,杳冥(空遠)中裏見吾宗。無邊畔,迥(遠)朦朧,玄景觀來覺盡空。

《全唐诗》下册·卷八百五十九·3292页

古灵神赞,唐代禅师。福州人,在当地大中寺得度出家,后来云游参方,受到江西洪州百丈怀海禅师啓发而悟道。学成归来,先住大中寺,后移住福州福顶山古灵寺,以古灵爲号,聚徒说法,大阐宗风。古灵禅机锋利凌厉,多人不及。现有“古灵揩背”公案曰:古灵得道后回到大中寺,他的剃度恩师问:“你在外面有什麽收获呀?”古灵答:“一无所有。”于是,恩师命古灵在寺中做苦活。一日,古灵恩师洁身,命古灵搓背。古灵边搓边自语:“好所佛堂,而佛不圣。”古灵恩师有点惊异,回首瞧瞧不吭气。古灵接着再自语:“佛虽不圣,且能放光。” 这就是有名的“古灵揩背”公案。这则公案寓禅法于生活,一放一收,了无滞碍,于语默动静中所显示的超然境界显然已经超过他的恩师了。正如诗句所云:“玄景观来觉尽空”。

52神贊禪師之二

司空曙《深上人见访憶李端》:雁稀秋色盡,落日對寒山。避世多稱疾,留僧獨閉關(關門謝客)。心歸塵俗外,道勝有無間。仍憶東林友(高僧惠遠),相期久未還。

《全唐诗》上册·卷二百九十三·1135页

此图写一则公案:古灵和恩师在室内窗下诵经,突然一只蜜蜂飞进室内来转了一个大圈,感觉到此处空空如也无蜜采,便想从室内尽快飞出去,但它已全然摸不到飞出去的路径了,只好在窗纸上碰来碰去。古灵叹道:“世界如许广阔不肯出,钻他故纸驴年去!”其师马上放下经卷,鸣锺集衆,请古灵说法。古灵登座,先诵偈:“空门不肯出,投窗也大痴。百年钻故纸,何日出头时?”再举唱百丈门风:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。”古灵恩师于言下感悟:“何期垂老得闻极则事。”后来以“钻故纸”讥讽只知一味钻研经典,而不知求解悟的人。古灵临近坐化时,洗浴毕,敲锺告衆曰:“汝等诸人,还识无声三昧否?”衆曰:“不识。”古灵曰:“汝等静听,莫别思惟。”大衆侧耳倾听,古灵已俨然圆寂。其徒衆爲他建塔于本山,并刻石“世界如许广阔不肯出,钻他故纸驴年去”同其法身合葬。

 

53趙州從諗禪師傳道

劉長卿《集耿梁开元寺所居院》:到君幽臥處,爲我掃莓苔(苔蘚)。花雨晴天落,松風終日(整日)開。路徑深(密)竹過,門向遠山開。豈得(怎麽能夠)長高枕(呼呼大睡),中朝正用才(人才)。

《全唐诗》上册·卷一百四十七·485页

从谂,唐代禅师。青州临淄人。自小行爲孤僻,不与他同。经常与父母争执,于是超越二亲羁绊,离俗而去。先投本州龙兴伽蓝爲僧,再寻往嵩山琉璃坛纳戒,遵照师父教导,勤奋听习经律,但不是很深入。当他听到池阳愿禅师道化翕如时,即前往谒拜,从此执心定志,赞仰忘疲。愿禅师召其于南泉密付受后灭迹匿端,坦然安乐。从谂后于赵郡开物化迷,大行禅道。以真定帅王氏阻兵,封疆多埂,朝廷患之。王氏拒抗旧的制章,而偏归心于从谂。谂曾寄尘拂上王氏说:“王若问何处得此拂子?答道老僧平生用不尽者物。”凡所举扬,天下传之。

 

54南岳怀让禅师

杜甫《别太易沙门》:隐居欲就庐山远,丽藻(华美的文辞)初逢休上人(宋高僧,这里指太易和尚)。数问舟航留制作,长开箧笥拟心神。沙村白雪仍含冻,江县红梅已放春。先蹋炉峰(庐山上)置兰若(佛寺),徐飞锡杖(禅杖)出风尘。

《全唐诗》上册·卷二百三十二·887页

 南岳位于湖南省衡山市境内,是中国佛教禅宗南北两大派系之一的南宗发源地。图之禅师就是南宗的创始人怀让。怀让是慧能的弟子,俗姓杜,陕西安康人。十五岁从荆州玉泉寺弘景律师出家。二十一岁受同学坦然之约,一起参访嵩山慧安修习禅法。二十三岁又受慧安啓发,礼谒慧能,受顿法门,前后八年。慧能入灭后入南岳,住般若寺观音台开南岳禅系,故称南岳怀让。入室弟子九人。禅法思想与慧能一致,提倡“心即是佛”,以爲“一切万法,皆从心生,若达心地,所作无碍”,故专传“一心之法”。主张无住、无相、无取舍、无修、无证,强调仅坐禅不能成佛。卒后,唐敬宗敕谥“大慧禅师”。图以琴弦描法,轻描淡写,却浓重表达了怀让于孤石上“扪经达心”的风格与境界。行脚一别十三春,回归到来有几人,唯有怀让回来了,并开创了南宗派系。凡是能坚持下来的,都会作出成就。禅内如此,禅外亦如此。

 

55江西道一禪師

賈島《送神邈法師》:柳絮落蒙蒙(模糊一片),西州道路中。相逢春忽盡(過去)。獨去講初終(剛結束)。行疾(走得快)遙山(遠山)雨,眠遲(睡得晚)後夜(後半夜)風。繞房三兩樹,回日(日光返照)葉應紅。

《全唐诗》下册·卷五百七十二·2248页  

道一,唐代禅僧。俗姓马,世称“马大师”。四川什邡人。华以喻性,不植于高原;浪以辩职,发明于溟海。生而凝重,虎视牛行。舌过鼻隼,足文大字。根尘虽同于法体,相表物异于幻形,既云凡尘之境,亦应随机之教。年方稚儒,脱落爱取,游步恬旷,削发于资州爲僧,受足于渝州圆律师。后闻衡岳有怀让禅师,于是出岷峨玉垒之深阻,诣灵篁之幽寂。一见让公,泯然无际,如山月凝照,心与境寂,道随悟深。遂在南岳独处一庙,拒绝一切来访接应。此举爲怀让发现,教以“磨砖不能成镜,坐禅岂能成佛”,并使之豁然开悟。天宝元年,移住福建建阳佛迹岭开堂说法。不久,又移至江西临川、南康。再后又移住南昌,创立洪州禅。四方学者云集坐下,官僚士大夫聆风景慕。入室弟子近百五十。卒前,举措如常,唯请沐浴,浴毕俨然加趺归寂,享年八十。唐宪宗敕谥“大寂禅师”。从道一起,中国禅宗开始走向活泼、形象、幽默和乐天的境地。

 

56鞏惠藏禪師

李端《夜投丰德寺謁海上人》:半夜中峰有磬聲,偶尋樵者問山名。上方(僧人居室)月曉聞僧語,下界林疏見客行。野鶴巢邊松最老,毒龍潛處水偏清。願得遠山知姓字,焚香洗缽(僧人乞食用具)過餘生。

《全唐诗》上册·卷二百八十六·1116页

慧藏,中国北周、随间禅师。俗姓郝,越国平棘人。家贫如洗,至十岁也未曾结笔墨书缘。随后出家,先后习《涅经》、《毗尼》、《大智度论》、《十地经论》、《华严经》、《般若经》等。四十岁隐居鹊山,潜心研习《华严经》。周武帝灭佛时,混迹人间。随初再度出家,讲经弘教。开皇七年,爲随文帝所召“六大德”之一。

 

57鞏惠藏禪師之二

李端《同皇甫侍御題惟一上人》:焚香居一室,盡日見空林。得道輕年暮(對年老不在意),安禪愛夜深。東西皆是夢,存沒豈關心。唯羨諸童子,持經在竹陰。

《全唐诗》上册·卷二百八十四·1107页

惠藏禅师出家前是个猎人。他最讨厌见到和尚。有一天,他追赶一头猎物时,被马祖道一拦住。这位讨厌和尚的猎人出手就打。马祖道一问:“疯子,你是干什麽的?”“和尚,我是打猎的。”“那你的箭法如何啊?”“和尚,我百发百中!”“太差矣,太差矣,百发百中还算什麽箭法?我一发百中!”惠藏惊异地说:“彼此都是生命,你这和尚怎能狠心地用一箭杀死一群呢?”猎人虽是以杀生爲本,但取之有道,这叫不失本心。马祖道一语含机锋地问:“看来,你也懂一箭一群的真意。你怎麽不去‘以一射群’呢?”惠藏道:“我一发杀一只就已经犯了杀生之罪了,但真要我以一射群的话,还真不知道如何下手呢!”“哈哈,你这汉子旷劫以来的无明烦恼,今日算是断除根了。”惠藏扔掉弓箭,拜马祖道一爲师,从此踏上了出家悟佛之途。一个讨厌和尚的人却做了一个很好的和尚。

 

58鞏惠藏禪師之三

盧綸《宿澄上人院》:竹窗聞遠水,月出似溪中。香覆經年火,幡飄後夜風。性昏知道晚,學淺喜言同。一悟歸身處,何山路不通。

《全唐诗》上册·卷二百七十八·1081页

惠藏禅师有一日在厨中作禅筵烹饪,马祖道一隔墙而问曰:“作什麽事?”答:“牧牛呢!”又问:“牧什麽牛?”答:“一回入草去,蓦鼻拽将回。”马祖赞叹道:“子真牧牛也!” 惠藏在周武帝灭佛时,几近逼入绝境,但始终不解其灭佛的动机。数度后再度出家讲经说教时读到经文传记一则:世尊告诸比丘:“譬如群牛,志性良调,所至到处,择软草食,饮清凉水。时有一驴,便作是念,‘此诸群牛,所至到处,择软草食,饮清凉水,我亦效’。遂彼驴入群牛中,亦效群牛鸣吼,然不能改其声。彼牛群遂以角抵杀而舍之去。”惠藏读至此处,乃长叹笑曰:“彼之驴,本性也。灭佛之人亦如驴之本性不入群牛耳!”遂大悟顿解。

 

59智威禪師

   贾岛《送贺兰上人》:野僧(游方僧)来别我,略坐(稍坐)傍泉沙。远道擎(托)空钵,深山踏落花。无师(没有教师)禅自解(自己能领会),有格(合于格律)句堪夸。此去非缘(因为)事,孤云(飘浮的云彩)不定家。

    《全唐诗》下册·卷五百七十二·2249页

智威,唐代僧人。天台宗六祖,俗姓蒋,浙江缙云人。家世业儒,颖脱尘蒙,心游物表,少事师于轩辕氏炼丹山。十八岁时闻天台宗教盛,遂负笈往石志寺,投天台山国清寺灌顶爲师,即而得一融道,体二居宗,定力方均,寂照相半,虽云生了,急在利他,即证法华三昧。后又居于轩辕炼丹寺传教,名其地曰“法华”,故号法华尊者。昼夜讲禅,手写藏曲,习禅者三百,听讲者七百余。富有辞藻,传爲徐陵转世,有神足通。着《桃岩寺碑》与《头陀碑》。嗣法弟子爲慧威,后以法眼相赐,时传威是徐陵后身。慧威者姓留,东阳人也。闻大威禅师传教盛行,遂裹足造访,刻志忘劳,一日千里,至有成业,时谓小威。然詹乐静居中山,罕交人事,指教门人,生中不少杰出者。

 

60嵩嶽元禪師

羅隱《咏香》:沈水(沈香)良材食柏珍,博山(香爐)煙暖玉樓春。憐(可憐)君(你)亦是無端(無心無意)物,貪作馨香忘卻身(自身)。

《全唐诗》下册·卷六百五十五·2600页

元珪,姓李,伊阙人。禀气英奇,宽裕闲雅。既缘宿习,乃誓出家,于永淳二年遂登满足,名闲居寺。以习毗尼,勤奋不辍,执律维坚。后悟少林寺禅宗,大通心要,深入玄微,遂卜庐于岳中庞坞。对其徒仁素曰:“吾始居中寺东岭,吾死后,你必须建塔于此。珪安于岩阿。”一日,有位异样打扮人,轻步徐舒,来到珪面前自称“岳神”,欲向珪谒师。珪说:“吾观佛与衆生,你我职业不同。”岳神再拜。珪曰:“汝能生死于人,吾本不生,汝焉能死?吾视身与空等,视吾与汝等,汝能坏空与汝乎?”“吾能坏空与坏汝,吾则岂不生不灭,尚不能如是,又焉能生死吾邪?”二者就能所不能进行了一番激烈争论后,岳神威胁地说:“我必于夜风雷,师无必惊骇。”言毕,即向珪郑重作礼离去。珪将其送出门而观之,紫岚皓气升腾,凌空杳渺。珪对衆僧曰:“对此保密,否则外人会以此爲口实,我死后会说我是妖魔异类。开元四年,嘱累门人而西去,春秋七十有三。

 

61香岩智閑禪師焚經圖

司空曙《贈衡嶽隐禪師》:擁褐(布衣)安居南嶽頭(衡山),白雲高寺見衡州。石窗湖水搖寒月,楓樹猿聲報夜秋。講席(講經)舊逢山鳥至,梵經(佛經)初向竺(天竺)僧求。垂垂(漸漸)身老將傳法(佛法),因下人間遂北遊。

《全唐诗》上册·卷二百九十二·1130页

智闲,唐代僧。潙山灵祜弟子。山东益州人。身长七尺,博闻强记。乡里人看到他很有出息相,经常鼓励他。不久,智闲辞亲出俗,慕法心坚。初,本是百丈的弟子,虽然博通经典,但始终未能契悟成禅。百丈死后,他便到百丈的大弟子潙山灵祜处。潙山:“你在先师处问十答百的学禅方法,还是依赖理智与概念的把握,你能不能把生死大事的根本,也就是你父母生你之前的根本说给我听?”智闲被问得茫然不知所措,深感“画饼不能充饥”,当下请求潙山说破。潙山:“如果我现在替你解说了,你今后会骂我。也就算我说了,那还是我的。”智闲一气之下,将所学经书偈语一煨而尽,并发誓:宁可当乞食的和尚也不再学佛。此图即是写智闲焚经之典。

 

62香岩智閑禪師之二

劉商《送濬上人》:木落前山霜露多,手持寒锡遠頭陀(乞食僧)。眼看庭樹梅花發,不見詩人獨詠歌。

《全唐诗》上册·卷三百零四·1175页

智闲焚经毕,泣辞潙山而去。四处云游中,他暂住到慧忠国师的的遗址古寺里。一日,偶于山中芟草,以瓦石击竹作声,廓然有省,失笑,抒颂唱之,由兹盛化乃悟潙山秘旨,因旨其绪。他回到住处,沐浴焚香,向着师父方向跪拜:师父,大慈大悲,你对我的恩情胜过父母,如果你当时说破了,就没有今天的顿悟了。遂认爲万物有情,皆具佛性;人若能明心见性,即可成佛,凡圣情尽,体如真常,即如如佛。此即潙山要秘。乃作偈曰:“一击忘所知,更不假修持;动容扬古道,不堕悄然机;处处无踪迹,声色外威仪;诸方达到者,咸言上上机。”而后住河南邓县香山寺,弘传潙山禅法。世称“香山智闲”。终后敕谥“袭灯大师”。生性严谨,言语简直。留偈颂二百余首。诸方盛行。法嗣有吉州止观和尚、寿州绍宗禅师等十二人。

 

63仰山慧寂禪師

顧況《酬扬州白塔寺永上人》:塔上是何緣,香燈續細煙。松枝當塵尾(拂塵),柳絮替蠶綿(蠶絲)。浮草行徑(行路)遍,空花義趣圓。我來雖爲法(佛法),暫借一床眠。

《全唐诗》上册·卷二百六十六·1010页

慧寂,唐代禅僧,潙仰宗创始人之一。广东南雄人,十七岁出家,从学数年,悟得玄旨。后叩谒潙山受教十余年,得传心印,再后住江西宜春,聚衆传教,共创禅宗派别之“潙仰宗”。教人“各自回光返照,莫将心凑泊,但向自己性海如实而修”。人问:“如何是祖师意?”乃以手作空中圆相,相中写“佛”。平日也常以手势啓悟学人,人称“仰山门风”。又,弟子光涌有一天从远处来到仰山处,仰山:“爲何而来?”答:“礼拜教师!”仰山用手指着自己:“还见老僧否?”答:“见!”仰山追问:“老僧何似驴否?”光涌毫不犹豫地:“那和尚亦非佛也!”仰山:“象何物?”光涌不以爲然地:“如果有所象,则佛即是驴也!”仰山哈哈大笑,赞叹不已:“我这一问,历时二十年,不知考了多少人,此前竟然无一人应对,今天你光涌回答的凡圣尽情,不从分别上去认识世间,乃是从无分别上去体验世间,善护持之!善护持之!”

 

64丹霞天然禪師

代好《调丹霞天然禪師》:棄仕成佛驚世俗,跪謁遷希求剃度。焚經化佛得天然,禪可是你解底物?

《代好八十一诗》

天然,唐代禅僧,石头迁希弟子,不知何地人。少入法门,而性梗概。本系一儒生,因过宿长安时遇一禅师示其“弃仕成佛”。乃真弃仕直奔江西谒马祖道一,马不敢收,示其师爲南岳石头。于是又转奔石头,石头令他在行房执役三年。忽一日,石头令衆僧铲去殿前杂草,天然却以水洗头。石头笑而爲之剃落。后居中天台华顶三年,又礼国一大师。元和中,上龙门香山,与伏牛禅师爲物外之交。后于慧林寺遇大寒,天然乃焚木佛像取暖,人或讥之:“吾荼毗舍利。”曰:“木头何有?”天然曰:“若尔者,何责我乎?”此图即写此典。毕,再奔马祖道一。马视其身大惊曰:“吾子天然”,即赐法号云云。元和三年,晨过天津桥,横卧桥上,等待郑公出,呵之不去。乃徐仰曰:“无事僧。”留守见而异之,乃奉束素衣等。至十五年春,言“吾思林泉”,乃卜南阳丹霞山结庵。以长庆四年忽告门人:“备沐浴,吾将欲行矣。”乃戴笠、策杖、入屡,垂一足,未及地而终。春秋八十六。卒谥“智通禅师”。

 

65俱胝和尚之一

代好《调俱胝禪師》:十五因勞疾成狂,入山謁師習參禪。道成若遇人相詰,唯豎一指示人看。

《代好八十一诗》110页

俱胝,唐代婺州金华山僧人。俱胝和尚道成,寡言少语,出口如金,举止特别,凡有人诘问,皆无答语,唯举一指头示之。有人不解其竖一指头之意,再问:闻得师父道法通神,某愿遵师习之,不知可传否?俱胝复竖一指头,仍无一言语。久之,故得名“一指头禅”。胝,是老茧。手上和足底因长期摩察而引起的保护层增厚。中医学上称爲“牛程蹇”。《荀子·子道》:“有人于此,夙兴于寐,耕耘树艺,手足胼胝以养其亲。” 禅师特以“俱胝”命名,可知其入道之路何其苦啊!

 

66俱胝和尚之二

顧況《寄江南鹤林寺石冰上人》:山川重復出,心地暗相逢。忽憶秋江月,如聞古寺鍾。湖平南北岸,雲抱兩三峰,定力超香象,真言攝毒龍。風中何處鶴,石上幾年松。爲報煙霞道,人間不共容。

《全唐诗》上册·卷一百六十六·1110页

俱胝以“一指头禅”闻名遐尔后,有童子知之,遇有外人问:和尚说何要法?童子亦学俱胝竖一指。俱胝闻后,遂以刀刃断童子指。童子负痛号哭而去,胝复召之,童子回首,胝却竖起指头。童子忽然领悟。胝将顺世,谓衆曰:“吾得天龙一指头,一生受用不尽!言乞示灭。”衆皆茫茫然无所知,有顿悟者曰:师以一指头竖之,是欲断其思路,使之内向而省。大抵以“一指头”喻“万法归一”;断其一指以“一归何处”,触发疑情,盖一相即实相,实相即空相,悟处不在指头上。

 

67藥山惟儼禪師

李翺《謁药山高僧惟儼禪師》:练得身形似鹤形,千株松下两函径。我来问道无余(同余)说,云在青霄(天)水在瓶。選得幽居愜野情,終年無送亦無迎,有時直上孤峰頂,月下披雲啸一聲。

《全唐诗》上册·卷三百六十九·1420页

惟俨,唐代禅僧。石头迁希弟子。俗姓韩,山西新绛人。十七岁出家参谒石头迁希和尚,密证心印。住澧州药山,故称“药山惟俨”。时朗州刺史李翺屡请不起,乃躬身参谒。问:“如何是道?”。答:“云在天,水在瓶”。李顿时心领神会,作礼述偈:“练得身形是鹤形,千株松下两函经。我来问道无余说,云在青天水在瓶。”又有偈云:“选得幽居惬野情,终年无送又无迎。有时直上孤峰顶,月下披云笑一声。”李与俨邂逅,顿悟本心,由户部尚书、襄州刺史充山南东道节度史时,又遇紫玉禅翁,从此道趣与日俱增。著书两卷,大抵谓本性明白,爲六情沾污,迷而不返,今得师教,如见天地心。其书露而且隐,彰而乃显示自心。俨览之叹曰:“吾道萎迟,翔且逃矣”。大和二年,俨告衆僧:“法堂即颓矣。”遂以长木支撑之。俨抚掌大笑:“未解我意”。言毕,合掌而寂。春秋七十。卒谥“弘道大师”。法嗣有道吾、圆智等十余人。其禅学思想有“不论禅学精进,唯达佛之知见”,“汝能知之,无所不备”等等。图上师卧孤峰下,古树遮其身,月下开心笑,无限惬意情!

