在平遥县赵璧村北堡寨的西南向有一处高墩，其上坐落一座子夏庙，两进院落。始建年代不详，本村万历二十年秉相碑“……修寺造像，捐财物之略无吝色”，虽然碑中未俱体言明，但至少说明在明代村人就相当重视寺庙建设。据村中老人说台基为元代，主体为明清结构，北有正殿，正殿建于砖砌台基上，砖木结构单檐悬山顶，面阔三间，前檐施五踩单昂斗栱。檐前四明柱代表春夏秋冬四时，七个斗栱意谓“学而优则仕”。设堂供奉卜子夏，田子方、段干木等弟子在庙中配享。东侧耳殿祀城隍，守护城池之神。东西庑各三间，东庑祀奉社稷源神虸蚄，这些神仙与农事生产息息相关。西庑祀奉五道，所谓儒道同源，五道爷为东岳大帝属神，掌管世人生死与荣禄，地位高于判官，是阴间中的大神。南有戏台。庙内旧有神像为文革所破，现庙内神像为2011年新塑。庙内现存碑碣三通，大清雍正社稷神碑，乾隆五十八年重修子夏庙碑，道光二十二年重修卜夫子庙碑。 子夏（公元前507年一公元前400年）姬姓卜氏，名商，字子夏，尊称“卜子夏”。春秋末期思想家、教育家，孔门十哲之一。居西河之地传教讲学，开启西河学派，如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之论。是孔子后儒家学派的佼佼者。

修缮前

乾隆五十八年重修先賢子夏廟記： 仲尼沒而微言絕,七十子喪而大義乖，每讀至此，竊嘆聖賢之所係（責任）者大也。溯自河洛呈祥、苞符啓秘、文運肇開，有自來矣。伏羲、神農、黃帝、堯舜，以及禹湯、文武周公，神聖相傅，斯道已備，惜乎！周末寢衰，諸侯放恣，邪道興起，王迹熄，茫茫墜緒不絕如縷耳。孔子生其際，惄焉。愛之論次詩書、纂修禮樂、贊周易、作春秋，以布衣而集群聖之大成，俾斯道之燦然而復明者，昭昭乎揭日月而行也。後世為之立廟堂，隆美報春秋，士丁修其祀典，亦固其所顧。《詩》《書》《禮》《樂》，定自孔子；發明章句，始於子夏；後漢徐方，豈虛語哉？如易之有傳、詩之有序、儀禮之有喪服，曾申、毛公、馬融、王肅諸儒多為之訓說，皆其諗也。且太史公亦著言之曰：“昔者孔子沒，七十子散遊諸侯,大者為師傅卿相,小者友教士大夫。故子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子貢終於齊，子夏居西河，如田子方、叚干木、吳起、禽滑釐之属皆受業焉”。由是觀之，則宣昭聖教，廣授耕傳子夏之（經學焉），偪歟！是以西河之地立廟奉祀者所在多有。陶邑之東南鄉趙璧村舊立其祠，奠神居。而城隍五道原神虸蚄，諸神皆與享之典至鉅也。但風雨鳥鼠傾衰經年，垣頺塹断而棟折榱崩者，急需修葺焉。鄉人范光央 張朋甲 鄭永義 （同衆議）事，糾合衆力而修葺之。以共餘力更剏東廡社稷神之廟，視之舊制更為完（善）。囗囗丹碧金漆，廟貌皆新。外及樂臺，也併粧修，歌舞其上，（若臨秋水，如沐春）風，猗歟盛哉其功焉，何如哉落成刋石焉。囗囗囗囗圖而丐文於余，因掾（筆而為之）書焉，其所以遙臨俯瞷、左映右帶而攬夫山川囗囗囗囗囗囗囗囗囗文繪。亦余之所不能言也，俟觀者之自得（其所），（虔誠）入廟展拜者仰先賢（及存彖系），（斯）文之在兹，奮然興起，卓然自立，由微言而尊（孔崇儒），（自王公而达于庶民），孔子之道愈歷萬古而不磨也，則是役之所関（者中道）哉！ 賜進士出身，朝議大夫，河南道監察御史 邑人 閆泰和 薰沐撰文。 餘慶堂 本村 雷勵 薰沐書丹。 搃紏首 王讓 張存信 “監生”張友直 王煥新 “恩荣”張三元 鄭永仁。 執事 范光福 張継生。 衆紏首 王囗囗 王景荣 王景華 鄭東橋 楊雲飛 張文見 陳漢林 范光英 張朋甲 張逄意 王遊 王國棟 李生芳 王璞 王景寬 張生金 王永安 李明溫 張鶴九 王魁元 王振朝 雷勵。 住持 洪文 ， 徒 - 法蒲、法智 孫-悟妙、悟道、悟化 ， 曾孫-真珠。 石匠-成天元 木匠-李治元。 峕 乾隆五十八年嵗次癸丑端月戊午 上浣吉日 立。 值得一提的是，碑文的撰写者是阎泰和。阎泰和字鲁詹，号墨园，平遥县东大阎村人，累升礼部员外郎、郎中，曾任河南道监察御史。善书艺，法赵松雪（赵孟頫），甚得乾隆皇帝赏识。