68龍潭崇信禪師

李中《贈謙明禪師》:雖寄上都眠竹寺,逸情終憶白雲端。閑登鍾阜林泉晚,夢去沃洲風雨寒。新試茶經煎有興,舊嬰詩病舍終難。常聞秋夕多無寐,月在高臺獨憑欄。

《全唐诗》下册·卷七百四十七·2914页

龙潭崇信,中国唐代禅僧,天皇道弟子,石头迁希的法孙,出生不详。少爲渚宫胡饼师之子,经常以胡饼斋供道悟禅师享用。道悟每食毕,必留一饼:“吾惠汝,以荫子孙。”崇信一日自念曰:“饼是我持去,何以返遗我邪,莫别有诣乎?”遂拱手问焉。道悟曰:“是汝持来,复汝持咎?”崇信闻以有惊怪。道悟劝其出家:“尔昔崇福善,今信吾言。”故以“崇信”名之。出家后躬身于挑水、臼米,供亿服勤,时间过去很多,似乎离参禅很远,乃问道悟禅师:“未蒙指示心要。”道悟曰:“我时时相示。”崇信闻得道悟大师此语,竟如游子之还家,若贫人之得宝,直从荆渚乃诣澧阳龙潭栖止。因李翺尚书激扬,时乃出世,接引学人,故世称“龙潭崇信”。图绘小徒煮茶奉师品之情景。崇信把碗品茶赋诗:“九鼎煮新茶,一竈生莲华。照出青莲籽,碧雾吐红霞……。

 

69破竈墮和尚

杨代好《调破竈墮和尚》:廟宇竈神欺世人,無中聲有化靈驗。以杖三擊而後墮,驚煞俗人顯本性。

《代好八十一诗》117页

破竈堕师,出生不详。武则天当朝时,参事嵩岳安禅师。通彻禅法,逍遥佛羁,恒理求而不见其前,别涂取而莫趋其后。一次携侍僧游方,看到山坞处有一座庙宇,并听当地人说庙宇中有个竈神很灵验,方圆几十里的人经常携带宰杀的牲畜前来祭祠。有高人看出破绽,认爲是迷信,劝这个巫术之人早些收拾摊子别图他业,但他仍执迷不悟。和尚听了这件事后颇有些兴致,便领着侍僧进入庙宇里边,以杖击竈三下后说:“咄!这个竈也是用泥巴做成的嘛,灵验处从何而来?用得着烹杀那麽多牲畜的性命来祭它吗?”过了一会儿,有个着青衣的人出来拜请。大师问:“你是什麽人?”答:“我是庙里的竈神。”和尚命他用手提竈,他刚把竈提在手上,竈就落下去被打破碎了。和尚说:“这是自然破落,非人力所致。”竈神急言:“蒙大师赐教‘无生法’,得脱此处,再拜致谢。”和尚说:“那是你的本性,不是我教的。”说完,那个人再鞠躬谢礼,而后匆匆离去。有的人看到这一幕后很惊骇,也有的人大笑不止。当时大家都不知道这个和尚的名字,自然在后来的讲述中就称其爲“破竈堕和尚”是了。

 

70雲岩曇成禪師

陸龜蒙《山中僧》:手關一室翠微(青翠的山裏)裏,日暮白雲棲(停留)半間。白雲朝(晨)出天際(天地交接之處)去,若比老僧猶未閑(沒有空閒)。

《全唐诗》下册·卷六百二十九·2446页

昙晟,唐代禅僧,药山惟俨弟子。俗姓王,江西永修人。出生时有自然胎衣保护,犹如缁服。长大不久,遂请出家,于石门参百丈怀海,服侍百丈怀海二十年。“职同庆喜,法必我闻,身若中涓,心居散位。”遂受药山举发,全了无疑,化徒孔勤,受益者衆。百丈惟海去世后,乃谒药山惟俨,得其真传。而后出住潭州(湖南澧县)云岩山,接引弟子,故世称“云岩昙晟”。曾以“宝镜三昧”传授门下。昙晟在掏耳朵的一瞬间感悟到“耳朵里的污垢如同法一般,是看不见的,但用手持耳钿,可以用心感触”。卒谥“无住大师”。

 

71洞山良價禪師之一

羅鄴《贈僧》:繁華舉世皆如夢,今古何人肯暫閑(安閒)。唯有東林(寺名)學禪客(僧人),白頭閑坐對青山。

《全唐诗》下册·卷六百五十四·2597页

良介,俗姓俞,会稽诸暨人,唐代禅僧,云岩昙晟弟子,曹洞宗创始人之一。少时从马祖道一弟子五世师出家,其后往诸方参学,首谒普愿,次参潙山灵祜。二十一岁往嵩山,登即游方,见南泉禅师,深领玄契。续造云岩,疑滞顿寝。于云岩处从对“无情说法”公案的参究有所领悟。辞别时,云岩示以“宝镜三昧”之精神。大中末年,于斯丰山大行禅法,后盛化豫章高安。良价以咸通十年己丑三月朔旦,命剃发披衣,令鸣锺,奄然而往。时弟子辈悲号。良价忽开目而起:“夫出家之人心不衣物,是真修行,劳生息死,于悲何有?伦丧于情,太鹿者乎?”召主事僧令营斋曰:“斋毕,吾其逝矣。”盖责其无般若欤?及僧唱随意:“僧家无事大率,临行之际,喧动如斯。”至八日浴讫过,端坐而绝,春秋六十有三。

 

72洞山良價禪師之二

賈島《題童真上人》:江上修持(修行)積歲年,灘聲未擬住(停住)潺?(流動)。誓從五十(歲)身披衲(僧衣),便向三千界(超凡世界)坐禪。月峽青城哪有滯,天臺廬嶽(天臺、廬山,衡嶽三山)豈無緣?昨宵忽夢遊滄海,萬裏波濤在目前。

《全唐诗》下册·卷五百七十四·2261页

本图写洞山良价有一次过河,见水中之影,乃豁然大悟,并作偈云:“切忌从他觅,迢迢与我疏。我今独自在,处处得逢渠。渠今不是我,我今不是渠。应须恁麽会,方得契如如。”又,时有云居禅师在良介禅师处结一草奄,独自专修。有一次,云居连续多日未至斋堂用餐。良价发现后奇怪地问云居爲什麽?答:“有天神爲我送餐。”良价冷笑一声:“哦!你原来还是个世间福德的庸俗之徒啊,明天见!”次日,云居依言去拜见良价,良价突然发问:“是福德爲最,还是证福德性爲最?”云居被问得哑口无言。云居回到草奄寂静地思考:福德是有修有证的,福德性是无修无证的。自得此理之日起,再也不要天神的施舍了。云居从此也获得了“禅悦爲食”的无爲法境界。大中末年,洞山良价住新丰山接诱学徒,其后又盛化于江西高安等地,门下常有五百之衆,故世称“洞山良价”。卒谥“悟本禅师”。

 

73無住禪師之

唐求《題隱者》:尋師擬學空(佛),空住虎溪東。千里照山月,一枝驚鶴風。年如流水去,山似轉來蓬(隨秋風飄轉的蓬草)。盡日都無事,安禪(打坐)石窟中。

《全唐诗》下册·卷七百二十四·2850页

无住,唐代禅僧。源于成都保唐寺而得名的保唐禅第四代传人。俗姓李,陕西凤翔人。开元年间代父服军役,得信安王重用,后弃官寻师访道。遇慧安俗弟子陈楚章,从其得“顿教法”。天宝初年,从慧能弟子自在和尚学禅,正式剃发出家。天宝八年受具足戒,此后游历各地。无住遵循“不假外修,讲说不依言辞,不设阶级次第”的原则,对“即心是佛”原理以直觉体悟。据言,一日清晨薄雾三分,两猎人持枪荷弹从中峰至高峰处捕猎,途经岔路择向,忽然窥望远处石下有狐影闪动,猎犬亦嗷嗷狂吠,遂充弹举枪蹲守欲射。一直守至日午雾气散尽,发现所窥欲发弹枪杀之物是一禅僧,遂悄然收枪拽犬而奔。原来,枪下之“狐”即依石悟道之僧无住也。有费冠卿《题中峰》诗爲证:中峰高拄泬寥(清郎高旷)天,上有茅庵(茅屋)与石泉。晴景猎人曾望见,青蓝色里一禅僧。两猎人回转时,特到无住处说明险发人命原委,无住却不以爲然地说:“本僧肉血弹击不入,且愿以我身换他身之命爲乐。”二猎人即折枪烹狗另图他业爲生。

 

74益州無住禪師之二

李中《贈东林白大师》:虎溪久駐靈踪,禪(靜坐默念)久詩魔(作詩入魔)尚濃。卷宿吟宵永日(整天),移床坐對千峰。蒼苔(青苔)冷锁幽徑。微風閑坐古松。自說年來老病,出門漸覺疏慵(懶散)。

《全唐诗》上册·卷七百四十七·2914页

干元二年,无住入成都净衆寺,拜无相爲师并嗣其法。永泰二年受杜鸿渐之请,于成都保唐寺开示禅法。因此得名“保唐宗”或“保唐禅”。其禅法以“无妄”爲宗,认爲“起心即妄,不起即真,但贵无心,而爲妙极”。将师无相之“无忆、无念、莫妄”之宗改爲“无忆、无念、莫妄”。其理论根据是“无忆、无念即真,忆念即妄。不许忆念,故曰莫妄”。反对知见和言说,不拘教行,不置佛事。无念,系指认识不要存留有关世俗世界的忆想分别。无住到成都后很不习惯闹市环境,常思想回归山中去。姚合曾作诗《思归》以记之:野人惯去住山中,自到城来闷不胜(不能忍受)。宫树蝉声多却(多过)乐,侯门月色少于灯。饥来唯拟重餐药,归去还应只别僧。闻道旧溪茅屋畔,春风新上数枝藤。图意正是无住移床倚松销永日的形象。

 

75伏牛山自在禪師

盧綸《送少微上人游蜀》:瓶缽繞禪衣,連宵宿翠微(青山)。樹開(離)巴水遠,山曉蜀星稀。識遍中朝(朝廷)貴,多諳(通曉)外學(佛教以外的典籍)非。何當一時付,道侶應知歸。

《全唐诗》上册·卷二百八十·1086页

自在,俗姓李,吴兴人,生有奇瑞。稍长坐则加趺,亲党异之。辞所爱,投径山出家,从南康道一禅师法席,悬解真宗。多隐山谷,四方禅侣丛萃其门。元和中,居洛下香山,与天然禅师爲莫逆之交。所游必好古,思得前贤遗迹以快逸观。伏牛山在河南省西南部,属秦岭东段,西北东南走向。西北接熊耳山,东南遥接桐柏山,长约四百公里,是淮河与汉江分水岭,主峰老君山在西峡县北部。伏牛山有名刹多处。自在游遍伏牛山阴阳两面,所到之处必绘其地理山势,无论冬夏皆不着履,又称“无履大师”。乞食专选富人之家,并借机传导“生死轮回,因果业报”之佛法,深得百姓同情爱慕。主张“见性之人立亦得,不立亦得,去来自由,无滞无碍。”先后在龙门山、王屋山、嵩山行游,从民间收集实例,作《一钵之歌》一部,歌词叶理,激劝忧思之深,人将其中讽诵贪官句争相抄传。后,自在遣弟子去江南,选得江州都昌县好林泉山水之最终老去。行至叶县,道俗所留,往随州开元寺住持。圆寂时八十一岁。

 

76大珠慧海禪師

秦系《秋日送禪師志幽歸山》:禪室繩床在翠微,松間荷笠一僧歸。聲聲寂曆宜秋色,手冷燈前自衲衣。

《全唐诗》上册·卷二百六十·992页

大珠慧海和尚,唐代僧。福建人,俗姓朱。生卒年不详。世称大珠和尚、大珠慧海。依浙江绍兴大云寺道智法师出家,初学经教即有所悟。后游历诸方,参马祖道一。马祖问:“自家宝藏不顾,抛家散作什?”答:“于师言下自识本性”。遂事马祖道一六年。撰有《顿悟入道要门》一卷。不久,所撰《要门》被盗,呈报马,马称赞说:“绍兴有大珠,圆明光透,自在无遮碍。”此即大珠和尚名之由来。悟道之后,归返越州阐扬禅旨。一次,有人问大珠禅师:“如何才能算大?”禅师答:“大。”又问:“多麽大?”答:“无边际。”再问:“如何才能算小?”答:“小。”问:“多麽小?”答:“看不见。”再:“大无边际,小又看不见。究竟何处是?”大珠反问:“何处不是?”大珠和尚犹喜竹,绕茅庵种植片片,每年冬至败叶堆积,春阳升起则笋尖日新。李涉作《看竹》以记:寺前新笋已成竿,策马(赶马)重来独自看。可惜班皮(竹皮)空满地,无人解取作头冠。又作《竹里》:竹里编茅(建茅屋)倚石根,竹茎疏处见前村。闲眠尽日无人到,自有春风爲扫门。后来,竹子爲诗动情,竹叶上长出的斑纹上似乎都能找到诗的字迹。山人纷纷采叶珍藏,名传一时。

 

77紫玉山道通禪師之一

溫庭筠《宿白盖峰寺寄僧》詩曰:山房(僧房)霜氣晴,一宿(睡一次)遂(了卻)平生(平生之願)。閣上見林影,月中(月光下)聞澗聲。佛燈銷(燃)永夜(長夜),僧磬徹(響透)寒更。不學何居士,焚香爲宦情(爲官場)。

《全唐诗》下册·卷五百八十三·2287页

道通,唐代禅师。佛经翻译家,俗姓何,庐江人。其童年时,持重寡辞,见佛形象必对礼叹咏不舍。因父宦于泉州南安,便求披缁诵经。时道一禅师肇化建阳佛迹岩聚徒弘禅,道通慕名前往。寻至道一师所在临川南康龚公山时,师之影迹随而去之。道通则誓言游方吴越之间,台明山谷,弥不登陟。后来,又往江西泐潭山门,励心僧务,不惮勤苦。贞元三年往南岳,见石头禅师,“犹采缕加朱蓝之色也”。不久,道一禅师垂于归化,预示开啓道通曰:“夫玉石润山秀利,益汝道业,可居之”。图写道通负经往紫玉山行脚途中于崖下小憩时闭眼幻见有奕棋子撞击之声,睁开眼,向前觅,一看却又是虚境。有诗曰:“道通行脚此,小憩卧石径。晃忽僧弈棋,局上竹音清。映竹无人见,又闻下子声。睁眼再寻觅,却又是虚境。”道通起步行去数里,还回头探望虚实,一度错行数里折返以自哂。

 

78道通禪師之二

孟浩然《游精思,題观主山房》:誤入桃花裏(隔絕世人的地方),初憐(喜歡)竹徑(小路)深。方知仙子(隱士)宅,未有世人尋。舞鶴(起舞的鶴)過閑砌(臺階),飛猿(飛行的猿)嘯密林。漸通(明白)玄妙理(《大玄經》的道理),深得坐忘心(超然物外的心情)。

《全唐诗》上册·卷一百六十·539页

道通来到紫玉山后,与伏牛山自在禅师同游京洛,回至唐州西有山,孤几林密,四绝入烟,实有尘外之趣。乃问乡人,告知此山是紫玉山。道通方忆大寂之悬记,我合居是峰也。乃设崔嵬,见山脊有石方正,其色紫玉莹然,叹曰:“号紫玉者,合其称也。先师之言,非虚记也”。遂挂锡解囊,参学之徒咸集。始则诛构舍,刺史李道古作意爲建禅宫付资出力。元和八年,弟子金藏出参礼百丈山怀海禅师,回见道通。通愀然作色:“汝其来,此山有主也”。至七月十五日,道通无疾而终,春秋八十三。图写道通“深得坐忘心”的境界。

 

79豐幹禪師之一

溫庭筠《題中南佛塔寺》:鳴泉隔翠微(青山),千里到柴扉(柴門)。地勝(優)人無欲,林昏(暗)虎有威。澗苔侵客屦(麻做的鞋),山雪入禪衣。桂樹芳陰在,還期歲宴(年末)歸。

《全唐诗》下册·卷五八十三·2287页

丰干,唐代禅师,居天台山国清寺。白昼舂米供僧人斋炊,夜则闭门吟咏。一日,骑虎自松径小路来,入国清沿廊唱道,衆皆惊慌恐怖夺路而逃。早先,丰干曾在京城爲闾丘太守救治疾病。至闾丘由京城至台州任职时,便亲至国清寺问丰干禅师之所在。答:在经藏后(佛教典籍三部分中的一藏,这里泛指佛经),无人住得,每有一虎,时来此吼。闾丘至师院,开房唯见虎迹。存房中有麻衣壁上诗两首。其一曰:本来无一物,亦无尘可拂。若能了达此(超凡),不用坐兀兀(静)。闾丘太守大呼“丰干”无应声,几欲绝倒,悲切之至!

 

80豐幹禪師之二

曹松《題昭州山寺常寂上人水閣》:常寂常居常寂裏,年年月月是空空。階前未放岩根斷,屋下長教海眼(泉眼通江海)通。本爲人來尋佛窟,不期(難以預料)行處踏龍宮。他時憶著堪(可以)畫圖,一朵雲山二水中。

《全唐诗》下册·卷七百十七·2831页

丰干房壁上存的第二首诗是这样的:余自天台来,曾经几万回。一生如云水,悠悠任去来。消遥绝无闹,忘机(与世无争)隆(崇尊)佛道。世途岐路心,衆生多烦恼。兀兀(昏沈的样子)沈海浪,漂漂轮三界(佛教指欲界、色界、无色界)。可惜一灵物(神异之物),无始被境(所处的环境)埋。电光瞥(刹那)然起,生死纷尘埃。寒山特相访,拾得常往来。论心话明月,太虚廓无碍。法界即无边,一法普遍该。此图当是写丰干骑虎迎寒山来访于道中的情形。丰干与寒山来往中有许多趣事轶闻,如二僧常演“双簧”作诗,丰干“演意”,寒山作句,有时意不对句,有时句不对意,一旦在互不解答时,往往要相持数日方成稿。如:二僧在演义“一住寒山万事休,更无杂念挂心头。闲于石壁题诗句,任运(听任命运)还同不系舟(漂泊不定的小船)。”这首诗的最后一句时,丰干做小船漂泊的动作不知做了多少遍才让寒山韵笔落纸。也许是寒山故意爲之。僧中有戏,僧中有乐。

 

81寒山大士

寒山《卜居》:重岩我卜居(選擇居處),鳥道絕人迹。庭際(庭堂旁)何所有,白雲抱幽石。住茲(這裏)凡幾年,屢見春冬易(交替)。寄語鍾鼎家(富貴人家),虛名定無益。

《全唐诗》下册·卷八百六·3084页

寒山子,不知何处人。居浙江天台寒岩,时往还于国清寺。以桦皮爲冠,布裘弊履。或长廊唱咏,或村墅歌啸,人莫识之。闾丘胤宦丹丘,临行,遇丰干师,言从天台来。闾丘问彼地有何贤堪师。师曰:“寒山文殊、拾得普贤,在国清寺做杂役”。闾丘到官三日即亲往寺中。见二人,便礼拜。二僧大笑:“丰干饶舌,阿弥不识,礼我何爲?”即走出寺,归寒岩。寒山入穴,穴乃自合。即于竹木石壁书诗,并村墅屋壁写文句三百余首。自称“武兼文”之“书剑客”。图写寒山诗意:“独坐常忽忽(失意),情怀何悠悠。山腰云缦缦(遍布),谷口风飕飕。猿来树袅袅(摇动),鸟入林啾啾。时催鬓飒飒(衰老),岁尽老惆惆(伤感)。”寒山若有生命再,卜遍天下无此居。何也?人皆患之!

 

82拾得大士

拾得《今回首》:自從到此天臺寺,經今早已幾冬春。山水不移人自老,見卻(見過)多少後生人。

《全唐诗》下册·卷八百七·3101页

拾得,唐代僧人。初,丰干禅师游松径,徐步赤城道上,见一子啼嚎,年不满十,遂引至寺中,派库院收之,遂与丰干、寒山相次垂迹于国清寺。经十二春秋,令其执掌寺院食堂,每贮食滓于竹筒。寒山子来,负之而去。一夕,僧衆同梦山王(佛教语,指最高的山)曰:“拾得打我。”旦(早晨),见山王果有杖痕,衆大骇。及闾丘太守礼拜后,同寒山子出寺,沈迹无所。后,寺僧于南峰采薪,见一僧挑锁子骨(人骨头),曰取拾得舍利,方知其入灭。因此号爲拾得岩。拾得自写诗将此段因缘描写爲:“寒山住寒山,拾得自拾得(被捡到)。凡愚(凡俗人)岂见知,丰干却相识。见时不可见,觅时何处觅。借问有何缘,却道无爲(指无因缘四相造作:无生、无位、无异、无灭)力。”又:“平生何所忧,此世随缘过(随机缘而不加勉强)。日月如逝波,光阴石中火。任他天地移,我畅岩中坐。”当你读了这些平实无华的诗句以后,你会觉得他是禅中的现实主义和乐观主义的典范。图写拾得于岩中把扫端钵的情形。

 

83寒山拾得二士

拾得《苦學》:古佛路淒淒(迷茫),愚人期卻迷。只緣(只因)前業重,所以不能知。欲識無爲(指無因緣四相造作:無生、無住、無異、無滅)理,心中不挂絲(毫無挂牽)。生生勤苦學,必定睹天師(指行覺圓滿的人)。

《全唐诗》下册·卷八百七·3101页

此图是对寒山与拾得之间密切交往的真实写照。一炉火,一壶水,两位大士:一位吹气,一位镶木炭。多余物没有,就连小坐的凳子也只有一个,不得不让给来访的拾得坐歇,寒山自己只能坐在茶桌上,情景交融。寒山作诗曰:“寒山道,无人到。若能行,称十号(释迦牟尼的十大名号)。有蝉鸣,无鸦噪。落叶黄,白云扫。石磊磊,山隩隩。我独居,名善导。仔细看,何相好。寒山寒,冰锁石。藏青山,现白雪。日出照,一时释。从兹暖,养老客。重岩中,足清风。扇不摇,冷凉通。明月照,白云笼。独自居,不生死。”这是一首不可多得的禅中《三字经》。拾得对这般看起来不象诗句的诗自作诗解:“我诗也是诗,有人唤作偈(颂词)。诗偈总一般(一个样),读时须仔细。缓缓细披寻(翻阅),不得生容易(不在乎)。依此学修行,大有可笑事。”不论怎样,禅诗也好,偈颂也好,它们中的绝大多数是用真正的“无生无灭”的血肉写成的,自然规律大隐其中。

 

84布袋僧之一

布袋僧《退步是向前》:手把青秧插滿田,低頭便見水中天。心地清淨方爲道,退步原來是向前。

《全唐诗》上册·卷三百三十三·1233页

这是布袋僧一首很有名的诗。布袋,五代后梁僧人。名契此,又号长汀子,浙江奉化人。他常以杖撬一袋布入市,见物即乞,出语无定,随处寝卧,形如疯癫。他有一个绝招,就是示人吉凶必应期无忒。曾自作偈:“只个心心心是佛,十方世界最灵物;纵横妙用可怜生……万法何殊心何异,何劳更用寻经义。”卒前端坐于岳林寺磐石说谒:“弥勒真弥勒,分身何千百……。”时人以爲弥勒佛显化,多有惊骇。相传,中国佛教寺庙所供大肚弥勒佛就是以布袋僧爲原形塑造的。图之风趣少见:赤足行在江堤岸,袒胸露怀,至上裸齐头顶,至下裸到脐眼,一个包,一支杖,不知道他从哪里来,也不知道他到哪里去。他瞧见江心一帆船,似张嘴边行边唱:“一水(一江)悠悠(慢慢地流动)百粤(地名)通,片帆(孤帆棹影)无奈信秋(听赁)风。几层峡浪(峡谷里的浪花)寒春月,尽日(终日)江天(水天相接)雨打蓬。漂泊渐摇青草外,乡关(家乡)谁念雪园(园名)东。未知今夜依(依止)何处,一点渔灯出苇丛……。”江流,人行,北斗转移,一派天然生机。

 

85皆大歡喜——布袋僧之二

王建《贈洪誓僧行》:老僧真古畫,閑坐語中聽。識病方書(醫藥之書)聖(高超),諳(熟悉)山草木靈。人來多施藥,願滿不持經。相伴尋溪竹,足下無履(鞋)行。

《全唐诗》上册·卷二百九十九·1155页

佛教教义上把“皆大欢喜”称爲“喜无量”,亦称“四无量定”,十二门禅之一。是爲衆生确立“平等”观念的禅定。具体爲:“慈、悲、喜、舍”。“慈无量”是于衆生求安乐之心;“悲无量”是于衆生拔苦之心;“喜无量”是于衆生离苦得乐而生喜悦之心。“喜名嫉妒相违心,见一切衆生得增益事,皆大欢喜,如自得利”。其修习方法在“见嫉妒他利者是凡鄙相”,“诸有情类得乐离苦,岂不快哉,如是思惟,皆大欢喜”。“舍无量”是于衆生平等而无憎爱亲怨等差别之心。图如诗言,布袋如古画,枕石望蓝天。相伴寻竹溪,足下无草履。即便如此,见他人增益事时仍从中得乐,尤增欢喜,修到此步天地者,乃真佛也。另有诗曰:“翠岭香台望半天,万家烟树满晴川。诸僧近住不相识,坐听微锺记往年。”爲僧者无家,却天下处处是家。凡俗之人名曰有地三寸地,爲山之僧名曰无地却天下地,“地大无博”,岂有不“欢喜”之理耶?

 

86布袋僧當下來生圖

王建《题江东寺兼求藥子》:隋朝舊寺楚江頭,深謝師僧引客遊。空賞野花無過夜,若看琪樹即須秋。紅珠落地求誰與(給),青角垂(落)階自不收。願乞(希望討得)野人三兩粒,歸家將助小庭幽。

《全唐诗》上册·卷三百·1157页

当下来生,来自于《弥檑下生经》。此经亦称《弥勒受决经》、《弥勒成佛经》、《下生成佛经》、《当下成佛经》、《弥勒当来成佛经》,简称《下生经》。它是佛教的经典。其经文中如此偈曰:经中谓若干年后,海水退宿,阎浮洲增长,人寿八万四千岁,时弥勒下生于翅头末城中。父名儴佉,母梵摩波提。弥勒坐龙华菩提树下成佛,利益世人,普度衆生。布袋和尚是否以弥勒显化自居,这就很难把握了。但他把“当下来生”作一种修道成佛的愿望和目的,当是无可非议的。布袋僧那副阚态可鞠的样子很得世人喜欢,因此他行脚乞食不论行到何地,总会得到上乘的施舍。他每得到一点施舍,就颂词以谢。常颂的有:“真我性无主,谁爲(爲谁)尘识昏。奈何求其本,若拨大木根……,嗟嗟(叹)世上禅,不共(不与)智者论。”当下生来,利益衆生,愿乞野人三两粒,归家将助小幽庭。妙!

 

87鳥窠道林禪師

李頻《題栖霞寺庆上人院》:居與鳥巢鄰,日將巢鳥親。多生(養育)從此性。久集(佛家四諦之一,指聚集骨肉財帛)得無身。樹老風終夜,山寒雪見春。不知諸祖(宗派創始人)後,傳印是何人。

《全唐诗》下册·卷五百八十八·2312页

道林,唐代禅师。号“鸟巢禅师”。俗姓潘,杭州富阳人。九岁出家,二十一岁至荆州果愿寺受具足戒,后入长安研习《华严经》。再参谒道钦禅师,契悟心要。持钵振锡南归时,见秦望山形势险峻,有长松枝繁结盖,遂栖止于松颠,前后四十余年。时有鸟鹊构巢于左右,故时人称之爲“鸟巢禅师”。白居易任杭州刺史时入山礼问:“如何是佛法大意?”答:“恶莫作,善奉行。”又问:“三岁孩儿也能恁麽道?”再答:“三岁孩儿虽得道,八十老人行不得”。有好奇者登山寻松观僧,寻数次不曾见鸟巢踪迹。寻人一次在山下见到宝月禅师,便向宝月打听鸟巢禅师居处方位,宝月以诗相告:“画松一似真松树,且待寻思记得无。曾在天台山上见,石桥南里第三株。”寻人依宝月诗句指途而往,径直即达,果然如此。后,寻人出重金将宝月“指途诗”刻石于松傍。鸟巢卒日,该刻石自飞何处不知向。谥号“圆修禅师”。

 

88飛錫騰空圖

李郢《送僧之台州》:獨尋台嶺隨遊去,豈覺靈溪道裏賒(遙遠)。三井應潮通海浪,五峰攢(集中)寺落天花。寒潭盥漱(洗漱)銅瓶潔,野店安禪(入定)錫杖斜。到日初尋石橋路,莫教雲雨濕袈裟。

《全唐诗》下册·卷五百九十·2319页

飞锡,不知何地人。神气高扬,识量过人。起初学律义,后于天台法门“一心三观”,并与沙门楚金栖心研习。天宝初游于京都,许多时间都在终南紫阁峰草堂寺。代宗永泰元年,奉诏于大明宫内道场讲《般若经》。后不知所终。锡杖,佛教法器,比丘“十八物之一”。以梵文译音,取“锡锡”作声之义名之。亦译“音杖”、“音声杖”或“鸣杖”。当年释迦牟尼告诉诸比丘受持之。因僧人外出乞食,不能默然进入人家,锡杖的作用在于作声警觉,使对方知道有僧人来乞食。还可以警狗、牛及足下生物。后世亦称僧人游方爲“飞锡”、“巡锡”,僧人居止爲“挂锡”、“驻锡”。有记载称:“今僧游行,嘉称飞锡。此因高僧游五台,出淮西,执锡飞空而往也。” 飞锡行脚秦陇鄙野时,村头有主人养黄狗一只,威猛如虎,常咬伤无故。不知怎地,飞锡过此,黄狗闻锡杖声后匆匆躲避而逃。飞锡过,主人寻狗四日方出,喜狗“通人性”,遂奖一铃铛挂于狗颈以招摇。后,飞锡这一佛教法器逐渐演化成礼器。

 

89杯渡和尚

牟融《送僧》:梵王(佛)生別思,之子(這個人)事遐征(遠行)。煙水浮杯渡(以酒杯渡水,指佛迹),雲山只履行(步行)。三生塵夢醒,一錫(一個僧人)衲衣(僧衣)輕。此去有林近,飄飄物外情。

《全唐诗》下册·卷四百六十七·1801页

杯渡,晋、宋间僧人,出生不详。相传神异灵迹颇多。曾经乘木杯渡水,故名“杯渡”。平时不修边幅,带索褴褛,甚至不能遮身隐体。言语出没喜怒无常。佛教界评价他“看上去样子很神奇,法力广大神通,劝化、普度衆生的手段也非同一般”。慧远在解释菩萨神通时说,致远莫妙于神通,故曰菩萨无神通犹鸟之无翼,不能高翔远游,无以广代衆生而净佛国土。鸠摩罗什说,神通之事,或有功行所成,或有果报所得。若以果报得者,不须功业,随意应物;非果报得者,假于定力,如佛变化种种之身。不知杯渡和尚何地人,也不知所终。杯渡在修习渡水当初,使用过的小舟、木盆、竹筏、小槎、水缸,若能收集起来,足可以填满一座十分壮观的博物馆。古蜀之郊野有穷和尚持一瓶一钵去南海,就是效仿杯渡和尚的做法。有山人想修习此法,却终生不得渡。欲找杯渡询情,未果。请读诗句中的后四句:“三生尘梦醒,一锡(一个僧人)衲衣(僧衣)轻。此云有林近,飘飘物外情。”据诗之意境再赏图之意境时,嘴边已再无言语表达。杯渡有如此神功,何地不可渡,何时不可渡乎?

 

90東林慧遠禪師之一

   李白《別東林寺僧》:東林送客處,月出白猿啼。笑別廬山遠(晉代高僧慧遠,曾送別陶潛至虎溪),何煩過虎溪(廬山)

    《全唐诗》上册·卷一百七十四·595页

慧远(334—416)。东晋僧人,佛教思想家。俗姓贾,山西宁武附近人,家世不详。十三岁随舅令狐氏游学许昌、洛阳,博通六经。二十一岁时,与弟慧持投奔在太行恒山传法的名僧道安,从此落发爲僧。其后随师南下襄阳,约居十余年。后因前秦苻丕兵围襄阳,道安分遣衆徒,慧远乃经荆州至九江,停于庐山。先后住持西林寺、龙泉精舍、东林寺,直至去世。三十余年,足不出山,迹不入俗,对中国佛教事业的发展做出了巨大贡献。在社会动荡的情况下,他与各政治派别不即不离,获得各派势力的一致尊重和扶持。因此,庐山佛教是当时唯一能够联结各种力量的文化基地。慧远把佛教教学一分爲二:一部分“处俗弘教”,另一部分“出家修道”。“处俗”者,不容与传统伦理和社会道德有异;“出家”者,则是方外之宾。这一思想和实践的确立,与“协契皇极,大庇生民”的“王侯之位”的宗旨相一致。在中国佛教史上,第一次更明确地把教化衆生同维护社会稳定联系起来,并作爲佛教的职能和信条。

 

91東林慧遠禪師之二

杜甫《題精舍寺》:勝景不易遇,入門神頓清。房房占山色,處處分泉聲。詩思竹間得,道心(悟道之心)松下生。何時來此地,擺落世間情。

《全唐诗》上册·卷二百三十七·907页

慧远在中国佛教的思想建设上是独创性人物。他身爲佛教徒,对儒教经典也有很高深的造诣,在主讲《般若经》的过程中,不是就经论经,而是引《庄》、《老》爲连义,用中国传统思想来诠释外来佛理。他在立教上坚持“定己性于自然”,开创了“教外别传”的先河,被禅宗视爲禅家典范。在理论上改造了域外佛教的“无我说”,依据《庄子》“以人爲羁,死爲近真”说,确立了“神不灭”的根本观念,从而爲后代子孙孝先祭祖提供了根据,使佛教全面地由“无我”转移到了“有我”。这些思想反过来,又爲佛教弘扬“常乐我净”的“涅槃四德”提供了思想保证。从而达到“万法归一”、“二教相生”,互相促进,共同发展的目的。一生著书十卷五十余篇。据不完全统计,《全唐诗》中,专写与慧远禅师有关的诗篇达一百五十篇之多,且多出于李白、杜甫、白居易、孟浩然等名匠之笔。杜甫这首诗,从一个极小的侧面先写惠远精舍胜景不易遇,入门神顿清的景色。再将眼推开,写房、山、泉、竹、松,最后发出内心的感叹,何时来此地,摆落世间情。如果将其中“何时来此地”一句改成“何‘不’来此地”则更佳。

 

92竺道生以石爲徒

虛中《題贈屏风岩栖蟾禪師》:岩房高且靜,住此幾寒喧(幾番寒暑)。鹿嗅安禪石,猿啼乞食村。朝陽生樹罅(樹枝的空隙),古路透雲根(指道院僧寺)。獨我閑相覓(尋找),淒涼碧洞門。

《全唐诗》下册·卷八百四十八·3263页

竺道生,晋时僧人。俗姓魏。河北巨鹿人。寓居江苏徐州。幼而颖慧聪悟,自读经书成癖,过目不忘,且作注独道,令士人刮目。依沙门竺法汰出家。十五岁便登讲座。曾入庐山幽居七年,常以“入道之要,慧解爲本”、施教于人,钻研群经,斟酌诸论。后游长安,投鸠摩罗什爲师,爲其门下“四圣”、“十哲”之一。义熙五年,还江苏南京住龙光寺。主张“象以尽意,得意则忘象;言以诠理,入理则言息”。诠释作者根据此幅画“以石爲徒”的题命,考证了许多地方的石,最后确定画中石之模,似重庆奉节天坑地缝名胜景区之石。天坑地缝景区有个兴隆镇,向东北三里地有个友谊村,方圆数里,那儿处处是坑,处处是缝,处处是活生生的石。画中石的原形都能在那儿对号入画。虚中诗句所记“独我闲相觅,凄凉碧洞门”的句子中的“碧洞门”就在地缝之中。深入石境,你会立即感触到石之灵性异常,尚能体会到“鹿嗅”、“猿攀”的原始状貌来,能与之对语交流。

 

93竺道生禪師之二

齊己《三伏苦热怀玉泉寺寄仁上人》:火雲如燒接蒼梧,原野煙連大澤(大湖泊)枯。謾費葛衫(麻布衫)葵扇力,爭禁泉石潤肌膚。

《全唐诗》下册·卷八百四十七·3260页

竺道生认爲,自佛教传入中国以来,由于佛教思想与理论玄奥,当时的翻译水平低下,所译经典并不能完全表述其真义,加上缺少释迦真传弟子指导,使得某些学者守滞于语言文字而未能获得圆悟之意。他在研习中,逐步形成了“一切衆生皆能成佛、一阐提人皆得成佛”的思想,从而引发界内争执,不得不由南京龙宫寺转往虎丘、庐山等地。晚年著作多部,创见独特,影响久远。李峤作《石》诗云:宗子(皇族)维城固,将军饮羽威(中箭)。岩花鉴(镜子)里发,云叶锦虫飞。入宋(战国时的宋国)星初陨(星坠),过湘(湖南)燕早归。倘因持补极(补天石),宁夏想支机(织女以石支机脚)。从皇族到将军、画师、诗人甚至到女娲、织女,都以石爲友,而竺道生以石爲徒,隐含着更具深意的境界了。以石爲徒悟佛性所在,是因石有灵性,可与禅师共语,实现心灵勾通。这就是诗所述的“争禁泉石润肌肤”。

 

94竺道生之三

   皎然《題华法寺江上人禪室》:路入松聲遠更奇,山光水色更參差(山水錯落)。中峰禪寂一僧在,坐對盤古開天石。

    《全唐诗》下册·卷八百一十七·3146页

   竺道生以石爲徒的方法,除了请石入寺以外,多是入山寻徒。当他寻到一灵性密友后,总是相对合掌观悟数日不入寺院。初时,寺院僧徒数日不见竺道生所往,遂入山中四处寻觅,方见竺道生与石一体不可分。诗写“中峰禅寂一僧在,坐对盘古开天石”,入情入理。此诗、此画,都表达了竺道生以石爲徒悟道的主题。道生离开京城后,入苏州虎丘山,后住庐山,并于庐山精舍讲《涅槃经》。宋元嘉十一年卒于庐山中。著作主要有《维摩》、《法华》、《泥洹》等诸经义疏及《善不受报义》、《顿悟成佛义》、《二谛论》、《佛无净土论》等,多有创见,影响久远。谢灵运曾著文发挥其“顿悟”说,主张无须长期修持,一旦把握佛教真理,即可突然觉悟,速疾证得妙果,并用儒家“理不可分”加以阐述。

 

95佛圖澄禪師之一

皎然《同李著作纵题尘外上人院》:百緣唯有什公瓶,萬法但看(只看)一字經。縱遣(即使)鳥喧心不動,任教香醉境常冥(高遠)。蓮花天晝浮雲卷,貝葉(貝葉書,指佛教經典)宮春好月停。禪伴欲邀何著作,空音宜向夜中聽。

《全唐诗》下册·卷八百一十七·3146页。

佛图澄,中国东晋十六国时期禅师。西域人,本姓帛。少时出家,晋怀帝永嘉四年从西域来洛阳,酷爱神算术,且能眼观六路。相传“善诵神咒”,能“听钤音以言事”。曾以鬼神方术等事而得后赵石勒、石匠虎信任,被尊爲“大和尚”,参议军政要事。有记载说:佛图澄儿之神术,人莫能窥其所用,鬼莫能蹑其踪迹。当时,能够上朝参议军政要事的和尚的确很少,仅此一点就足以能够说明佛图澄道术之高深,能够得到统治者信任的手法之高明。禅师中能施神算术的不可多见,此图描绘佛图澄裸身捞痒痒。树无叶,草无芽,当是冬至前日,且地域西北,于光天化日之下光身裸体,让人不寒而栗,再妖的鬼邪,岂有见其不逃之理。

 

96佛圖澄禪師之二

皇甫曾《题赠吴县邑上人》:春山(春日山中)唯一室,獨坐草萋萋。身寂心成道,花閑鳥自啼。細泉松徑裏,返景竹林西。晚及閘人(守門的人)別,依依出虎溪(廬山溪名)。

《全唐诗》上册·卷二百一十·728页

鬼,是万物中的精怪,迷信者称人死后不灭的精灵爲鬼,天星有“鬼星团”,现实生活中凡是不知道原委的物和事都可归爲鬼类。也有说“天下无鬼神,尽是人在闹”。岑参《登慈恩寺浮图》诗句:“突兀压神州,峥嵘如鬼工”,是说不知浮图是何以生成的。吴莱《大食瓶》诗:“晶荧龙宫献,错落鬼斧镌”,同样也是说龙宫不知是怎样地建造出来的。《易经》上称凡精气之物,游魂爲变。后世哲学家以气的往来伸屈解释鬼神。朱熹:“鬼神只是气,屈伸往来者气也。”如此看来,诵咒驱鬼是件比坐禅更容易的事,只要胆大即可爲。佛图澄除了有鬼神术外,他常以“慈心、德化、戒杀”等义,劝谏石勒之国政“不爲暴虐,不害无辜”,这对于缓解统治者与民衆之间的矛盾,促进社会政治稳定起到了积极作用。他精通教义,妙解深经。每至讲说,止标宗致,使经义昭然。他率弟子们在民间大力传播佛教文化,所历州郡,兴立佛寺八百九十三座。使佛教在中原地区得到空前发展。在其影响下,石勒正式允许汉人出家,从其受业者达万余人,平时追随左右的有数百人。弟子著名者有道安、法雅、法汰、法和、竺佛调等。图写佛图澄续茶悟莲华,独坐身寂,道自心生的情景。

 

97普化和尚

皎然《送清会上人遊京》:佳遊限衰疾,一笑向西風。思見青門外(長安東門),曾臨素滻(中關八川之一)東。峰明雲際寺,日出露寒宮。行道禪長在,香塵不染空。

《全唐诗》下册·卷八百一十八·3149页

普化,唐代禅僧,出生地不详。普化曾师事马祖道一的弟子盘山宝积,爲南岳宗下第三世。游化于河北正定等地。秉性直率,出言无度,坦言世事,常佯狂于市。或随身携带一铃铛,偶于他人耳边震响,而后作戏唱偈:“明头来,明头打,暗头来,暗头打;四面八方来,旋风打;空虚来,连架打。”时人称之爲“普化和尚”。与临济义玄来往甚密。一日,普化入临济院吃生菜,义玄戏谓其“大似一头驴”,他并作驴鸣,并说:“临济小厮儿,只俱一只眼”。普化曾在临济门下时,一日向乡里人行乞法衣。可是,当有人用特制的上等法衣施舍他时,他又摆手不要。临济知道此事后,便给普化买了一口棺材。普化看了棺材后很高兴地扛到城之东、南、西门四处喝喊:“临济送我法衣了,我即刻死去,请看啦!”如此聚衆,日甚一日。三日过后,衆人见普化并无死去的症状,以爲只是其装疯癫而已,并不再去围观目睹。等到第四日,普化扛着棺材至北门,尾随者再无几可数。普化放下棺材,面向零落数人礼揖后说:“我今天可真的要死去了。”说完,进入棺材,盖好盖,即刻之间,一了百了,再无动静,围观者惊骇而逃。图写普化和尚持铃铛游化乡里。

 

98降魔禪師

貫休《送僧之湖外》:去旨趣非常,春風爾莫狂。惟擎一鐵缽,舊亦講金剛(經名)。午飯孤煙裏,宵(半夜)禪(參禪)大石旁。羨師終不及,湘浪渌茫茫。

《全唐诗》下册·卷八百三十一·3202页

降魔禅师,俗姓王,邯郸人。年幼时居然口出奇语要寻师学法。性格怪僻,喜好一人独处。稍长,自言在门楼子上多次看到鬼怪活动,且经常用鬼怪来吓唬他人。七岁时,弥见挺拔,只影闲房,孤行郊野,胆大无畏,故号“降魔藏”。不久,谒广神院明赞禅师,应对提问,对答如流。因此,留在院中执事,服勤受法。初诵《法华经》,次讲“南宗论”。再后,遇禅宗北宗派盛鼎,便发誓依栖北宗。神秀禅师接见后提问说:“你名降魔,我这里无山精木怪,你可作什麽事呢?”回答说:“有佛就有魔。”神秀说:“你若是魔,就不必要思议佛理境界了。”答:“若是佛必然变空,可以思议空有啊?”在场的师徒听了以后,既惊异又钦佩。于是,根据神秀开啓教示,寻入泰山数年,学者与日俱增。有一天,忽告门人说:“我今天已经老朽了,凡物质至老至极必有归,我今天归去正是时候。”说完而终,春秋九十一矣。魔,是指鬼神的名称,意欲能“夺命”、“杀者”、“力”、“障”、“扰乱”等。一切扰乱身心,破坏好事,障碍善法者均爲魔类。降魔禅师深受凡人敬慕,故诗曰:“羡师终不及,湘浪绿茫茫”于此也。

 

99法明和尚

蔣吉《題商山修路至僧院》:此地修行山幾枯(喻多年),草堂生計只瓶盂(化緣)。支郎(用支遁泛指僧人)既解除艱險,試看人心平得無(能否使之平)。

《全唐诗》下册·卷七百七十一·2980页

法明,荆楚人。博通经论,外善群书,辩给如流。唐朝中宗皇帝当朝时入长安。当时正好朝中要召僧、道之人对《化胡成佛经》进行鉴别,确定其真僞。因此,多方名僧、道人盛集内殿,百官侍听。凡来参加鉴别的高位龙象都认爲这部经是“僞劣”之作。但另有道教徒黄冠等坚持认爲是“真经”。在相持不下的情况下,法明和尚稍加思考后对道教辈们说:“老子‘化胡成佛’,他是用汉语化的,还是用胡语化的?若汉语化胡,胡即不解;若作胡语化,此经到此土,便须翻译才符合逻辑。试问,此经是何年何月,何朝代,何人育胡语,何人笔受?”问得道流之群哑口无言,文武百官无不称叹。即日下诏:仰所在官吏,废此僞经。并刻石于京洛白马寺,以示将来。当时评论说,法明和尚之口授,当代无论。若无法明问责,《化胡经》真僞仍不知争论至何时何朝方休止。图写法明和尚行脚渴饮。

 

100道悟和尚

周密《寄吟管僧》:橫吹竹管(笛)閉秋城,野景多重(山、水、林等重疊)和詩吟。太守聞聲隔峰望,青松岩畔一山僧。

《全唐诗》下册补逸卷十五·3526页

道悟,唐代禅僧。俗姓张,婺州东阳人。生而神俊堂堂。年十四时,金翅始毛,麒麟方角,有一位白尊老将受意其出家。对父母的慈爱之心置若网闻。经常不让规举饮食,有时日食一餐。父母在不得已的情况下,答应了他的请求,遂往明州大德剃落。年二十五岁时,依杭州竹林寺大德师具戒。以威勇猛力,扶牢强心,于六度门,修诸梵行。常常爲病重的人以资上妙药,开暗冥者求善知识。悟得“不假舟楫,其济渡乎?”遂往投经山国一禅师。悟礼足始毕,密受宗要。于语言处,识衣中珠。身心豁然,无畏自在,直见佛性。不久,转余姚大梅山。此处层崖绝壁,天籁萧瑟。曾七日不食,至诚则通。数年,又自径山转南岳谒石头禅师,“两虚其心,相与吻合,”尽得玄旨。最终栖止于当阳柴紫山,即五百罗汉翺翔之地。”元和丁亥岁有背痛疾,命弟子先期告终,以夏四月晦奄然入灭。春秋六十。留其诣:“垢净共住,水波同体,触境迷着,浩然忘归。三世平等,本来清净。一念不起,即见佛心。”道悟长笛一支伴终身,吟不止息。

 

101船子和尚之一

盧綸《送惟良上人归江南》:落日映危檣,歸僧向嶽陽。注瓶寒浪靜,讀律夜船香。苦霧(濃霧)沈(同沈)山影,陰霾發海光。群生一何負,多病禮醫王(指佛)。

《全唐诗》上册·卷二百七五·1066页

船子和尚,四川人。得法于药山惟严禅师。得道后,他隐居在上海松江,摆渡度人,随缘度日,人称“船子和尚”。此图似洗足收渡。船子和尚摆渡一天,一桨一桨地由此及彼,再由彼到此,往返数十,渡人几百。他时常对背着书包的大小孩子们说:“小的们,你们背着书包上学堂读书,早晨过去,晚上再过来,渡来渡去,无非是想把书本里边的知识渡到自己头脑里,把老师肚子里的知识渡到自己的肚子里呢!你们先生是知识的‘渡船’,而我呢是你们过河的‘渡船’。学佛的人也是‘渡’呢,不过那是将人从无限烦恼那边‘渡’到无限快乐那边。先生也好,渡船也好,悟佛也好,共同点都是一样的,都把不同的色相(事物)从此岸‘渡’到彼岸’!”孩子们不知道“色”字的含义,就带到学堂去请教先生,先生闻“色”,即大打出手:“乳嗅未干即追‘色’,乃杂种也!”从此学生们“谈色色变”。其实和尚讲的“色”是指“有变坏、有质碍的事物”。可不,没有渡船,人们过不了河,一定会出现“质碍”;没有先生教书,孩子们就不会明了世间道理的呀!。时至太阳落山,人迹已无,和尚表情如“自然界中并非有我存在”一样地平静,收住桨,洗去腿上的泥,准备吃饭。吃什麽呢?一碗斋饭而已。吃饭后,唯一的事就是读律诵经写诗而已。请再读诗:“落日映危樯,归僧向岳阳。瓶注寒浪静,读律夜船香……”,禅意无穷。

 

102船子和尚之二

船子和尚《自作偈》:旭日浮水映危檣,腳錨船頭望堤岸。風動香荷對浪語,蓮花含羞數脊梁。

《船子风》·18页

早起,一轮红日冲破淡云升起,霞光万道铺大地,江面上波光粼粼。船子和尚早已在码头上以双脚锚船于岸边。擡头望堤上,盼望着过江人顺渡头小径而下。一支带着清香的荷叶向层层细浪展姿对语,诉说道肠。躲在荷叶下的那支含苞未放、似放的荷花苞,悄悄地窥着船子的脊背,默默地数着他干瘦如柴的脊梁骨。船子和尚夜里写过许多首《拨棹歌》,其中一首说:“千尺丝纶直下垂,一波才动万波随。夜静水寒鱼不食,满船空载明月归。三十年来海上游,水清鱼现不吞钩。钓竿砍尽重栽树,不计功程得便休。”一日,和尚把船停在江边闲坐,一个官员过来问:“和尚那里人?”答:“如如里弄向右拐行百步再右拐百步行,而后再右行百步百步右行”。问人不解其意,一小童用算术算出和尚住在停船处。从此,这小童享受免费过河待遇。一日傍晚,一群盗贼跳上船,惊慌失措地要和尚快快离岸,有个急性子说走了嘴:“缓一步我们必死无疑了”。和尚看出其惊魂失散的样子,故意对他们说:“大千世界里,凡物都不生不灭,死爲新生,生从死来,若你们怕死的话,那我与你们换个位置好了,你们留在船上座着,我到水里去死。”和尚撂下桨,和着袈裟跳入江中。盗贼更是慌乱一团,始终没有把船划出一步远,终被衙门的捕卒捉去归案。官府将和尚写的《拨棹歌》刻于渡口以示后人。星换斗移,河床改道,块块石碑淤入深泥,爲后世考古埋下伏笔。

 

103百丈懷海禪師

常袞《訪栖霞寺》:林香雨氣新,山寺綠無塵。遂結雲外侶,共遊天上春。鶴鳴金閣(佛殿)麗,僧語竹房鄰。待月水流急,惜花風起頻。何方非壞境,此地有歸人。回首空門外,皤然一幻身。

《全唐诗》上册·卷二百五十四·980页

怀海,马祖道一弟子。禅宗洪州宗的主力。俗姓王。福州长乐人。先后到过南岳衡山、安徽庐江佛寺事师阅藏经。少离朽舍,长游顿门,禀自天然,不由激劝。先师大寂后始化南康,操心依附马祖道一,虚住实归,果成宗匠。后被请居奉新大雄山。山内峻极,可千尺许,故号百丈。禅客无远不至,堂室隘矣。且曰:“吾行大乘法,岂宜以诸部阿笈摩教爲随行邪?”或曰:“《瑜伽论》,是大乘戒律,胡不依随乎?”海曰:“吾于大、小乘教中博约折中。”乃创意不循律制,别立禅居。他反对“求佛”,认爲佛只是人。反对贪求,提倡泯息一切有无知见,主张爲病施药。又令不论高下,尽入僧堂。堂中设长连床,卧必斜枕。朝禅夕聚,饮食随宜,示节俭也。不立佛殿,唯树法堂,表法超言象也,天下禅风如风偃草。以元和九年甲午岁正月十七日归寂,享年九十五岁。谥“大智禅师”。怀海一日看到厨院脏水桶里有半个馍,立刻命徒提至崖台,紧急敲锺,集合三百衆僧于崖前,他从脏水桶里捞起那半个馍,当着衆僧的面把它一口一口地吃下去了。并说:这个馍的面就是他的娘亲手种、割、打、整、磨,而后运到这里来的,扔了馍就等于扔了娘。那个扔馍的僧从这天起,数年唯食僧院中剩食。怀海就是这样,得寿九十有五。“林香、雨气、云外侣、天上春、鹤鸣、僧语……”是得寿的重要条件。

 

104首山省念禪師

李洞庭《送行腳僧》:瓶枕繞腰垂,出門何所之(到……去)。毳衣沾雨重,橡笠看山欹(歪斜)。夜觀入枯樹,野眠逢斷碑。鄰房母淚下,相課(督促)別離詞(話語)

《全唐诗》下册·卷七百二十·2839页。

这首诗给首山省念爲代表的行脚僧画了一幅生动的像:有盛水、枕头两种功能的瓶子,被缠绕在腰间垂挂着。说是出门便没有门,即无家岂有门。就算是出门,那又要走向何方去呢?袈裟被雨或露水完全淋湿了,紧贴着身体,用橡草编织的斗笠歪斜着。夜里进入到枯树林,在空旷的田野里找到一块残断的石碑依着睡觉也很安然。不远处住户的老母看到这一禅境后,泪流满面,劝说他找条件好些地方安顿下来,并向他说了一些依依离别的话。李洞庭一定是目睹了这一幕,触景而生诗,否则不会写得那麽形象生动。禅师给诗人创造了丰富的题材,而诗人又对禅师的境界进行了刻画,是二者的有机结合,才给我们今天的人留下了这无穷尽的财富。

省念,北宋禅宗临济宗僧人。俗姓狄,山东人。足涉丛林多年,常修头陀行。后师事穴匡沼禅师,充任知客,得其心印,名振四方。后开法于河南临汝首山,学者望风而靡,故世称“首山省念”。其禅法新颖,常以手持竹篦教示学人。法嗣衆多,著名的有汾阳善昭、三交智嵩、首山怀志。诸师各化一方,使临济宗在经历了一段因袭守成之后,在组织与教义上出现了更新的发展趋势。

 

105白雲守端禪師

修睦《訪東林禪師》:欲去不忍去,徘徊吟繞廊。水光秋澹蕩(水波動蕩),僧好語尋常。碑古苔文疊,山晴鍾韻(餘音)長。翻思南嶽上,欠此白蓮香。

《全唐诗》下册·卷八百四十九·3265页

很少见禅师有留发的,图上禅师可是例外。守端,北宋禅宗临济宗杨岐派僧人。杨岐方会弟子。俗姓葛,衡阳人。世称“白云守端”。幼事翰墨,二十岁时依茶陵仁郁禅师出家,后至诸方参学。于杨岐方会处得悟,并嗣其法。游庐山时,受圆通居讷的尊崇,被举荐住持九江承天寺。后又住持名刹多处。法嗣有五祖法演,云盖智本等十二人,而以法演最爲著名。有《白云守端禅师语录》二卷、《白云守端和尚广录》四卷。图写白云守端禅师在住持九江承天寺时,常到寺旁观石悟佛的情景。石壁上有诗一首,从石壁上映到桥下溪流中,若隐若现,深爲妙观。诗曰:不剃头多日,禅与白发长。合村(全长)迎住持,同学(一起修禅的人)乞(请求)修房。觉少持经历,忧无养病粮。上山犹得在,自解衲衣裳。

 

106虎丘紹隆禪師之一

沈佺期《紹隆寺》:吾從釋迦久,無上師(學習)涅槃(佛法)。探道三十載,得道天南端。非勝適殊方(遠),起諠(喧嘩)歸理難。放棄乃良緣,世慮不曾幹。香界(佛寺)縈北渚,花龕(敬神的閣子)隱南巒。危昂(高)階下石,演漾(蕩漾)窗中瀾。雲蓋看木務,天空見藤盤。處俗勒宴坐,居貧業行壇。試將有漏軀,聊作無生觀。了然(清楚)究諸品,彌覺(更加)靜者安。

《全唐诗》上册·卷九十五·328页

绍隆,安徽人。南宗禅宗临济宗杨岐派僧人。圆悟克勤弟子。“虎丘派”的创始人。九岁辞亲,入佛慧院修学律藏。十五岁得度。受具足戒后,先参芦崇信,湛堂文准、悟心等禅师。后至湖南夹山拜谒圆悟克勤,奉侍二十年,于言下得悟,遂嗣其法。建炎四年,住苏州虎丘山云岩寺,大振临济禅风。其门风孤峻,故世称“虎丘绍隆”。嗣法弟子爲天童昙华。元代以后其子孙东渡日本。有《虎丘绍隆禅师语录》一卷行世。

虎丘在苏州市西北,相传吴王阖闾葬此,五代时就建有虎丘塔。画面上比空山还要干净,一虎一僧,共眠一处,“了然究诸品,弥觉静者安”。

 

107虎丘紹隆禪師之二

陸龜蒙《山僧二首》:山蘚幾重(層)生草履(草鞋),澗(山間水道)泉長自滿銅瓶。時將如意(供把玩的吉祥物)敲眠虎,遣向林間坐聽經。又:一夏(夏天)不離蒼島(綠地)上,秋來頻話石城(石頭城,指南京)南。思歸(想回)瀑布聲前坐,卻把松枝拂舊庵(寺)。

《全唐诗》下册·卷六百二十九·2446页

    绍隆禅师与慧杲同在圆悟克勤门下顿悟。慧杲法系称爲大慧派,绍隆法系称虎丘派。唐人许浑曾早爲虎丘寺题诗曰:“暂引寒泉濯远尘,此生多是异乡人。荆溪夜雨花开疾,吴苑秋风月满频。万里高低门外路,百年荣辱梦中身。世间谁似西林客,一卧烟霞四十春。”绍隆禅风孤峻,与虎丘文化有关。其派系后代东传日本,心盈至今。有送僧东渡诗曰:“悬帆待秋水,去人杳冥间。东海几年别,中华此日还。岸摇生白发,波尽露青山。隔水相思在,无书也是闲。”中国人先后爲日本人输送去了佛禅文化,对日本的国体、政体及社会、经济、政治、文化、艺术的发展起到了重要作用。然而,有个别日本人忘却了日本佛教来自中国这一事实,忘记了当时送佛到日本的中国僧人们抱着一颗佛心,飘扬过海送佛到日本的艰难历程,忘记了当时送佛到日本的中国僧人们为日本社会发展做出的贡献。我们说,忘记了这一点也就等同于忘记了“佛主”。其实,很多具佛性的日本人内心深处都十分清楚,这将意味着什麽?个别日本人如果不顿悟过来,不清醒过来,那是十分危险的。如果不信,咱们共同往前走,等着各自的报应吧!

 

108雲溪蓮池大師

劉滄《留别复本修古二上人》:二遠相知(知己)是昔年,此身長寄禮香煙(焚香所生的煙氣),綠蕪風晚水邊寺,清磬(清晨的擊磬聲)月高林下禪。台殿虛窗山翠入(山色在窗間),梧桐疏葉露光(露珠反射的光)懸。西峰話別又須去,終日寫經在虎前。

《全唐诗》下册·卷五百八十六·2300页

莲池,亦名袾宏,明代僧人。俗姓沈,杭州人。少习儒学,十七岁补诸生,以孝行著称。因子年内遭父逝、妻丧等多重厄运,遂看破红尘,三十二岁出家,自号“莲池”。受足具戒后,云游四方,遍参名师。曾入京师。隆庆五年,居杭州云栖寺,故世称“云栖袾宏”。与真可、德清、智旭并称明代“四大高僧”。弟子数千人,且多爲海内知名人士。于禅和华严有很深造旨。主张禅宗各派融合归一。提倡寺院道德规范,鼓励悲愍衆生,戒杀放生,著作颇多。他母亲是个先天性肓子,但从小就喜观看太阳。她的居处有座小山,每当太阳升起的时候,她的爷爷或奶奶领着她登上那个山顶,站在那儿给她讲太阳是圆的,东方是红的,太阳出来时只象一条弯弯的缝,越升越高,越升越大,照在地上的光芒也越来越强。就这样一直到太阳光强得不能再看时才走下坡来。后来,她成了婚,有了莲池。登山看太阳的任务自然就落在了莲池身上。莲池爲了满足母亲的需要,特地收集了大量的有关太阳升起的文章,对着这些文章讲给他的母亲听。母逝后,莲池写了一篇《吾母观日升》的祭文:“天地生吾母,不生吾母眼……?吾母一生,不见何爲天?不见何爲地?天地公乎不公乎……。”跪在母灵前,诵千遍不止。

 

109南屏濟顛大師之一

無名氏《乐陶陶》:大頭項短膽氣豪,藍臉紅須耳生毛。專管人間不平事,剪惡安良樂陶陶。

《全唐诗》下册·卷八百三十三·3333页

南屏济颠,即道济。南宋僧人。俗姓李,名心远,字湖隐,号方久叟,世称“济公”,浙江临海人。初于杭州灵隐寺出家,先后从学于法空一本、祗园道静、观音道静、瞎堂慧远,曾住持净慈寺。平生不守戒律,嗜好酒肉。有济困扶危,嘲弄官府之神术。被神化爲“降龙罗汉”。因举止疯癫,被称爲“济癫僧”。小说“济公传”塑造其形象家喻户晓。此图活现济公原形:把壶端杯席地而坐,癫眼聚光向前方。犹探世间不平事,出手剪恶助民安。和尚作山歌曰:“贪利营谋满世间,不如破衲道人闲。笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽。富贵百年难保守,轮回六道任循环。而今看破虚幻里,学做深山不老仙。”在一个灾年里,济公行脚路过一个叫走肖村庄,听人说村庄有个仲理人家,布满织屋,粮满仓屯,可他宁可看着穷人饿死,也不肯搭救一把米。大伙正说着,富人家的小孙子提着一只点着蜡烛的大灯笼跑过来了。济公即刻从地上捡起一块瓦片,在瓦片上写了一个“火”字给那小孙子,那小孙子提着灯笼拔腿就跑,一进屋不小心灯笼碰到织机上,火苗从灯笼烧到织机,再烧到墙壁,瞬间大火连天。救火的济公从火堆里出来后不仅没有得到富人的好话好报,反而还说是和尚使了什麽法术所致。济公笑西西地,在石头上画了个“佛”字,然后提着酒瓶,唱着歌偈,乐逍遥地离富人而远去。

 

110濟顛大師之二

無名氏《乐陶陶》:頭大耳長智慧多,前世修得無自我。行路兩旁無鬼怪,治狐捉賊降妖魔。

《全唐诗》下册·卷九百九十九·3456页

济癫大师终身癫疯云游,渭稽古怪:一双破鞋,一顶破帽,一把破扇,一身破袈裟破,唯一称得上好的就是“一肚子好心肠”。他自画像曰:参透炎凉,看破世态。散淡游灵径,逍遥无挂碍。了然无拘束,定性能展才。撒手辞凡世,信步登临界。抛开生死路,潇洒无静界。初一不烧香,十五不礼拜。前殿由他倒,后墙任他坏。客来无茶吃,宾朋无款待。谤他由他谤,怪他由他怪。是非临到耳,丢在青山外。也不逞刚强,不把雄心赛。学一无用汉,亏我有何害。他自作歌曰:“堪叹人爲岁月荒,何时得能出尘疆?从容作事抛烦恼,忍奈长调远怨方。人因贪财身家丧,蚕爲贪食命早亡。诸公携手回头望,元源三教礼何长!才见英雄邦国定,回头半途在郊荒。任君盖下千间舍,一身难卧两张床。一世功名千世孽,半生荣贵半生障。那时早隐高山上,红尘白浪任他忙。”李峤《酒》诗曰:“孔坐洽(融洽)良俦(好同伴),陈筵(纵欢)几献酬(酬唱)。临风竹叶满,湛(清亮)月桂香浮。每接高阳宴,长陪何朔游。会从玄石饮,云雨出圆丘(古代山名)。”诗中颂酒,是言酒可叙情结伴,赏月竹桂香,观玄石圆丘而生奇趣。而济公饮酒,是因爲能借酒装癫,借酒骂世道,借醉说不平。酒后胆大,皇帝老子不在话下,更何况乡里恶霸算“酒几”啊!济公圆寂入葬时,就是图上的六件“原装束”:一顶帽,一身衲,一双鞋,一把扇,一只酒壶,一个酒杯。下葬当天,乡里人往坟上浇洒自家烧的土酒数百坛。后世传言,济公坟数十年仍酒香飘散如烟。

 

111帝心杜順和尚

楊巨源《和郑相公尋宣禪師不遇》:騎虎蓮境去,又(逢)竹房空。幾韻飄寒玉,餘清不在風。

《全唐诗》上册·卷三百三十三·1271页

杜顺,随、唐间僧人。又称法顺,被奉爲华严宗初祖。俗姓杜,故称杜顺和尚。一说西安人,一说敦煌人。十八岁出家,曾游化于甘肃庆阳、清河、骊山、三原、武功等地。其言教“多拟浮词,显言正理”。劝人读诵《华严经》,示人依此经修普贤行。唐太宗慕名召见,赐号“帝心”。故又称“帝心尊者”。卒于京城南郊义善寺,葬于樊川北原。后世传其爲文殊菩萨化身。被奉爲华严宗初始。所着《华严法界观》把止观分爲五等。奉《华严经》爲最高经典,并经后世传系充实发挥而成爲华严宗的判教学说。二祖智俨早年从法顺出家,入至相寺。先随法顺和法顺弟子学教,后随另两位梵僧习梵文,著作二十余部,他的理论指出了华藏世界信仰与净土信仰的关系,实现了《华严经》体系向华严宗体系的转换,对华严宗的发展记下了隆重一笔。华严宗的産生和发展推动了对毗卢舍那佛和文殊、普贤两菩萨的崇拜。它以“莲花藏世界”爲毗卢净土,倡“海印三昧”和“华严三昧”禅观,论述了“法界缘起”和“无界缘起”的核心理论,并创用了“十玄无碍”、“六相圆融”和“四种法界”的独特学说。华严宗所运用的诸如同异、成坏、理事、体用、一多、总别等成对范畴,丰富了中国佛学的内容。著名弟子有怀齐、薄尘、道成、慧祜、慧晓、义湘、法藏等。

 

112密庵鹹傑禪師之一

錢起《送少微禪師西行》:隨緣忽西去,何日返東林(寺名)。世路寧嗟別,空門久息心(摒除雜念,歸於禪定)。人煙一飯少,山雪獨行深。天外猿啼處,誰聞清梵音(誦經聲)。

《全唐诗》上册·卷二百三十七·909页

咸杰,南宗禅宗临济宗杨岐派僧人。俗姓郑,号密庵,故世称“密庵咸杰”。福州人。自幼颖悟,博通内外,能文善书。中年出家,倾慕禅寂,乃遍参善知识。后至衢州明果庵,参谒应昙华,得悟,受印可。历住径山、灵隐、天童等江南名刹。故又称“天童咸杰”。禅侣萃集,恒逾千衆。门庭肃严,海风稀见。法嗣以破庵祖先和松源崇岳爲着,两人分别传虎丘派禅,形成两个系派。有《密庵咸杰禅师语录》二卷传世。

天童寺有五幅对联可赏:

顺治作:无法向人说,将心与汝安。

顺治作:万山拜其下,孤山卧此中。

寄禅作:问认具正法眼,向义兴未结茆庵,太白爲童子以前,识得苍山真面目;愿我发菩提心,于南海曾谒普门,西湖参灵隐而后,来寻黄蘖老头陀。泥塑的佛菩萨也好,木刻石雕的佛菩萨也好,立在寺刹之中,庄严肃目,多少侍者围着打转,多少信徒参拜礼揖,那佛菩萨有法能向你说吗?不能!但是,它的确能将心与你勾通,这又是事实。

113鹹傑禪師之二

盧綸《題兴善寺后池》:隔窗棲白鶴,似與鏡湖鄰。月照何年(哪能年)樹,花逢幾遍人。岸莎青有路,苔徑綠無塵。永願容止依,僧中老此身。

《全唐诗》上册·卷二百七十九·1083页

咸杰禅师是临济宗派僧人。临济宗是中国佛教南宗五家之一。临济宗的思想特点是:在彻底否定客观世界的同时,强调主观精神因素“一念心”和“一念大悟”,并将它视爲解脱的最终根源。提倡做“真正学道人”,即要有“真正见解”,自立、自信,不受人惑,又要与“无位真人”沟通,“无位真人”存在于人的生命的一切方位,随时随处与佛同一境界。提倡“立处即真”的自悟。认爲佛道“触目皆是”,只要“处处不疑”,“随处作主,立处即真”,便“无不甚深,无不解脱。”一念大悟,谓觉悟佛教不必长期思虑,只在一念之间豁然觉醒。一念知一切法是道场,成就一切智故。鸠摩罗什注:三乘法以三十四心成道,大乘中唯以一念,则豁然大悟,具一切智也。此一切智属三智之一,指对法性真谛共相的实证,相当于根本无分别智。无位真人有禅宗公案一则曰:上堂,曰:赤肉团上有一无位真人,常从汝等诸人面门出入,未证据者看。看!时有僧出问:如何是无位真人?师下禅床把住,曰:道,道!其僧拟议,师托开曰:无位真人是什麽干屎撅?便归方丈。”无位,即超越阶位,不在品位之中。真人,是借道家用语,指修行佛法获得真理者。衆生本具佛性,故此真人“常从汝等面门出入”,关键是要亲自证悟,不容拟议。

 

114鹹傑禪師之三

     賈島《題崇善斌公禪房》:近來惟一食(日食一餐),樹下掩禪扉(禪室)。落日寒山磬,多年壞衲衣(破僧衣)。白須長更剃(長了就剃),青靄(雲氣)遠還歸。仍說遊南嶽,徑行(禪定中來回行走的小路)是息機(擺脫事務)。

    《全唐诗》下册·卷五百七十三·2250页   

临济宗在教学方法上主要是通过师徒对话来测试对方禅学真僞。如:黄檗看到弟子义玄在山上栽树,并问:“深山里栽许多树作什麽?”答:“一与山门作景致,二与后人作标榜”。弟子说完,用镢头打地三下。”黄檗说:“虽然这样,我已经吃了三十棒了。”弟子又打地三下,并作嘘嘘声。黄檗说:“我们这一派的禅宗到你这一代,必定大兴于世。”弟子义玄答话的意思是:“与山门作景致”,是指自己已经得悟;“与后人作标榜”意爲要继承弘扬;打地三下嘘嘘声,以示对黄檗的感谢。故黄檗爲此而感到高兴,从中看到了希望,爲此给予了充分地肯定。佛教用语中有个词叫“禅河”。意思是禅定如清澄水,能灭心中烦恼欲火。《碧山录》第三十二则:一人问:如何是禅定深处须穷底?定擒住,拟抛向桥下。湖北广水大贵寺国家森林公园有条河,宽十至二十米,两侧高峰如刀劈一般,河水清澈如眼如无。觉儒大师多次来此考察后,并派信徒们亲临体验“禅河”之意境。觉儒到大贵落脚后,从此影不出山,足不入俗,得益匪浅。

 

115萬如微禪師之一

李端《送惟良禪師歸润州》:擬詩偏不類(不成樣子),又送上人歸。寄世同高鶴。尋仙稱壞衣(見到禪師時他正在補衣)。行徑江草短,露坐(頂露而坐)海帆稀。正被空門(佛家)縛,臨岐(岔路口)乞解圍。

《全唐诗》上册·卷二百八十五·1111页

万如微,即万如通微禅师,明代临济宗禅僧。浙江嘉兴人,俗姓张,字万如。十九岁时,于兴善寺出家受具足戒。初谒闻谷大师,复历参诸名宿,一日偶阅《楞严经》中有关:“诸可还者,自然非汝;不汝还者,非汝而谁?”的语句后似有所得,遂往金粟寺参密云圆悟,久而未契。

每个诠释中几乎都有“受具足戒”这个词。“受戒”是佛教的一种组织制度。佛教通过一定的仪式,使教徒接受佛教的戒律。戒有五戒、八戒、十戒、具足戒等之别,其仪式也因戒的等级不同而有区别。早期的“受”被译作“痛”。五蕴之一,十二因缘之一。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根与色、声、香、味、触、法等六尘相接而引起的生理、情绪乃至伦理学方面的种种感受。这些感受分爲顺(对个人有利)、违(对个人有害)、俱非(对个人无害既无利)三种,从而産生乐、苦、舍等三种主观感受,并由此而引起的一系列离苦求乐的活动。同时亦作爲认识的来源,略同于感觉、知觉。

 

116萬如微禪師之二

段成式《送僧二首》:形神不滅論(佛教理論)初成,愛馬乘閑入帝京。四十三年虛過了,方知僧裏有唐生。想到頭陀最上方,桂陰猶認惠宗房。因行戀燒歸來晚,窗下猶殘一字香。

《全唐诗》下册·卷五百八十四·2293页。

如微禅师一日入城,见路旁一人家殴叱一小厮(卍续一四一·二○二上):“看你藏在那里去?”禅师不知不觉地通身踊跃而从中得悟,后嗣圆悟之法。崇祯十三年开法如如院,后移住莆州之曹山,复迁往龙池山,阐化十余年。清顺治十四年示寂,世寿六十四。着有万如微禅师《语录十卷》,今收于明续藏第七十册。

佛教对“如”的解释有三:一是谓如其本然之体性相状。与真如、如如、实际、法性、法相等含义相近。二是谓事物自有的个性。三是佛之别名。“如者,尔也,本末等尔,无能令不尔也。佛之兴灭,绵绵常存,悠然无寄,故曰如也。”

如如,与“真如”义同。或爲“真如”之异译。据《楞伽经》记载:“正智、如如、是则成相。”“真如正妙智,是第一义相”。均指佛教智慧所契会之真理,并与正智一起,同属三自性中的“圆成实性”。

《大乘义章》:“正智所契之理,诸法体同故名爲如;就一如中,体备法界恒沙佛法,随法辨如,如义非一,彼此皆如,故曰如如。如非虚妄,故复经中亦名真如。意谓“如”爲遍布一切法之共相,“如如”爲体现个别法中的共相。

 

117林野奇禪師之一

冷朝陽《送远禪師歸京》:夏臘(僧人出家的年數)歲方深,思歸徹曙(通宵)吟。未離銷雪院,已有過雲心。寒磬清函谷(在河南的關穀),孤鍾宿華陰(縣名)。別京遊舊寺,月色似霜林。

《全唐诗》上册·卷三百五·1179页

林野奇,又名“通奇”。明末清初禅宗临济宗僧人。俗姓蔡,字“林野”,世称“林野通奇禅师”。四川合川人。十七岁出家,十九岁出蜀游行。初欲究心教典,后转归参究。曾往谒密云圆悟,行其心传。先后出住天台通玄、东塔、栖真、天童诸刹。其中,住天童寺爲时最久。该寺位于浙江省宁波鄞太白山麓。爲禅宗五山之一。晋永康元年,有僧义兴曾在此结茅诵经,是爲天童寺之始。唐玄宗开元二十年,有僧人在山麓东建精舍,是爲天童。从图上看,林野奇是画谱中唯一留长须的禅师。他坐崖石一角,左腿右撬,右手指不停地在左脚心上捞痒痒。据传,用手揉脚掌心,是林野奇禅师一生的习惯,一日数揉,一揉百次,至老不减。他临终前才对弟子们说:“足寒伤心,民怨伤国”,闻者于言下大悟。

 

118林野奇禪師之二

冷朝阳《别朗上人》:过云寻释子,话别更依依。静室开来久,游人到自稀。触风香气尽,隔水磬声微。独傍孤松立,尘中多是非。

《全唐诗》上册·卷三百五·1179页

林野奇禅师在天台天童寺住之最久。该寺在明太洪武年间,始定“天童寺”。寺的规模极大,原有禅房九百九十间,后几经兴废,现尚有七百多间。占地面积多达四万多平方米。公元2000年前后,再行全面整修。主要殿宇有天王阁,大雄宝殿、御书楼、千佛阁、罗汉堂、藏经阁。寺院周围群山环绕,层峦叠嶂,秀峰耸立,风景优美。历史上天童寺曾经僧侣云集,最多时住过上千人。远在宋朝时,日僧荣西、道远曾先后来寺求法,故天童寺又是日本禅宗的祖庭。林野奇除了有用手揉脚掌心的习惯外,还有一点也很有趣意,这就是当有凡人求师问事时,他总是说:天下无不可化之人,但恐诚心未至。就是这一句话,不知道感化了多少教育人的人,也不知道感化了多少被教育的人。有一段时间,民间将林野奇的这句话刻成竹简,送至寺院,以简代香,久之成梱,使得僧俗之间距离更近。

 

119楊岐方會禪師

冷朝陽《宿柏岩寺》:幽寺在岩中,行唯一徑通。客吟孤嶠(尖而高的山)月,蟬噪數枝風。秋色生苔徹,泉聲入梵宮(佛寺)。吾師修道處,不與世間同。

《全唐诗》上册·卷三百五十·1178页

杨岐方会,又称“方会”。北宋禅僧。石霜楚圆弟子,临济宗杨岐派创始人。俗姓冷,江西人。二十岁投师落发,阅经闻法,心融神会,能痛自折节,依参老宿。后在长沙参石霜楚圆,得法受印可。其师楚圆在禅学上主张“天堂并地狱,皆同心所造;分明无事人,特地生烦恼。”并认爲“万法皆闲,唯人自闹”,故应“本来无挂碍,随处任方圆”。杨岐方会道成后往袁州弘禅,禅风大振,遂步形成“杨岐派”。其禅法思想将其师传有所变通,主张“立处即真”的自悟,提倡“当处发生,随处解脱”,宗风如龙。有语赞曰:“吞却山河大地了也。过去诸佛,未来诸佛,天下老和尚总在拄杖头上。”图上杨岐方会立姿极爲特别,眼观六路向前方觅,耳听八方闻香来,双臂抱鼓,赤足底下生风,龙行虎步,似行、似寻、似进、似退。一句话,寻求“当处发生,随处解脱”之法。

江西萍乡有杨岐寺,寺中祖堂有联句:“月挂高天,一轮普照;风生大地,万境皆空。”入寺山门有联句:“罗汉洞前,山似诸天朝北极;观音崖下,水归一口尽西江。”寺前有子午泉,传说与海相通,每日子、午二时,泉如海潮般涌出。寺柱有联句:“山作石头青,峭石爲屏,万仞岚光辉斗极;水如僧眼碧,涌泉通海,千秋灵异着神臯。”

 

120應奄曇華禪師

朱灣《尋隐者韦九山人于东西草堂》:尋得仙源訪隱淪(隱居習禪者),漸來深處漸無塵。初行竹裏唯通馬,直到花間始見人。四面雲山誰作主,數家煙火自爲鄰。旁傍樵客何須問,朝市如今不是秦。

《全唐诗》上册·卷三百六·1180页

昙华,宋代禅宗临济宗杨岐派僧人。虎丘绍隆弟子,圆悟克勤法孙。俗姓江,字应庵,故称“应庵昙华”。湖北黄梅人,十岁出家于东禅寺。先修习禅法,后参遍各地善知识。谒见圆悟克勤后,克勤亲受教诲。至克勤返蜀时,令其参虎丘绍隆。昙华乃谒拜绍隆,深得心印,嗣其法。后住明州天童寺,大开禅法。故后世又称其爲“天童昙华”。机辩明妙,极受大慧宗杲称誉,与宗杲并称临济宗下二“甘露门”。嗣法弟子密庵咸杰。昙华禅师头陀苦行时,随身的就是这三件物品:一是右手持的戒尺,二是左手握的龙杖,三是蹲在地上的那只破缺乞食钵。这在凡人眼里是不可理解的,而当时的僧人们就是靠这个低下的物质条件行脚千里,乞食万家,来机辩明妙的。昙华禅师灭寂前不舍此“三宝”与之分离,嘱弟子置于身旁合身入土爲安。

 

121石車乘禪師

於鵠《題柏台山僧》:上方唯一室,禪定對山容。行道臨孤壁,持齋聽遠鍾。枯藤離舊樹,朽石落高峰,不向雲間見,還應夢裏逢。

《全唐诗》上册·卷三百一十·1186页

石车乘(1593~1638),即通乘禅师。明代临济宗僧人。浙江金华人,俗姓朱。字石车,世称石车通乘禅师。二十六岁时,依天真海藏出家,受具足戒于云门,遍参知识,后至金栗寺谒密云圆悟,得其心印,执侍七载。崇祯四年(1631),出住杭州童光山之隆庆寺,后继席金粟,开法弘化,广度群迷。崇祯十一年示寂,世寿六十四。石车乘禅师一生手不离经书,一日必颂千偈。且尤其喜欢在明月或者北斗高照,万籁俱寂的夜晚诵颂,不准弟子作陪。细观此图,禅师右侧经卷一摞,手捧一本,老花眼紧紧地盯着一行,张嘴而念,入神入迷。禅定有十种利益:一是安住仪式,二是行慈界境,三是无烦恼,四是守护诸根,五是无食喜乐,六是远离爱欲,七是修定不空,八是解脱摩缠,九是安住佛境,十是解脱成熟。

 

122蓮宗四祖法照大師

鄭常《送頭陀僧》:僧家無住著(執著),早晚出東林。得道非真相(實相、本相),頭陀(僧人)是苦心。持齋(食素食)山果熟,依錫(杖)野雲深。溪寺誰相待,香花(香料與鮮花)與梵音(誦經聲)。

《全唐诗》上册·卷三百一十一·1190页

法照,唐代净土宗僧人。出生地不详。大历二年衡阳云峰寺。以专修念佛法门著称。后至五台山,谓曾见到文殊、普贤等,并勉其专修佛法,“命终之后,决定往生”。遂与衆僧五十余人,共修念阿弥陀佛,以期往生净土。净土宗是中国佛教宗派之一,由唐代善导创立。因专修死后往生弥陀净土的法门而得名。依据《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀佛经》和世亲的《往生论》。它自称是安乐幸福、修行方法最易、往生最保险的处所。担当曾爲感通寺撰写一幅对联:“托钵归来,不爲金鸣鼓响;结斋便去,须知盐尽炭无。”图写法照大师托法鼓,向着西天,心念“阿弥陀佛”,静修来生的情景。他数十年坚持定时托鼓而修,春夏秋冬皆然,风雨霜雪无阻,每次一柱香烯尽爲止。法照大师主张“修道无须人见,诚心自有天知”。

 

123文殊師利法王子

王建《早登西禅寺阁》:上方台殿第三层,朝壁红窗日气凝。烟雾开时分远寺,山川晴处见崇陵。沙湾漾水图新粉,绿野荒阡晕色缯。莫谘城南月灯阁,自诸楼看总难胜。

《全唐诗》上册·卷三百·1157页

 

文殊师利菩萨,是梵文的译音。略称“文殊”、“曼殊”,意译“妙吉祥”等。其名后常常加“法王子”。中国佛教崇奉的四大菩萨之一。关于文殊的来历有多种说法。经书对文殊净土的说法也不一致。所谓“净土者”,一是优美之自然环境,良好之社会生活,居民身心健康,寿命无量。文殊形象丰富多彩,有一髻文殊、五髻文殊、六髻文殊、八髻文殊。此图爲本体五髻文殊,童子骑狮。童形表天真,狮形表智之威猛,用“狮子吼”来比喻以最大的威力克服欲望和心中烦恼而得解脱。佛说法之声震动世界,如狮子作吼,群兽慑伏。《传灯录》记载说,释迦牟尼出生时,一手指天,一手指地,作狮子吼:“天上天下唯我独尊”。《楞严经》说,“我于佛前,助佛转轮,因狮子吼,成阿罗汉。

 

124蓮宗二祖光明善導大師

朱放《赠灵一上人》:所思劳旦夕,惆怅去湘东。禅客知何在,春山几处同。独行残雪里,相见暮云中。请住东林寺,弥年事远公(慧远。此代指灵一上人)。

《全唐诗》上册·卷三百十五·1199页

善导,唐代僧人,净土宗的实际创始人。山东淄博人。俗姓朱。幼年投密州明胜法师出家,习《法华经》,后得《观无量寿佛经》悲喜交集。以后专事念佛,笃勤精苦。后入长安光明寺,倡导称名念佛。一生所得布施写出《弥陀经》十万卷,画净土变相三百幅。见塔庙伽蓝损坏,必去修复。弟子无数。其中有诵《阿弥陀佛经》十万至三十万遍的,有日课称名一万以至十万遍的,有得念佛三昧而称往生净土的,有投身高岭、命寄深泉的,也有舍命焚身的,因此而被称爲弥陀化身。曾与金刚法师论说念佛之胜劣。高宗时,在洛阳龙门造立大卢舍那佛像时担任检校之职。后人称善导爲“光明大师”。著作颇多。力主凡夫可以往生净土,并着力宣传称名念佛。制定了六时礼忏仪式,转行经道方法,修学般若三昧行道方法等教义和仪轨,爲净土宗形成相对独立的派宗创造了条件。其简单易行的修持方法,使净土信仰风行天下。台湾善导寺还有联句曰:天龙八部皆欢喜,全夜六时恒吉祥。// 了知自性,光明反闻自性;以应何身,得度即现何身。// 念佛即念心,自性弥陀原不二;生彼同生此,婆娑净土本无殊。细细品味,佛韵无尽,从一个事物的两个方面说理极爲透彻。

 

125臨濟義玄禪師之一

武元衡《宿禪師院》:共將纓上塵,來問雪山人。世網從知累,禪心自證真(證悟)。境空易入夢,藤古不留春。一聽臨公法(禪道),靈嘉(用謝靈用典,借此泛指山水)願寄身。

《全唐诗》上册·卷三百十六·1204页

义玄,唐代禅僧。俗姓邢,山东东明人。幼而颖异,以孝闻四方。出家后居于讲肆律藏。后来义玄认爲“三藏佛典”只是“治世之医方”,并非“教外别传之旨”。于是云游天下,参谒黄檗,受印可。后抵河北正定滹沱河畔的临济院接引衆徒,独树一帜,形成临济宗,故名“临济义玄禅师”。参学诸方,不惮艰苦。因遇黄蘗山运禅师,鸣啄同时,了然通彻。乃北归乡土,俯徇赵人之请,住于城南临济。罢唱经论之徒,皆亲堂室,示人心要,颇与德山禅师相类。义玄研习三藏佛典数年,从中得出了自己的独特见解,卓然不群,是他自立禅门,独树一旗的前提。

三藏佛典:一爲经,二爲律,三爲论藏。此三藏之称约形成于部派佛教时期。小乘佛教把三藏同三学相配置,认爲经藏可开示“定”,律藏可开示“戒”,论藏可开示“慧”。大藏则主张对治疑惑而立经藏;对治苦行、乐行两边而立律藏;对治自心之见取而立论藏。“三藏”有时泛指佛教经典“大藏经”。也有经书说:“菩萨有斯三箧要藏,何谓三:一曰声闻,二曰觉缘,三曰菩萨藏。声闻藏者,承他音响,而得解脱;缘觉藏者,晓了缘起十二所因,分别报应,因起所尽。菩萨藏者,综理无量诸法正义、自分别觉。

 

126義玄禪師之二

鞠信陵《過禪師院》:寂然秋院閉秋光,過客閑來禮影堂(佛像堂)。堅冰消盡還成水,本自無形何足傷。

《全唐诗》上册·卷三百一十九·1218页

义玄禅师在禅学上以“心清净”和“一念心”替代“如来藏”概念。提倡“无佛无衆生”、“心生万法”,要求禅僧树立自信,“不受人惑”,在下体验“历历孤明”的“本来面目”,同时又要求禅僧确立对佛法的“真正见解”;认爲只有达到“真正见解”的境地后,才可称之爲“真正学道人”。此“真正学道人”即“无位真人”、“无依道人”,进而达到超越四圣六凡,来去自由,任运不拘。主张“随处作主,立处即真”的自证教习方法和得道模式。咸通七年丙戍岁四月十日示灭。敕益“慧照大师”,塔号澄虚。言教颇行于世。其禅风痛快峻烈,所谓“大机大用,脱罗笼、出窠臼、虎骤龙奔,星驰电击。转天关、斡地轴、负冲天意气,用格外提持,卷舒擒纵,活杀自在”。“和尚”亦称“和上”、“和社”、“乌社”等,意爲“亲教师”、“近诵”、“力生”、“依学”。在印度原爲师父的俗称。在中国佛教典籍中,一般是对佛教师长的尊称,后成爲僧人的通称。女性可称爲“尼和尚”。

 

127姚秦羅什法師

李郢《宿怜禪師室》:重公舊相識,一夕(晚)話勞生(辛勞的人生)。藥裏關(相關)身病,經函(佛經一套)寄道情。岳(高山)寒當寺色,灘夜入樓聲(灘上水擊聲)。不待移文(檄文)誚(諷刺),三年別赤城。

《全唐诗》下册·卷五百九十·2317页

姚秦罗什,意爲寿子。后秦僧人,讲法大师。生于中国新疆莎车一带。八岁时因父受宗室族人歧视,在绝望中随父出家入寺习经,颇有事佛之天赋。有“读经一目十行,讲经口若悬河,记忆如刀刻骨”之描述。十二岁起即与诸王侯讲经论法,“名振五百里外”。二十七岁即被称爲“佛典法师”。通晓佛法,终身讲解不辍,并致力于传法修行的推广。集“受持、读、诵、解说、书写”五种法师功能于一身。被誉爲“法之轨则,师之训匠,师于妙法,自行成就之师,能以妙法训匠于他人之师”。姚秦罗什很强调悟性。“悟”就是“菩提”的意思,与“觉”、“觉悟”同义,谓断惑证真。有语:“愚夫颠倒,迷此真如故,无始来受生死苦;圣者离倒,悟此真如,便得涅槃,毕竟安受生死苦。”“迷悟依,谓真如。由此能作迷、悟根本,诸染、净法衣之得生;圣道转令舍染而得净。”意谓觉知真如即是“悟”,不觉即是“迷”。“自性迷,佛即是衆生;自性悟,衆生即是佛。”南朝陈慧达语:“见解名悟,闻解名信,用信僞惑,悟以断结。悟以停照,信诚万品。”此之见解,即物指修行者亲自“见理”所得到的智慧。

 

128鹿門自覺禪師

李頻《暮秋夜宿清源禪院》:野客(山野之人)愁來日,山房木落(葉落)中。微風生夜半,積雨向秋終。證道(證明佛理)方離法,安禪(入定)不住空。迷途將覺(覺悟)路,語默見西東(西方與東方)。

《全唐诗》下册·卷五百八十九·2316页

自觉,北宋禅宗曹洞宗僧人。芙蓉道楷弟子,与丹霞子淳同门。俗姓王,古山东青州人,今爲益都人。幼习儒业,通五经之旨。后见知于司马光。待年长,无意于功名,乃落发出家。谒道楷禅师,履践精密,契悟超绝。出住南阳大乘山普严寺。崇宁年间,诏住静因寺;政和五年,迁至鹿门山,故世称“鹿门自觉”,又称“净因自觉”。卒谥“定慧禅师”。嗣法弟子有青州一辩等。该系初无杰出宗师,但数传之后,至金元时期较爲盛行。鹿门山又名苏岭山,在湖北襄阳东南。东汉建武年间建神祠,门前刻二石鹿,后改名鹿门寺,山亦随寺名。西晋时改“鹿门寺”爲“万寿寺”。此寺在唐、宋时爲中原一带名寺。处真、丹霞、法灯皆出于此。孟浩然,皮日休曾在此隐居。明清时被毁。现存后殿三间,宋刻塔记及明清石碑数方。搞书法、篆刻的艺术家们可以从“静”字中得到啓示。比如以“静无忧”、“静安”、“静思精舍”、“静虑”、“静海”、“静嵩”、“静处方寸生慧果”、“静乐方寸中”等等词组爲内容,作成书法横披,或者刻几枚闲章,都是很好的题材。

 

129幻休常潤禪師

賈島《贈僧》:從來多是遊山水,省泊(飄泊)禪舟月下濤。初過(當初經過)石橋年尚少,久辭天柱(天柱峰)臘應高。青松帶雪懸銅錫(錫杖),白髮如霜落鐵刀。常恐畫工援(拿)筆寫,身長七尺有眉毫。

《全唐诗》下册·卷五菲七十四·2261页

常润禅师,明代曹洞宗僧。南昌进贤人,俗姓黄。字大千,号幻休,世称幻休常润禅师。幼入伏牛山出家,连习三年而未解惑,遂南下游历径山,参谒万松林。而后又参礼大方莲,仍不得所契。此时,听说小山宗书之法道有异于各方,遂往宗镜庵参谒,得嗣其法。宗书示寂后,应僧俗之请,于神宗万历二年继席少林,力荷大法,以道自任,入室者二百七十人。于万历十三年四月示寂,世寿不详。径山寺位杭州余杭西北之径山山麓,唐天宝元年牛头宗之道钦禅师入此结庵。大历四年,代宗赐道钦“国一禅师”之号,下诏于其庵址建径山寺。宋绍兴七年,杨岐派第五世宗杲居此,立“话头禅”,座下恒数千人,孝宗归依之,并赐号“大慧禅师”,并亲书“兴圣万寿禅寺”。此寺亦爲临济宗之祖庭。

 

130長眉尊者

張九齡《晨出郡舍林下》:晨興步北林,蕭散(閒散)一開襟。複見林上月,娟娟(美好)猶未沈。片雲自孤遠,叢筱(竹)亦清深。無事由來貴,方知物外心。

《全唐诗》上册·卷四十八·180页

长眉尊者又称庞眉尊者,均是宾头卢尊者的另称,全称爲宾头卢波罗堕,汉译爲“不动利根”的意思,是释迦牟尼佛弟子中十六罗汉之一。尊者长住世间,现白头长眉之相。他常常混杂在衆僧中间应十方供养,虽然相貌丑陋,但供养之人均能在当下得到大福报。杨炯曾写诗赞长眉尊者,其中有一首《和禅师》诗深邃幽远,值得一读。诗句爲:“净业(佛家清净之善业)初中日,浮生大小年。无人本无我,非后亦非前。箫鼓旁喧地,龙蛇直映天。法门摧栋宇,觉海(佛教)破舟船。书镇秦王饷,经文宋国传。声华周百亿,风烈(遗留的事业)被三千。芜没青园寺,荒凉紫陌田。德音殊未远,拱木(坟墓上的树)已生烟。”

罗汉,又是阿罗汉的略称,是小乘佛教修行的最高果位。“阿罗汉果”,也称“无极果”、“无学果”。据称是“尽断三界见、修二惑”所达到的果位,已至修学的顶端。有三义解:一谓杀尽一切烦恼之贼;二是谓应受天人的供养;三是谓永远进入涅槃,不在生死轮回。佛经中多处说到佛有五百罗汉。其中《佛五百弟子自说本起偈经》:“于时,龙王请佛世尊及五百上首弟子进膳毕讫,坐莲华上,追讲本起所造福罪。”宋太宗二年,造十六罗汉与五百罗汉,共五百一十六尊于五台山寿晶寺。宋代画家李公麟等画有五百罗汉图传世。

 

131觀音大士之一

宋之問《晚秋遊普耀寺》:薄暮曲江頭(水名,在長安),仁祠(佛寺)暫可留。山形無隱霽(雲氣),野色(原野景色)遍呈秋。荷覆香泉密,藤緣寶樹幽。平生厭塵事,過此忽悠悠。

《全唐诗》上册·卷五十二·197页。

观音大士,即观世音菩萨。梵文意译亦称“观音”、“观世音”、“观世自在”等。中国佛教崇奉的四大菩萨之一。“观世音”称号有三种意义:一是观世音,以听到世间衆生发声求救而前往拯救;二是观世意,以感悟到世间衆生意求救意愿而前往拯救;三是观世身,以观察到世间衆生受诸苦而前往拯救。观自在有:寿、心、财、业、生、胜解、愿、神力、智、法自在等十种意义。观世音菩萨原爲莲花生子,爲阿弥陀佛的补处菩萨。于阿弥陀佛入灭后,成就无上佛道,掌管教化,普度衆生。中国大地上观音寺的联句很多,随便拈来,慢嚼细咽,字字含禅。普陀山观音寺:灵迹遍吴中,天竺法华,是同慈悲召感应;仙山瞻海上,潮音沙语,偶留声色见神通。苏州观音寺林则徐作:大慈悲能布福田,曰雨而雨,曰暘而暘,祝率土风穰,长使衆生蒙利乐;诸善信应登觉岸,说法非法,说相非相,学普门功德,只凭一念起修行。湖北监利观音寺:观尽古今,桑田沧海;音震河山,暮鼓晨钟。湖北仙桃观音寺:随处化生,不生不灭,莲花座上春风暖;寻声救苦,大慈大悲,杨柳枝头甘露香。

 

132觀音大士之二

宋之問《題鉴上人二首》:落花雙樹(釋迦牟尼入滅之處)積,芳草一庭春。玩之堪興異,何必見幽人。 ♦晚入应真理,经行尚未还。房中无俗物,林下有青苔。

《全唐诗》上册·卷五十三·202页

观世音与大势至菩萨同爲西方极乐世界阿弥陀佛的胁侍,被称爲“西方三圣”。观世音菩萨具同体大悲,无缘大慈,主张随类应化,普度群生。可示现三十二种应化身形,救火难、水难、风难、刀杖难、罗刹难、刑难、怨贼难,使人断离贪、嗔、痴三毒,满足人们求男求女等愿望。因其应化无方,形象很多。有一首、三首乃至八万四千首;有三臂、四臂乃至八万四千臂,有二目、三目乃至八万四千目。另有六观音、七观音、十五观音、二十五观音、三十二观音等多种。再请欣赏几幅联句,台湾台南观音殿:玉磬暮鼓翻贝叶,金锺晨响彻天地。西江月色千秋偃,南海潮音万古同。湖北汉川观音寺:松前海鲜钵垂地,石上谈经月在天。湖北嘉渔观音寺:观音妙相南海岸,清身常住普陀山。广西桂林观音寺:“觉来事事皆非,功勋耶?声望耶?无在不爲虚僞,看破了这关,军阀谁做,贪官谁做?悟时头头是道,喜怒也,好恶也,(以下残缺)。古裴修初拜官位时,一日到观音殿焚香跪膝,以心求观音赐教凡尘俗子持官爵之法?观音居上尊口未开,而裴修却得“近民远贪”四个字。裴修得此护身法,时时自勉,官至宰相。他曾对身边侍从妙解“贪”字说:“今”之“贝”者爲“贪”,意说爲官者家中存宝“贝”者,来于“贪”。

133陀羅尼中菩薩

王勃《觀佛迹寺》:蓮座神容儼(端正肅目),松崖聖趾餘(留下)。年長金迹淺,地久石文(石刻)疏。頹華(敗落)臨曲磴,傾影赴前除(臺階)。共嗟(歎)陵谷(山陵和山谷,比喻事物變化大)遠,俄視化城虛(虛空,廢虛)。

《全唐诗》上册·卷五十六·209页

陀罗尼菩萨,亦称妙见尊星王。有守护国土,消灾却敌,增益寿福等功德。密教视爲衆星中最胜者。有经曰:我陀尼罗中菩萨曰妙见,今欲说神咒拥护诸国土,所作甚奇特,故名妙见。处于闫浮提出衆星中最胜,神仙中之仙。菩萨之大将。北辰爲北极星,本非北斗星,但古来密教之法,以此北辰菩萨爲北斗星之象征。其修法称北斗法,妙见法,尊星法,可禳灾、护国、除眼疾。其形象一般作菩萨形或乘象于云中之天女形。有的也塑二臂、四臂,左手持莲花,右手食指相捻等。诗人皇甫曾与明楚上人是至交。皇甫曾在明楚上人归佛川时特地作《锡杖歌》送给明楚上人作纪念。明楚上人托人将皇甫曾的诗句刻在自己命名爲“妙见”的锡杖上,《锡杖歌》的诗句爲:上人远至西天至,头陀行遍南朝寺。口翻贝叶古字经,手持金策声泠泠。护法护身唯振锡,石籁云溪深寂寂。乍来松径风露寒,遥映霜天月成魄。后夜空山禅诵时,寥寥挂在柘树枝。真法尝传心不住,东西南北随缘路。佛川此去何时回,应真莫便游天台。当地木匠将此制成商品,一度畅销远地,大发小财。

 

134圓滿咒菩薩

棲蟾《讀齐己上人集》:詩爲儒者禪,此格的惟仙。古雅如周頌,清和甚舜弦。冰生聽瀑句,香發早梅篇。相得吟成夜,文星照楚天。

《全唐诗》下册·卷八百四十八·3263页

圆满咒菩萨,亦称文曲星菩萨。有护航、升迁、远行、通达、顺畅之功,并保佑理想圆满。专念《大毗卢遮那成佛经书》。经的主题即是如实观察、证知自心实相,而心实相即是诸法实相,即遍知一切心相均从缘起,极无自性,亦即悬无自性本不生际,即空即假即中。此经全部内容包含在“三句”义中,“三句”义中又悉摄一切诸法,即是“如来遍演之一切乘自心成佛之教”。在善无畏解说的基础上,融会贯通,使“真言门住心品”物化,从而达到运动的平衡、安稳、圆满。历史上有禅教一致的说法。禅宗与教家相统一的学说。“禅”,指主张不立文字、教外别传的禅宗;“教,指以学解爲主的教家,如天台宗、三论宗、华严宗、唯识宗等。此说由唐代圭峰宗密提出。宗密精通华严和禅,在此基础上,爲了克服当时佛教的内部矛盾,他对禅和华严进行会通,并进而融会禅宗和所有教家。宗密认爲,“教”是佛的教导,“禅”是佛的心意。诸佛心口不相违背,因此两者本质上是一致的。受宗密“禅教一致”说的影响,后期禅宗曹洞、法眼诸宗均曾吸收华严宗的有关思想。宋初,佛教各派宗对“禅教一致”说进行广泛、深入的辩论,最终以禅宗思想统一。

 

135大悲神咒菩薩

孙鲂《题金山寺》:万古波心寺,金山名目心。天多剩得月,地少不生尘。过橹妨僧定,惊涛溅佛身。谁言张处士,题后更无人。一作:山载江心寺,鱼龙是四邻,楼台悬倒影,钟磬隔嚣尘。谁言题咏处,流响更无人。

《全唐诗》下册·卷七百四三·2895页

大悲神咒菩萨,即观世音菩萨。佛教有部《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》,先述因缘与发愿;接着宣说依此功德可乐衆生,免受饥饿、困苦等十五种恶死,得到所生之处常逢善王等十五种善生;然后述说其持诵功德和成就法;再次则述说观音四十手法,最后说日光、月光两菩萨拥护咒。观音曾发誓要利益一切衆生,于是长出千手千眼。寺院造像一般是两眼两手,两眼两手下左右各具二十手,手中各具一眼,共四十手、四十眼。再配置所谓“二十五”有,即成千手千眼。以上联句爲台湾台北观音山西云岩寺门柱所镶。

 

136南泉普願禪師

歐陽詹《贈禪師》詩:天竺沙門(僧人)洛下逢,請爲同社笑相容。支頤(支住臉夾)忽望碧雲裏,心愛嵩山第幾重。

《全唐诗》上册·卷三百四十八·1331页

普愿(748—834),唐代禅僧,马祖道一弟子。俗姓王,河南新郑人。十岁时,依大隗山大慧禅师,三十岁就嵩山会善寺暠律师受具足戒。先研律宗,后听讲经典。再后参谒江西马祖道一,顿足筌忘,得自由解脱。又于安徽贵池南泉山建立禅宇,开山垦荒,种田牧牛,自给自足,三十年足不下山。世称南泉普愿。827年,在僧俗大衆的请求下,下山传教,弟子百余。其禅学观点“即心是佛,平常心是道”。主张十二时中不依倚一物。受老庄道家思想影响较深。强调万物平等如一,立处即真。认爲“道不属知、不知。知是忘觉,不知是无记。若是真达不疑之道,犹如太虚,廓然虚豁,岂可强是非耶?”有一次,普愿禅师同衆僧一起在寺院牡丹园观花,普愿面对庭前牡丹花说:“凡人见此一株花,如梦相似。道者见花则不生奇意。”有僧不解其意。普愿解释说:未悟道者见花如在梦境,悟道者则与花融爲一体,不分彼此。又有一次,秋高气爽,明月高挂,道一禅师与门下“三大士”在庭前赏月,道一问:“正恁麽时如何?”普愿拂袖便行。道一评论说:“唯有普愿独超物外。”意爲其未将人和月作对立看待,故无一丝挂碍,无任何造作。如果天下凡人都能把自己融爲自然万物之中,持着独超外物的思想和行爲,这世界就会变得清淡幽静得多了。

 

137無邊身菩薩

歐陽詹《送少微上人归德峰禪師歸山》:不負人間累(拖累),棲身任所從。灰心聞密行(佛教持戒嚴格的修行),菜色見羸容。幻世方(正)同悟,深居應繼蹤。孤雲與禪誦,到後在何峰。

《全唐诗》上册·卷三百四十九·1334页

无边生尊者,唐代新罗密宗僧人。幼时读经史成癖,时常通宵达旦。性格怪癖,夏日里喜欢攀上屋前一棵桃树上读经,一边读一边听蝉鸣。冬季里喜欢坐在河面的冰层上读。有一年初冬时节,冰层如薄纸,他捧着经书猛然一脚踏上冰层,结果冰破、水溅、人落。等到二十五岁时才被擢升爲官。爲官后更喜好赋诗,专与贫民结交。因作“宦食胎子不吐骨,我欲插翅问青天”之句被革职还乡。还乡后不满乡霸恶里,常常书诗句以鞭挞。有一天夜里观星象,望着北斗星吐诗一首:夜静虫语河汉高,独坐园庭赏明月。忽见阿弥起禅思,随缘便与故乡别。转身进屋,伴着鸡鸣声将这首诗写好放在桌上,算是给双亲的交待,然后踏着熟悉的乡间小道,披星戴月西行悟佛而去。有一天,东印度僧人行脚沼泽,见一群乌鸦漫天飞舞,悲鸣哀嚎,寻至丛中,发现无边生俯卧地下,遂以药抢救得治。从此,在印度全境漫游,凡二十七年。每日除习经之外,好书亲历趣事,共集三千例。年老后,以西之“哑僧”身份返回长安,专爲寺院佛像扫尘。后被封爲第二百零七罗汉。

 

138白衣大士之一

柳宗元《晨诣超师院讀禪經》詩:汲井漱寒齒,清心拂服塵。閑持貝葉書,步出東齋讀。真源了(全然)無取,亡迹世所逐。遺言冀(希望)可冥,繕性(治理本性)何由熟。道人庭宇靜,苔色連深竹。日出霧露余,青松如膏沐(沐浴雨露)。澹然離言說,悟悅心自足。

《全唐诗》上册·卷三百五十一·1344页

白衣大士,即白衣观音。因观音菩萨常穿白衣而名。又因观音常坐于白莲中,而称“白处观音”。“白”表示心境之净洁。图上记叙了这样一个故事:小童善财男不知从哪里捉来一条鱼,欣喜若狂地跑来见观音,并对观音津津乐道地讲述捉鱼的经过。白衣大士借题发挥,现身说法,大发“慈悲”地给善财男大讲慈悲乐苦的道理。观音菩萨说:爱护衆生并给予欢乐叫“慈”,怜悯衆生拔出苦难叫“悲”。这条鱼同人一样,有父母,有兄弟,有生命。你把它捉在手上在你看来是一件很欢乐的事,但对这条鱼来说又是最痛苦的事,人世间还有什麽比生命更宝贵的东西呢。善财男听了,认识到慈悲的含意,认识到自己的行爲背离了佛法,立即将鱼儿放生。佛教认爲,世间有三种慈悲:一是“衆生缘慈悲”,属以凡夫爲物件的小慈悲;二是“法缘慈悲”,爲觉悟到菩萨境界的中慈悲;三是“无缘慈悲”,指离一切差别,心无所缘,是佛的大慈悲。摘两幅观音寺对联,供与读者一起修习。剑川观音寺联句:此间亦紫竹成林,隔断海氛,不羡落伽山下路;何处是黄金布地,凿开宝藏,普济恒河沙数人。隆回石观音寺联句:座倚云岩,便是普陀胜迹;阁临江渚,居然南海奇观。

 

139白衣大士之二

柳宗元《淨土堂》詩:結習自無始,淪弱(沈迷)窮苦源。流行極茲世(此時),始悟(才領悟)三空門。華堂開淨域(佛域),圖像煥且繁(光明)。清冷焚衆香,微妙歌法言(佛教理論)。稽首(合手禮)愧導師(法師),超遙謝塵昏。

《全唐诗》上册·卷三百五十三·1354页

观音的应化形象,在中国历史上经历了一个从发展、变化到定型的漫长过程。中国早期佛教信仰印度风俗,雕塑观音爲男身相。到南北朝时,开始出现观音爲女相的雕塑。后来到了随朝初年,又出现了一种“非男非女”相,面爲女容,唇有小髭。至唐代定型爲“贵妇”相。观音菩萨的说法道场在浙江普陀山,那是中国佛教四大名山之一。五代后梁期间,日本僧慧锷从五台山请得观音像乘船回国时,至此遇风,船不能进,遂留像建“不肯去观音院”。宋以后,普陀山寺与僧人渐增。元时,高丽僧慧勤至此山参礼。使得观音道场最终确立。观音生日爲农历二月十九日,成道日爲六月十九日,涅槃日爲九月十九日。观音在藏传佛教中极爲普遍和深入。普陀山位于浙江省舟山群岛中,原名梅岭山。南北八点六公里,东西三点五公里,面积近十三平方公里。有白华、佛顶、雪浪、光熙、象王、梅岑、达摩、正趣诸峰。佛顶山爲最高峰,海拔二百九十一点三米。普陀山寺院存有历代帝王等有关该山佛教的敕令、奏疏、碑铭等非常有价值的文献资料。

 

140黑漆蒲團僧

柳宗元《禪堂》詩:發地結菁茅(草名),團團抱虛白(虛室生白之意)。山花落幽戶(幽靜的房屋),中有忘機(忘掉世俗)客。涉有本非取,照空不待折。萬籟俱(都是)緣生,窅然(深遠)喧中寂。心境本同如(清楚),鳥飛無遺迹。

《全唐诗》上册·卷三百五十三·1354页

图上题款引郑板桥小唱:“黑漆漆蒲团打坐,夜烧茶炉火通红”。此僧姓张。他用口吹气可不是凡人一般地吹;用手扇风,也不是凡人一般地扇。佛教经义认爲:“火中生莲华”,譬喻佛法不离世间觉,禅定出于欲火,解脱出于烦恼淤泥。火中生莲华可谓稀有;在欲而行禅,稀有亦如是。如来独善于奇特。水生莲华非奇特,火生莲华乃爲奇特。佛教把火喻爲烦恼,谓衆生流转三界生死受诸炽燃之苦恼。三界无安,犹如火宅,衆苦充满,甚可怖畏,常有生老病死忧患如是等火,炽然不息。如来已离三界火宅,寂然闲居,安处林野。黑漆,譬喻无明惑业尚存而尚未契入佛智的凡夫境界。整体来看,应是体现禅非坐卧,寓禅意无处不在的活泼意境。李峤作《扇》诗中有“御(抵御)热含风细”的句子,可他只写了扇子生风入凉的一面,没有想到此时的彼扇子之功能恰好与诗人写意相反,要的是生热风。吹火是管入炭中,直接增氧;而扇风则是于炉子底部,加速空气向上流动,同样也是增氧。禅师们有解禅能力,未必有解“氧”的见底,这就很难说了。

 

141應真尊者

淨顯《题广爱寺楞伽山》詩:靈異不能棲鳥雀,幽奇終不著猿猱。爲經巢賊應無損,縱使秦驅也謾勞。珍重惜賢留像迹,陵遷穀變(世事變遷)自堅牢。(下失两句)

《全唐诗》下册·卷八百二十五·3176页

应真,北凉僧人,姓刘。佛经翻译家。儿时好莲花,调嘴学舌即从“莲花”二字开始。刚会站立时之夏日,一看到门前塘中浮荷就兴致勃勃,总要蹦着上去踩一踩方休止。五岁丧父,母令其读咒,十二岁时能诵经千余言。后遇昙摩谶,授以心法,同往寺中专门做翻译,五年译出《涅槃经》,横竖倒背如流。一度专研咒术,被王重用。再后,与昙摩谶一起欲以“咒术”威胁国王,被人告密,师徒乃分别而逃。应尊向西至戈壁深处,遇狼群包围,遂攀树梢躲避,捧佛念经数日,直至狼群退逃方止。应真与其师昙摩谶背景类似。昙摩谶六岁丧母,随母佣织。见沙门“道俗所宗,丰于利养”,其母羡之,故以谶爲其弟子。十岁令读咒,二十岁能诵大小乘经二百余万言。后遇白头禅师授以树皮本《涅槃经》,乃专业大乘。以其善咒术,西域称其爲“大咒师”。他逃亡时奔龟兹(今新疆库车),转入鄯善、姑臧(武威),继而亡奔凉州,爲沮渠蒙逊所宠。居约十年,此间仍以术数禁咒惑世。他能预言他国安危,且多有中验,蒙逊每以国事咨之。北魏闻之,将其召入京师,惜而不遣,遂使人将其杀。昙摩谶一生译经衆多,《出三藏记集》谓其译经十四部一百十七卷。译文流畅,影响深远。

 

142懷素禪師種蕉學書圖

惟素《题张僧繇》:人人送酒不曾沽,终日松间挂一壶。草圣却成狂便发,真堪画入醉僧图。

《全唐诗》·卷八百八·3108页。

杨代好《题怀素种蕉學書》詩:門含岩扉一嶺青,誦偈著疏種蕉芩。放鋤小憇了急後,剪來一葉寫佛經。

《代好八十一诗》77页

    怀素,俗姓范,其先南阳人。曾祖是高宗朝绛州曲沃县丞,祖父延州广武县令。父左武卫长史。母李氏梦雷震骇而得孕娠。其诞生之辰,神光满室。占者言“此子贵极,当爲王者之师也”。幼年聪黠,器度宽然。识者曰:“学必成功,才当逸格”,耳闻口诵,皆能老成。十岁,忽发出家之意,猛利之性,别二亲而去。贞观十九年,玄奖西域方回,誓求爲师。云与龙而同物,星将月以共光。初寻经论,专修律部。五律宗师,迷方皆俟其指南,行路咸推其向导,着疏十卷。上元三年,被请至京师,奉诏住西太原寺傍听道成律师讲,不辍缉缀。诵经三十卷,讲大律五十余篇,书经画像不可胜数。圆寂时俗年七十四。葬日,有鸿雁绕塔悲鸣,至暮方散。图以琴弦描法,记叙了怀素在丛林种蕉时,取蕉叶习书的情景。心神如寂,笔如琴拨,挥洒淋漓,合天唱响,古往今来,书道第一师也。李白《草书歌行》赞之曰:“少年上人(僧人)号怀素,草书天下称独步。墨池飞出北溟鱼,笔锋杀尽中山兔(中山兔毛笔质优)。八月九月天气凉,酒徒词客满高堂。笺麻素绢排数厢,宣州石砚墨色香。吾师醉后依绳床,须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒,落花飞雪何茫茫。起来向壁不停手,一行数字大如斗。怳怳如闻神鬼惊,时时只见龙蛇走。左磐石蹙如惊电,状同楚汉相攻战。湖南七郡凡几家,家家屏障书题遍。王逸少,张伯英,古来几许浪得名。张颠老死不足数,我师此意不师古。古来万事贵天生,何必要公孙大娘(舞蹈家)浑脱舞(舞名)。”享受诗人作诗以赞其书美的书家,恐怕唯怀素等一、二人而已。

 

143慧威禪師之一

齊已《寄南岳泰禅师》:江頭默想坐禪峰,白石山前万丈空。山下猎人应不到,雪深花鹿在庵中。

《全唐诗》下册·卷八百四十六·3256页

慧威,俗姓陈,江宁人。祖上住处依近青山绿水,四面紫云团绕,地盘嘉气,数年不散。其在童年时,常对邻舍同龄人小施恶作剧。行不染俗,性恶浮饰,人们都以爲怪。忽然一日出家走失,父母莫知其往。经几路人马分头方圆数十里寻找,方得知慧威已皈依天宝寺法师。等到他的父母找到本人时,他手上早已捧着《大乘经》,朝诵百纸,晚诵千言,每日克责,聪敏超伦,衆人叹服不已。年二十,遇恩师弟落,隶名于幽岩寺,因从持禅师谘请禅法,妙达深理,续踵前修,既获髻珠,淡然闲放,形容温润,面如满月,言辞清雅,慧德芳兰。望重一期,声闻远近。江左禅定学者往往登门造访如流。中顿悟心源。慧忠禅师乃命嗣山门,盛传道化,威自出止延祚寺,说法利人,广施饶益。以开元十年二月十八日终于住止,遗嘱林中饲鸟兽,弟子玄挺竺依言奉行。春秋七十七。此图和下图所绘之意境,当是佛教典故《九色鹿》:讲述昔者菩萨身爲鹿王,名曰修凡,体毛九色。一日,九色鹿于江边游戏,救一落水人上岸。不久,被救人恩将仇报,将九色鹿一事告知国王。国王惊喜万分,遂分咐其作向导,带射手于原处猎捉,以获享九色鹿之皮毛爲妾作裘。

 

144慧威禪師之二

無可《禪林寺》:鹿園朝佛隴,勝地絕埃氛。冷色石橋月,素光華頂雲。遠泉和雪溜,幽磬帶松聞。終斷遊方念,爐香繼此焚。

《全唐诗》下册·卷八百一十三·3122页

 

智威曾一日夜行头陀,将值天晓,有三虎遇之。威截路中匆容而过,了无怖色。三虎尾随智威若即若离,随至山门,四处光顾而后掉尾离去。每有二兔一犬于庭际游戏,各无间畏。盖大悲平等,物我一均,故其然也。再续接上图曰,鹿王救得落水人上岸后,落水人甚喜,而后又恩将仇报,将九色鹿一事报国王得知。国王梦见鹿王身毛九色,欲谋鹿皮爲妾作衣,遂令落水人作向导寻径追捕鹿王,并以封分一县之域酬谢。国王找到鹿王后诉说原委,求鹿王一死以欢其妾。鹿王曰:“国王日处深宫,岂知我这个食草小辈。”国王以手指告:“乃昔日鹿王所救落水之人爲向导方才寻获。”鹿王曰:“此人恩将仇报,必有恶果”。王闻之大惊,以爲九色鹿爲神异之兽,不仅不能捕杀,反而要加以保护才是。遂下令自即日起,将鹿列爲国宝珍爱,进而扩大鹿群生息地域,改善其生存环境,禁止捕捉猎杀。并通告国人皆知,如有侵害鹿群者,必以死罪惩治。从此国王得到天神佑护,国泰民安。此图绘慧威禅师倾心看护幼鹿,以实践其“大悲平等,物我一均”的佛性观,诱导和影响天下衆生,树立爱护衆生的思想,导人从善。

 

 

145龐眉尊者

盧照鄰《遊昌化山僧人居處》:寶地乘風出,香台接漢高。稍覺真途近,方知人事勞。

《全唐诗》上册·卷四十二·163页

庞眉尊者,姓伍。与前一百三十图长眉尊者同,亦称宾头卢尊者。因他长寿而住于世,又以眉长故称长眉僧或长眉沙门。杜甫《戏爲韦偃双松图歌》中所说的庞眉便是宾头卢尊者。歌曰:“天下几人画古松(天宝中御史善画古松),集巨已老韦偃少。绝笔长风起纤末(笔端),满堂动色嗟(叹)神妙。两株惨裂苔鲜皮,屈铁交错回高枝。白摧朽骨龙虎死,黑入太阴雷雨随。松根胡僧憩(休息)寂寞,庞眉(粗眉)皓首(白头)无住着。偏袒右肩露双脚,叶里松子僧前落。韦侯韦侯数相见,我有一匹好东绢,重之不减锦绣缎。已令拂拭光凌乱,请公放笔爲直干。”不过,以上卢照邻的诗更具诱惑力:“宝地乘风出,香台接汉高”这八个字生出千万里,爲时间之速,空间之广。宝地、香台、汉高,那绝对是绝顶的峰颠,与云霞接壤,与星汉相连的一片非凡之地。其内在的秀气灵境,恁凭君去遐想。“稍觉真途近,方知人事劳。”只要稍微接近通往佛途的路径上,也不求有多深的佛学知识,你就一定会懂得人事间的徒劳。再读杜甫《百忧集》:“忆年十五心尚孩,健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟,一日上树能千回。即今倏忽六七十,坐卧只多少行立。强将笑语供主人,悲见生涯百忧集。入门依旧四壁空,老妻睹我顔色同。痴儿未知父子礼,叫怒索饭啼门东(厨房)。”时光之快何不忧乎?对比两诗意境,赶快离开尘俗,寻觅宝地而往。否则,大事晚矣。

 

146白猿獻果

   金昌緒《放猿》:孤雲鎖檻年歲深,放出城南百丈林。綠水任從聯臂飲,青山不用斷腸吟。又:白頭禪師何處在,獨開蘭若樹雲間。猛虎聽經猴獻桃,願離塵世永閉關。

《全唐诗》下册·卷七百六十八·2973页

《佛经》故事曰:昔菩萨爲弥猴王,常在山间与五百弥猴游戏。一天遇大旱,河枯井竭,该城国王弃城而逃。猴王率衆乘虚而入,纷纷攀上苑中果树咀嚼残枝烂叶,以充饥腹。当猴王得知国王因天大旱不抗已弃城逃荒时,怆然泪下地说:“祸福所由,我们这样做虽然保住了自己的性命,却害了其他衆生。”于是,猴王千方百计找到弃城而逃的国王,愿意以身爲太官盘中之肴而赎偷果树枝叶之罪。国王认爲猴王有古贤之弘仁,遂下令国民保护之,如有伤害以贼同罪。从此人猴同居,和谐相处。另,有头陀僧,入深山与猿猴爲伍,行宿交往不分彼此。时有猿猴吃野果中毒,僧急忙以草药灌服,须臾猿猴腹中毒素即得排解。数十年后,禅师精衰气竭命将终,猿猴后代闻迅赶来,爲禅师奉送果实以报昔日救祖之恩。猴之如此,况之人乎!更有奇趣事言,僧在中峰捡到一只失群的呦呦哀啼的小猴儿,遂抱回喂养。捡猴之僧爲向猴群告知猴儿下落,刻石诗一首:“僧获猴子,携之陀堂(僧住的山洞)。中峰松下,旁有清潭。食鲜橡栗,饮润泉甘。力可攀援(待恢复),接引归山(请来接)。”猿猴群过此,发现古石上比往常多了一些深深的道道,用爪子抓,抓不起来;用鼻子嗅,也没有什麽滋味。于是,学着“依字画道”,久之熟练可辨。后来,中峰上下的许多石头上都有猿猴们学着画的字:“子、之、中、下、山,甚至还有最难写的‘攀’……。”

147雲門文偃禪師

司空曙《题禪師院》:閉門不出自焚香,擁裼(披粗布衲衣)看山歲月長。雨後綠苔生石井,秋來黃葉遍繩床。身閑何處無真性,年老曾言隱故鄉。更說本師同學在,幾時攜手見衡陽。

《全唐诗》上册·卷二百九十二·1130页

   文偃,五代禅僧。雪峰义存弟子,禅宗云门宗创始人。俗姓张,姑苏嘉兴人。少时精进求学,参雪峰义存。一日有僧问雪峰:“如何是佛?”答:“苍天苍天。”云门于旁听后,忽释所疑,契会宗要,获印可。后出住韶州云门山光泰禅院,法侣云集,自成一系。世称“云门文偃”。与石头迁希“现存之说”、“即事而真”一脉相承。德山云密将其禅旨高度概括总结爲:“函盖乾坤、截断衆流、随波逐浪”。《人天眼目》卷二云:“堆山积岳,一尽尘埃;拟论玄妙,冰销瓦解”;“本非解会,排叠将来,不消一字,万机顿息。”意爲堆山积岳的宇宙万有,都不是真正的认识物件,只要一论及玄妙的真如本体,这些“排叠将来”的世间衆法,就立即冰销瓦解,因爲他们本质上并不存在。《碧岩录》载禅宗公案:“云门示衆曰:‘古佛与露柱相交’,是第几机?自代曰:‘南山起云,北山下雨’。”这里,古佛指释迦牟尼及一切佛之代祖;露柱,指立在露天的柱子。“古佛与露柱相交”说的是事物本质与具体事物、宇宙本体与现象世界之间的关系。禅宗认爲,两者完全可以圆融统一,一旦进入彻悟境界,古佛亦是露柱,露柱亦是古佛,不存在矛盾差别。“南山起云,北山下雨”是说两者在现象上似乎毫不相干,但本质上是互相联系的。云门意在培养弟子们改变思维,破除分别对立的认识。

 

148東明慧禪師

李白《送通禪師还南陵隐静寺》:我聞隱靜寺,山水多奇蹤。岩種郎公橘,門深杯渡(指佛法)松。道人制猛虎,振錫(持杖)還孤峰。他日南陵下,相期(約定)穀口逢。

《全唐诗》上册·卷一百七十六·602页

慧旵,明代禅宗临济宗僧人。宝藏普持弟子。俗姓王,字虚白,世称“虚白慧旵”。湖北武汉人。因性格刚直,故又称“楚直”。十四岁出家,依丹阳妙觉寺湛然。历参当世诸宿。后谒苏州邓蔚山圣恩寺宝藏普持,陈述自己所悟境界,受普持斥责。乃发奋参究,废寝忘食,不日彻悟,得印可,嗣其法。一生用左手着筷吃饭,且特制筷长两尺二寸。普持示寂后,住持杭州东明寺,三十年未曾下山,道俗奔赴如流。传法弟子爲海舟永慈等。其恩师普持曾命他作诗以记其足径,苦思冥想,也不知写去多少篇,三言、五言有之,七言、联句有之,终究挑不出一首能让自己满意的来。遂一毁前稿,而后登山静禅一夜,空想:家啊,楚啊、吴啊,竹啊,师啊,风啊……,至次日日升三竿,忽闻山鸟长啼一声,偶得:“楚天直下丹阳溪,妙觉湛然燕啄泥。天花云霞东吴岭,普持禅峰绕山西。松竹临窗山含笑,慧旵心印悟诗句。一夜重露沾袈裟,三竿见日鸟空啼。”于是飞奔下山述与师。师读罢后出言:“禅诗于长思,改你一字去。”遂将末尾句“鸟空啼”改爲“鸟长啼”,作“三竿见日鸟长啼”,妙不可言。

 

149梵天省庵大師

孟浩然《遊融上人兰若》:山頭禪室挂僧衣,窗外無人水鳥飛。黃昏半在下山路,卻聽泉聲戀翠微

《全唐诗》上册·卷一百六十·548页。

梵天省庵大师,即净土宗第九祖,姓蔡,名实贤,字思齐。常熟氏子。既出家,叩灵鹫和尚,参念“佛者是谁”而得悟。后于凤山梵天寺讲经,屏绝诸缘,纯提净土,昼夜念佛,与同人互相策励,人皆谓“永明再来”,因以爲梵天号。癸丑佛成道日,谓弟子曰:我于明年四月十四日长往矣。自此掩关寸香斋,限昼夜课佛十万声。至期跏趺见佛来迎而化。年七十四。所着有《续往生传》、《西方发愿文》、《净土诗一百八首》、《东海若解》、《舍利涅槃诸忏》等,并行于世。中国净土宗没有严密的组织结构,没有师资授受的法嗣制度,因而无祖师世系。也有净土“十三祖”的说法,此处略去。图写省庵昼夜诵经不辍的情景。此图造师之形,是最省笔墨的一幅。欧阳詹有两首诗犹如爲省庵所作。一首是《秋夜寄僧》诗:“尚被浮名诱此身,今时谁与德爲邻。遥知是夜(此夜)檀溪上,月照千峰爲一人。”另一首是《永安寺照上人房》:“草席蒲团不扫尘,松闲石上似无人。群阴欲午钟声动,自煮溪(野菜)蔬养幻身。”在福建的林阳寺有一副原先由朱桓撰写的对联,不知怎地,写就不久,上联失落了。后来张榜求补,多少人应对不果,最终还是由一位僧人对出。联句是这样的:“相对两忘言,如登彼岸;偶来一静坐,若买青山。”禅室推窗见水鸟,黄昏半山听翠微。蔬养幻身静坐诵……,又何止若买青山呢?

 

150天衣義懷禪師之一

孟浩然《題大禹寺义公禪房》:義公習禪處,結構依空林。戶外一峰秀,階前群壑深。夕陽連雨足,空翠落庭陰。看取莲花净,應知不染心。

《全唐诗》上册·卷一百六十·540页

义怀,北宋禅宗云门宗僧人。雪窦重显弟子。俗姓陈,温州人。长游京师,依景德寺爲童行。天圣年,试经得度。往洞庭翠峰,参雪窦重显禅师,偶因汲水折担,忽而得悟,爲重显所印可。义怀所用之木桶是一哑叭木匠所制。当时哑叭木匠在寺院旁开一小作坊,专爲出嫁的闺秀订制成套的木圆桶、圆盆、圆凳等“圆器嫁妆”。因手艺很好,人们管他叫“箍爷”。义怀诵经之余,常去“箍爷”处光顾,有时也学着凑热闹,但始终没有能做成一件像样的东西来。他对“箍爷”用八片木,且每片木的宽度与弧度不一,最终能箍成一个圆桶来的原理琢磨不透。“箍爷”又只会心算,问及不烦回答时便拿起斧子嚷嚷几句,义怀多有惊吓。他虽然对“箍爷”那个计算圆周的公式一直着迷不解,但他把“箍圆桶”与“修圆满”联系起来思考受到很大益处,从那位终日不语的“箍爷”身上学到了不少“禅意”,曾作《箍爷》一诗以记:“傍(依)寺一箍生(箍爷),成圆(制成的圆物)结喜缘。握斧如坐禅,执锯不染心”。

 

151義懷禪師之二

儲光曦《題虬禪師房》:禪宮分兩地,釋子一爲心。入道無來去,清言見古今。江寒池水綠,山暝竹園深。別有中天月,遙遙散夕陰。

《全唐诗》上册·卷一百三十九·458页

义怀道成,出住安徽无爲军铁佛寺。寺之上堂有书语云:“雁过长空,影沈寒水;雁无遗踪之意,水无留影之心。若能如是,方解向异类中行,不用续凫截鹤,夷岳盈壑。”他从中深得开啓。道成后,迁往越州天衣寺行化,世称“天衣义怀”。凡七座道场,大兴云门宗风。晚年倡导禅净双修。谥号“振宗禅师”。云门禅宗是南岳五家之一,该宗教义可以用“函盖乾坤”、“截断衆流”、“随波逐浪”三句来概括,集中体现在禅宗的世界观上。认爲乾坤并万象,地狱及天堂,物物皆真现,头头总不伤。上至天堂,下至地狱,都由真如变现,“本真本空,无非妙体”。此图写义怀汲水折担而得悟的情景。

 

152法藏禪師之

皇甫冉《望南山雪懷山寺普上人》:夜夜夢蓮宮(佛寺),無由(無法)見遠公(晉代高僧)。朝來(早晨起來)出門望,知在雪山中。

《全唐诗》上册·卷二百五十·972页

法藏,中国唐代僧人。华严宗实际创始人。俗姓康,字贤首,或号“贤首大师”,复号“康藏国师”。祖居康居,后迁长安。十七岁从云华寺智俨学《华严经》。曾参加玄奖译场不确。咸亨元年,武则天舍住宅爲太原寺,始得度,受沙弥戒,登座讲经。万岁通天元年,受诏讲《华严经》,“感白光昱然自口而出,须臾成盖”,武则天得知,命京城十大高僧爲受满分戒,赐号“贤首戒师”。景云元年,睿宗从法藏受菩萨戒。法藏圆寂后,帝赠朝廷祭礼大职,名爲“鸿胪卿”。此图是用笔最简省的一图:“数来不过一二十,写尽佛法上苍天”。描绘的道影就是法藏讲《华严经》时,“感白光昱然自口而出,须臾成盖”的情景。生动、形象、感人。华严宗,中国佛教宗派之一,因奉《华严经》爲最高经典而得名。从初祖法顺(有神僧之称)、二祖智俨一代开始初探,三祖法藏进入实质性理论与践的创立。共经历十祖共修,稳固地确立了以“法界缘起”爲核心的佛教理论。华严宗所运用的诸如“同异、成坏、理事、体用、一多、总别”等成对的范畴,丰富了中国佛教教义的内容,并对理学産生了深刻影响。鸿胪卿是鸿胪寺的最高职掌者,专爲朝廷祭礼仪之赞导,从东汉至清置有此官。可见法藏对华严宗的创立和发展的贡献了。

 

153法藏禪師之二

李中《訪龙光智谦禪師》:忽起尋師興(興致,情趣),穿雲不覺勞。相留看山雪,盡日論風騷(泛指詩文)。竹影搖禪榻(床),茶煙上毳袍(粗毛僧衣)。夢魂曾去否,舊國(幫鄉)阻波濤。

《全唐诗》下册·卷七百四十七·2912页

法藏,风度正奇,利智绝伦,薄游长安,弥露峰颖,寻应名僧义学之稳定。属玄奖师译经,始预其闲,后因笔受,证义、润文,见识不同而出义场。至武则天当朝,传译首登其数。昔者,敦煌杜顺传华严法界观,与弟子讲授此晋译之本。得度后,先后参与叉难陀新译《华严经》、《大乘入楞伽经》,参与义净译《金光明最胜王经》,参与菩提留志译《大宝积经》。再就是著书立说,他是中国著书最多的僧人之一。圣历二年(699),法藏被武则天招于佛授记寺讲新译《华严经》,讲至华藏世界品时,“地皆震动”。当天又被传到长生殿讲经,指殿前金狮子爲喻,令武则天“豁然领解”。他的主要弟子有宏观、文超、智光、宗一等。此图爲枣核描,师、徒两人由近乎六十条垂线组成,落落大方,自然天成,大有飞腾飘然之势。正是在佛授记寺讲经之实景的再现。据《华藏世界品》称:华藏界被视爲毗卢遮那佛所居及教化之地。莲华含子之处,目之曰藏,今刹中及刹,爲大莲华之所含藏,因此而得名。同时认爲,世界来自毗卢遮那佛所修菩萨行,是毗卢遮那佛教化衆生之地。世界最下方有无数风轮支撑,其上有香水海,香水海中生大莲华,莲华中包含着微尘数世界,构成无尽的世界网,每个世界都有佛。从上至下有二十重华藏世界重叠排列。这种认识,最初形成于印度神话。

 

154回頭是岸

呂岩《題禪房絕句》:唐朝進士,今日神仙。足躡(踏)紫霧,卻返(返回)洞天(仙界)。

《全唐诗》下册·卷八百五十八·3288页

回头,谓彻悟;是岸,指彼岸。佛教谓只需觉悟,即能登上彼岸,获得超度。无名氏《来生债》第一折:“兀那世间的人,那贪财好贿,苦海无边,回头是岸,何不早结善缘也。”马禅师讲,水与岸乃一线之隔,善与恶乃一念之隔,若执迷向前一步,必然坠落深渊和无边苦海。若回头一步,即是佛境菩萨者也。图之所绘几乎没有用一个横笔,笔笔形势与禅师临渊之水平面呈垂直向下的态势,给人以“不回头”之感。禅师面部侧身,眼向前方探索,似乎已经深思熟虑,不计一切后果,一步步在无声地向深水中涉足而去,那脸上阴森沈寂,更显不可挽救。再看前方,黑漆漆茫茫然一片,恐怖阴森至极。自古以来,“回头是岸”这句话不知道净化了多少修禅人的心,也不知道挽救了多少世俗凡尘人的心和生命与家庭。人生路长,关系网络难解,总会有质碍色相相生。每临此时,请读此诗:唐朝的进士怎麽样,官品高着呢!今日神仙,不在皇帝册上了。足蹑紫雾之间,返却洞天之上。回头时远远不止是岸,而是坡,是山,是云,是雾,是山,是霞,是林,是天,是仙,是一片光明相。

 

155果然回頭

齐己《送僧归日本》:日东来向日西游,一钵闲寻遍九州。却忆鸡林本师寺,欲归还待海风秋。

《全唐诗》下册·卷八百四十七·3261页

图中马禅师所向,与上图比较,掉转了一百八十度,且双手礼大揖,两眼向苍天,果然回头了。“回头”的过程既是复杂的,又是简单的。复杂性表现在心理矛盾的斗争上,解脱烦恼的痛苦过程。说“回头”简单,是说那认识转化爲行动的那一刹那。对于“回头是岸”和“果然回头”这两个禅境词义,凡人更应当从广义上理解它的真正价值所在。一切消极的、恶化的恶念,如:懒、惰、散、怠、谩、诬、陷、杀、偷、盗、窃、诽、谣、惑、占、淫、欲、贪等,都可以理解爲“临渊”,一念之间得以“转变”就是“回头”。“回头”就是真理,就是希望,就是光明。典故讲:有信禅的人问赵州从谂禅师:“佛有烦脑吗?”从谂:“有!”“不会吧,佛陀是解脱了烦恼的人,怎麽还会有烦恼呢?”“那是因爲你还没有解脱烦恼啊。”“如果我已经解脱得度了,那麽佛还会有烦恼吗?”“还会有的。”“那又是爲什麽呢?”“因爲还有一切衆生。”“生死循环无尽期,没有的有了,小的大了,大的老了,老的没有了,本来没有的又有了,一切衆生是度不尽的。”“这麽说,佛陀永远都会有烦恼吗?”“已经再无烦恼了。”“衆生未度尽,佛陀怎麽又没有烦了呢?”从谂说:“这是因爲佛陀自性中的衆生都已度尽。”

 

156瑞白明雪禪師

盧綸《過佛寺》詩:上方下方雪中路,白雲流水如閑步。數峰行盡猶未歸,寂寞經聲竹蔭暮。

《全唐诗》上册·卷二百七九·1084页

瑞白明雪,中国明末禅宗洞宗僧人。俗姓杨,安徽桐城人。于九华山出家,先后参谒湛然圆澄、博山诸师。曾在浙江、江西等地住持诸刹。晚年,于江西南昌百丈山,大整清规。图绘出了崖壁、小桥、流水、野花、春草,既万籁俱寂,又生机勃勃的景象。从禅师拱手作揖的动作可以推测,他一定是送来访的客人归去时,行至小桥间,来访者看到涧边春花朵朵,含笑芬芳,对僧欲吟,于是想到了寺中年老病荒的老僧,因此一边用手指着生长在崖壁上的花朵,一边从心里发出感叹:“惜在此处无人赏,采折一枝献老僧……。”明雪立刻回应说:“花生此地如一僧,朝暮迎送宾客行。要想博得老僧赏,不如拆走桥下墩。”来访僧拱手称道瑞白明雪诗境禅意深切,自比不及。不过,佛教典故也有例外:在灵山会上,大梵天王向释迦牟尼献花一枝,佛即“拈花示衆”,衆僧不解其意,唯有摩迦诃叶“破顔微笑”。释迦牟尼于是说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶”。禅宗认爲,释迦牟尼拈花示衆,是要弟子们领会佛教的根本精神,迦叶破顔微笑,则是暗示他得了佛陀真髓。

157佛壽無量

唐·李岩《答僧見》詩:三千裏外無家客,七百年來雲水身。行滿蓬萊爲別館(暫時的住所),道成瓦礫盡黃金。待賓榼(酒具)里尚存酒,化藥爐中別有春。積德求師何患少,由來天地不私親。

《全唐诗》下册·卷八百五十八·3288页

佛寿无量,即净土宗常称念的西方极乐世界阿弥陀佛,译爲无量光、无量寿。佛经中有部《无量寿经》,是中国佛教净土宗所依三部经之一,谓过去有国王出家爲僧,号法藏,发四十八愿,其第十八愿称:“十方衆生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”后成佛,名“无量寿”。后世围绕《无量寿经》作《义记》、《义疏》的解释很多。称世界万有“性相空寂”,认识于此,可速摆脱轮回,达到解脱。由此,可见,“佛寿无量”并非单指寿命,而是说佛法所能达到的时间、空间、威力和自在的程度。《庄子·盗跖》曰:“上寿百岁,中寿八十,下寿六十。”《庄子·天道》篇又说:“长于上古不爲寿。”天上有“寿星宿,”即老人星,被称之谓“神星”。释氏称佛寿无量,今之社会发展,人寿亦将无量。今后可能上寿爲千,中寿八百,五百岁方爲下。故“长于上古不爲寿,今之百岁一小童。”从过去时而言,万岁亦不过分秒而已。现实条件下,凡尘之人若照图法修身养性,必然性悦、体泰、家和、寿延。在时间和空间上存在的广度与深度,就是“寿”。此“佛图”是最好的爲长辈做寿之大礼:古旷、古野、古石、古树、古佛,你想要多少寿,就尽管地修吧!

 

158大慧懷讓禪師

任翻《宿中子山禪寺》詩:絕頂(最高峰)新秋生夜涼,鶴翻松露滴衣裳。前峰月映半江水,僧在翠微(青山)開竹房。

《全唐诗》下册·卷七二七·2857页

怀让,慧能的弟子。俗姓杜,陕西安康人。十五岁从荆州玉泉寺弘景律师出家。二十一岁受同学坦然之约,一起参访嵩山慧安,修习禅法。受顿法门,前后八年。慧能入灭后,入南岳,住般若寺观音台,开南岳禅系,故称南岳怀让。卒后,唐敬宗敕谥“大慧禅师”。他提倡“心即是佛”。以爲“一切万法,皆从心生;若达心地,所作无碍”,专传“一心之法”。主张无住、无相、无取舍、无修、无证,强调仅坐禅不能成佛。对慧能禅有所发展。图写南岳古树苍天,怀让身披袈沙,驻足如铁塔,眼望前方,归去来兮意,法由心生。如诗所绘:“绝顶新秋生夜凉,鹤翻松露滴衣裳……。”中国贵州省平坝有座天台山寺,那儿爲明代贵州四大佛教圣地之一。有古越王奉浩书“天台”题扁和联句一对:“云从天出天然奇峰天生就,月照台前台中胜景台上观”最负名盛。这题扁和联句总结了此处山寺之自然和人文奇观。清初,吴三桂赴滇时,途中绕道百里上山拜谒,并赠宝剑、朝服于寺中。不过,此大慧归山图之“天台”不是在贵州,而是在浙江省天台山佛霞岭的东北端。此山以形如八叶覆莲而得“天台”之名。佛教开拓此山,约在吴赤乌年间,首建清化寺,此后历代高僧曾相继于此建寺,共建有几十座之多。现存有国清寺、真觉寺、高明寺、华顶寺、上方广寺、下方广寺、万年寺、宝相寺等。其中国清寺爲天台道场之根本。

 

159靈祜禪師

於鄴《與禪師話》詩:草堂前有山,一見一相(彼此)寬(橫的距離尺寸)。處世貴僧靜,青松因歲寒(用典。“歲寒然後知松柏之後凋”)。他山逢舊侶,盡日話長安。所以閑行迹,千回繞藥欄(種藥草的小欄杆)。

《全唐诗》下册·卷七百二十五·2852页

潙山灵祜,唐代禅僧,百丈怀海弟子,潙仰宗创始人之一。俗姓赵,福建霞浦人。儿时,玩于前庭,忽然见瑞气祥云笼罩,不一会有一老叟走入家门,对其父母说:“这是灵气降临的标志,你这儿子是佛之真子,必当重光佛法。”据此,灵祜十五岁出家,后入天台山遇寒山、拾得。二十三岁至江西参谒怀海,爲上首弟子。再后入湖南宁乡栖止潭州大潙山,独往七年,以猿猱爲伍,橡栗充食,山民爲之感动,共同营立庙宇,取名同庆寺。其后相国裴休闻讯而来,声誉而隆,故世称“潙山灵祜”。会昌废佛时,隐遁于市井之间。其禅学把体认和发掘自心佛性放在首位,认爲万物有情,皆具佛性;人们若能明心见性,即可成佛。实际理地不受一尘,万行门中不舍一法。若也单刀趣入,则凡圣情尽,体露真常,理事不二,即如如佛。潙山认爲,有“三种生”障碍佛道的妄想:能思之心杂乱不得清净称“想生”,心爲外境束缚不得自在称“相生”,心中细微的邪念不间断称“流注生”。图写灵祜手举空瓶过头,而后手松瓶坠刹那间,以证“只得其体,不得其用”之道,若瓶中有物就不可如此了,因爲得体即有有用者,又有非有有用者二类之别。

 

160少康大師

蔣吉《題僧院》詩:出門爭走九衢(指鬧市喻人世紅塵)塵,總是浮生(人生)不了身。惟有水田(僧衣上的方格)衣下客(僧人),大家忙處作閒人。

《全唐诗》下册·卷七百七十一·2980页

瑞丰初赏此图即吟诗以赞:“冰坚铁骨犹带雪,幽馨玉质似吐香”。再细赏后又笑指梅、茶、僧、兰曰:“四相同席一行坐,默吟不语心自如”。即可命名爲“四心归一”图。少康,中国唐代净土宗僧人。俗姓周,浙江缙云东人。五岁时,从田野里拾回一枚暗红色的大卵石,放在水盆里玩耍,一书生在盆中被扰动的波纹中发现卵石上隐约有一个隶书的“禅”字,凡心震惊,即以爲少康“必入禅门”。果真,少康七岁出家于灵山寺,十五岁诵通《法华》等五部经卷,后至浙江绍兴嘉祥寺学律。五年后往江苏南京龙兴寺听《华严经》、《瑜伽师地论》。贞元元年至洛阳白马寺,因读善导《西方导化文》,始信净土,到长安善导影堂礼拜善导遗像,决心弘传净土教义。后到浙江建德,用钱诱小儿念佛,初念一声“阿弥陀佛”即付一钱,后念十声付一钱。常有小童一念数百声,至兜里的钱不够支付时以披衲作抵或打白条暂欠。如是一年,无论少长贱贵,见师者皆称阿弥陀佛,念佛之声盈满道路。再后,在乌龙山建净土道场。

161缽水咒龍

詩曰:白居易《僧院花》詩:欲悟色空(指大千世界)爲佛事,故栽芳樹在僧家。細看便是華嚴偈(佛經),方便風開智慧花。

《全唐诗》上册·卷四百四十九·1723页

 

钵水咒龙,即释迦牟尼降伏毒龙而入钵的典故。《佛本行集经·迦叶三兄弟品》曰:“如来化迦叶三兄弟,至优娄频螺聚落,求一止宿处。彼有一草堂,迦叶一弟子,病下痢,秽草堂,故以恨摈出之。死爲毒龙,住此草堂害人畜。迦叶欲伏之,祭祝火神,火神之力不及。如来住堂内,寂然入禅定。尔时,毒龙吐火焰逼如来,如来亦入火光三昧,身出大火,草堂炽然,如大火聚。时毒龙见如来所坐处,独寂静无火光,自至佛所,踊身入佛钵中说偈曰:“若人百千亿万岁,一心祭祀此火神。彼辈不能断去嗔,如今胜世尊忍辱。一切天人世界内,唯有世尊大丈夫。诸被嗔恚重病缠,世尊能与忍辱药。”尔时,如来擎钵至优娄频蠡迦叶所告言:“此毒龙汝等所畏,今我以威火灭其毒火,以示汝等。”永嘉禅师《证道歌》曰:“降龙钵,解虎锡。”指的正是释迦降伏毒龙的典故。白居易的这首诗,对钵水咒龙的典故作了恰到好处的总结:在大千世界中欲悟佛事,有必要平时就多到僧家。当你细看那里的草木花卉时,仿佛都是华严偈颂一样具有无尚的传导力量。如果凡人都有一颗虔诚的心,整个世界一定会遍开智慧花。

162、随我处观音

杨代好《随我处观音》:春日攀树采桑芽,咕嘟坠水丧命差。惊魂出水龟骆起,出泥不染一菩萨。

世有杨代好者。儿时,上树采桑叶,不慎坠河入水,有惊无险,反而从河泥里抱起这尊石观音像。从此,石观音像随身而行。故名:“随时我处观音”。代好在湖北广水大贵寺时,建有随我处观音阁。在北京时建有随我处观音室。在苏州西山甪里村时,建有随我处观音院。

代好之初,长江子童。荆楚芸芸,兮兮穷穷。好悟墨鸦,趣趣蒙蒙。攀树坠河,喜抱观音。十六参军,大得乾坤。持枪悟书,集文篇篇。二六青云,被荐上京。助理秘书,捧心敬君。长弓雨辰,帅气雄雄。学子智慧,边海高原。藏南疆北,足迹圈通。扣林老山,猫耳大洞。背负怀素,足采雷公。司南浮起,康安泰源。右左下上,人云冬春。克勤琢玉,德养清廉。大校墨翰,拟文虚弘。四有敬全,再转时运。毛床小憩,心志冲天。骑马不慎,克王笑坤。喜晋局座,上下匆匆。龙池小宴,拜师仕龙。格墨致知,无心官供。追红楼梦,礼禅习空。书成画拓,诗鬼渺魂。势巍巍然,人与不同。八十一愿,进取从容。都来悟梦,国学守宗。都来悟古佛,超凡脱入圣。小往大来,吉利亨通。苦吃多多,乐也融融。不图虚名,炎孙黄龙……。

 

 

附录一:黄泽所绘各种描法说明:

一、铁线描:用笔正锋,细长坚挺,如以锥镂石面,起讫如截,不得率意,为之颇似作书之楷法。

二、行云流水描:用细笔中锋,镂勒如画,溪水行云。李公麟、丁南羽多用之。

三、蚯蚓描:用笔秀润自如,笔之起讫锋藏不露。

四、曹衣描:又名出水描。用笔尖镂勒重叠,衣折紧穿如蚯蚓。

五、游丝描:又名高古游丝描。用细尖笔或鬓眉笔,法如曹衣描法,下笔要苍秀,古人多用之。

六、琴弦描:用笔正锋,须心气平和。如琴弦之遒劲,不乱不挠。

七、战笔描:又名战笔水纹描。用笔正锋,下笔宜疾若摆波

八、蚂蝗描:用笔正锋,起笔有圭角,形如蚂蝗。

九、枣核描:又名观音描。用尖笔,起笔如枣核,收笔宜细。

十、       柳叶描:使笔要秀润,形如柳叶,忌似钉头。

十一、兰叶描:用细小长锋笔,如屯兰叶法,所谓钉头鼠尾螳螂肚是也。又名钉头鼠尾描。

十二、竹叶描:用笔横侧,撇捺肥短如写竹叶状

十三、折芦描:须用大笔尖,撇如画竹叶状。

十四、橄榄描:用大笔尖,撇捺如橄榄状。忌收笔似鼠尾。金冬心常用此法。

十五、枯柴描:又名撅头描。以锐笔中锋,如作篆用笔法。笔须要古干,即以马和之画树法作衣纹。

十六、带鱼描:用长锋行,活泼自如。形似带鱼之在水中,或有龙蛇夭短矫之势。

十七、折带描:如云林用笔法。苍老有力。与折芦描相似。

十八、秃笔描:下笔如钉头,必使用权牢插,其势若奔马。

十九、减笔描:又名大减笔。马远多用之笔,使笔要减有力。

二十、混描:先以淡墨锯勒,然后以浓墨皴之,不得混乱,务要明晰。

 

 

附录二:《代好书佛》书法作品选

 

佛陀

    佛陀,简称佛。亦译“佛驮”、“浮陀”、“休屠”等。意译“觉者”、“智慧”。是佛教信仰、崇拜的始祖及最高权威。特指佛教创始人释迦牟尼。泛指佛教的最高理想人格,亦为大乘佛教的最终果位。《维摩诘经·菩萨行品》《佛教大辞典》631

 

如来

“如来”,对“佛”本质属性的规定,或作为佛诸多名号之一。“如”,谓“如实”,即真如;循此真如,达到足以成佛的觉悟,故名“如来”。《成识论》卷一。《佛教大辞典》577

 

文殊

    文殊,即文殊师利菩萨。文殊菩萨来历有多说。《文殊师利涅槃经》:文殊生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗六门家,由母右胁而生。生而能言,十种祥瑞同时出现。他遍访仙人求出家法,口才击败九十五种外道辩论师,终于在释迦佛处学道成为菩萨。《佛教大辞典》331

 

普贤

    普贤菩萨,中国佛教崇拜有菩萨之一。《大日经疏》:“普”,是遍一切处;“贤”,是最妙善义。《佛教大辞典》1203

 

观音

    《观世音菩萨授记经》:观音菩萨,又称观世音、观自在菩萨。其中,“观自在”称号有十种意义:寿自在,心自在,财自在,业自在,生自在,胜解自在,愿自在,神力自在,智自在,法自在。《佛教大辞典》583页

 

地藏

    《地藏十轮经》:因其安忍不动,犹如大地,静虑深密,犹如密藏“,故名之。地藏菩萨之本源亦有多说。《九华山起》:地藏菩萨降诞为新罗国王族,姓金,名乔觉,年二十四出家,于唐玄宗时航海至九华山修道,于贞无十年(公元794年)去世,肉身不坏,以全身入塔。九华山因此成为地藏菩萨之道场。《佛教大辞典》465

 

弥勒

    《高僧传》卷五:中国佛教信仰弥勒佛始于南北朝。北宋始兴大肚佛。大肚弥勒原形为五代时的布袋和尚契此,形体肥胖,笑口常开,传为弥勒化身。弥勒无道场,处处是道场。《佛教大辞典》878

 

达摩

    达摩,传统所说中国禅宗始祖。《景德传灯录》:系南天竺婆罗门种姓。南朝后期,泛海来到广州,其后渡江,入北魏之境。游于河南嵩山、洛阳,湖北应山一带。《佛教大辞典》1077

 

正见

    即“八正道”之一。指正确的观念,特指具有佛说的“四谛知识,也就是佛教智慧。《大乘义章》用此“八正”人微言轻佛教一切修持的概括。

 

正志

    “八正道”之一。指正确的思维,物指离开世俗的主观分别,离开邪妄迷谬,作佛教的纯正智慧的思索。《大乘义章》用此“八正”人微言轻佛教一切修持的概括。

 

正语

    即“八正道”之一。指纯真净善的语言,合乎佛法的言论。也就是不妄语,不慢语,不恶语,不谤语,不绮语,不暴语,远离一切戏论。《大乘义章》用此“八正”人微言轻佛教一切修持的概括。

 

正业

    即“八正道”之一。指正当的,合乎佛教要求的活动、行为、工作。也就是不杀生,不偷盗,不邪淫、不作一切恶行。《大乘义章》用此“八正”人微言轻佛教一切修持的概括。

 

正命

即“八正道”之一。指正当的谋取生手段落,即按佛教的标准谋求衣食住的必须品,远离一载不正当职业,如诈现奇特、自说功德,星相占卜等。《大乘义章》用此“八正”人微言轻佛教一切修持的概括。

 

正精进

    即“八正道”之一。谓正确的努力,止恶修善,令未生之恶心不生,已生之恶心令断;使未生之善心生起,已生之善心日臻完善。《大乘义章》用此“八正”人微言轻佛教一切修持的概括。

 

正念

    即“八正道”之一。即忆持正法,明记四谛等佛教真理。《大乘义章》用此“八正”人微言轻佛教一切修持的概括。

 

正定

    即“八正道”之一。指正确的禅定。即正身端坐,声望主一志,身心寂静。《大乘义章》用此“八正”人微言轻佛教一切修持的概括。

 

 

入海求珠

    佛教典故。谓五百比丘为救贫苦众生,不畏风浪,出海寻找如意珠。几经周折,心独坚定,终于感动诸海龙神,得龙王如意珠。表现了五百比丘为救苦救难而不屈不挠的精神。《生经·佛说坠珠著海中经》载有此故事。

 

    教义名词。指通达事理,决断疑问取得决定性认识的那种精神作用。《大乘广五蕴论》:“云何慧?谓即于彼择法为性……断疑为业,慧能简择,于诸法中,得决定故。”有时亦特指佛教的“智慧”,如:定、慧双修,戒、定、慧三学,亦为”般若”的意译。

 

拨草瞻风

    禅宗用语。亦作“拨草参玄”。意为拨开无明愚痴的荒草,瞻仰觉悟听玄风。禅家引申为历经艰险,寻求善知识的指点。《洞山语录》:“此去澧陵攸县,石室相连,有云岩道人。若能拨草瞻风,必为子之所重。”《碧岩录》第十则:“古人行脚,结交择友,为同行同伴,拨草瞻风。”

 

舍伐登岸

    佛教典故。佛教以筏为正法,认为达到涅?彼岩后,正法亦应舍弃。《阿梨吒经》:“山水甚深,无有船桥,有人欲从此到达彼岸,结筏乘之而度。至岸旋,作此念,此筏益我,不可舍此,当担戴去。于意云何,为筏有何益?比丘曰:”无益。佛言:“彼人更以此筏还水中,或于岸边舍去,云何?比丘曰:有益。佛言:如是,我为汝等长夜说筏是法,欲使弃舍,不欲使受。若汝等知,我长夜说筏喻法,尚可以舍是法,况非法耶?”后诗家用以喻诗法,要求作诗先由古人成法入手,有所得即舍成法,无所依傍,是谓独创。清王士祯《带经堂诗话·香祖笔记》:“舍筏登岸,禅家以为悟境,诗家以为化境,诗禅一致,等无差别。”

 

少欲知足

教义命题。指修行者应控制自己的欲求。有欲而不多求,名“少欲”;少取而心以为足,名“知足”。《成实论》卷一八:“少欲名行者,为修道故,心欲所得,但不多求余无用物,是名少欲。知足者,有人若以因缘,若为持戒,若令他人心得清净,是故少取,而心不以为足;若人少取,心以为足,是名知足。有人虽取少物而求好者,是名少欲非知足也;若趣得少物,是名知足。

 

 

代好书法作品跋语诗

 

    大雄宝殿紫雾霞,色相无门向万家。

    一悟智慧缘心里,三句诗心到天涯。

    自生烦恼自灭火,身栖幽处少噪鸦?

    无材有用空作主,松影庭鹤处处花!

 

 

代好书巨幅书法作品押轴(源于五台山南台石刻)

 

真如自在

联合倡议出版单位(以先后序):

湖北省佛教文化培训中心

湖北省广水市大贵寺

苏州西山包山寺

五台山佛教协会

峨眉山佛教协会

浙江省普陀山佛教协会

安徽省九华山佛教协会

青岛佛教学院

厦门市南普陀寺

五台山静海寺

北京法源寺

北京坛拓寺

福建省太子寺

湖北省荆州章华寺

编著兼书法作品创作 杨代好

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