道光二十二年重修 卜夫子廟碑記 ：聖人之道無地不行,而其所以遍及天下者,未嘗不賴諸賢之力。南人好文北人好學,其端實自游夏始。盖自西河設教，其道則求仁之道也!其學則君子學也！六經之傅大暢厥,昰後之人沐其餘澤彬彬乎!皆有鄹鲁之風，汾流如昨，俎豆常新，固其宜也！乃鉅鄉大鎮罕有專祀。岂以從祀聖廟遂不敢輕立。與平遥趙璧村舊有 卜夫子廟一座據髙墩。當孔道實為東南一带禮學,盖崇儒之意遠矣！夫鄉之貴有儒也,匪徒以其寧而已，必實有學問之思，禮義之守，可以為斯人法。觀鄉之儒文采風流皆合於道。想其父詔兄勉之語既足以定其去而粗寓之气米無自而入者,固早於其崇祀先賢時基之惜乎!歴年既久垣頽瓦墮、寥落可傷,其何以妥神靈作壯觀而見尊道之意乎!於是村之人集衆重修正殿、補其缺壞東西，新其前欄,樂樓大起地基,圍牆大門焕然一新.而附祀之社稷源神城隍虸蚄五道諸神無不備安於其中,覩斯舉也!其亦象以堅學者之志而興好善之念矣！役起於道光二十年,閲歳餘而始告竣。夫以小村而動大工,其出貲之士與董事之人皆有不可没者。爰立碑而遂為之記。 例授文林郎候銓知縣甲午科舉人（乙酉拔貢）瑞堂 張居夀 薰沐撰文。 例授修職郎鄉飲大賓附貢生 鶴鳴 張九皋 薰沭書丹 。 衆糾首 ： “吏目”趙德甲 、 “鄉耆”陳國選 、 “介賓”張繼泰、 “介賓”張逢選、 王國選 、 張福 、 王國壐 、 “監生”張敦倫 、 “大賓”張顯伦 、 張九如 、 “千總”張安倫 、 趙豊年 、 王鍹 、“鄉耆”李世恩、 張玉德、 張世寬 、 王志仁、 王志賢 、 張友曾 、 雷發富、 趙以亮 、楊靠山 、 張寳倉、 張友良。 住持： 澄寕 。 石匠 趙林智 鎸石。 峕 大清道光二十二年歳次元黓攝提格四月。碑文的撰写人为张居寿，平遥名士，道光甲午科举人，乙酉拔贡。著有《益圃诗草》，曾为平遥东南沿许多乡村碑文作撰，相当有名气。

社稷神碑虽然只有寥寥几字“碑記:大清雍正，奉供社稷神之位”，这与雍正帝崇尚节俭之风相适应。社稷是“太社”与“太稷”的合称。社神即土地之神，稷神即五谷之神，两者是农业社会最重要的根基。对社稷神祭祀始于西周。“社”字在甲骨文中于“土”字一样，字形像女性生殖器。也就是说，社起源于原始时代的生殖崇拜。在春秋时代，还可以看见这种原始崇拜的流风余韵。社，既与“土”本是一字，后来加上了“礻”旁，也就成了土地神的名称。社祭的神坛也称为“社”。社稷坛作为儒家礼制思想的文化载体，在王朝统治中发挥着重要的作用。社稷神一方面固然具有掌管土地、农业事务的土地神的职责，但另一方面与土地生产相关的各种社会属性也附加进来，并且这种属性日益见长，从而社稷神变成了国、州、郡、县、乡、里等各级组织的社会保护神。“社”分为官社及民社。汉蔡邕《独断》卷上：“大夫不得特立社，与民族居，百姓已上则共一社，今之里社是也”。明初规定民间每里必须设置“里社”定期举行社祭仪式，将民间的社祭活动正式纳入官方的祭祀制度。“社”作为地方基层组织的职能是和神庙结合在一起的，神庙的影响力决定了“社”的地域范围与参与人群。明初《洪武礼制》规定乡村每里一百户内，“立坛一所，祀五土五谷之神，专为祈祷雨旸时若，五谷丰登”。立坛具有抑强扶弱功能，因而能够推动地域社会建立守望互助的关系。同样《洪武礼制》也对厉坛（祭无祀鬼神的坛）做了规定，使其在国、州、县、乡各级建立起来，乡间厉坛通过城隍来祭祀鬼神，请鬼神保佑良善之家，阴谴恶民恶官。从社稷坛与城隍建置看，赵璧子夏庙建立不晚于明。清初里社保甲并行，互为补充，稍重里社。且康熙滋生人丁永不加赋，雍正推丁入亩。改革了赋役制度，人丁编审失去原有意义，里社制逐渐废驰。保甲制在雍乾之交取代了里甲制。雍正社稷神碑是研究明清两朝里社祭祀制度及乡村聚落信仰生产生活的重要历史见证。

正殿祀奉子夏及其弟子，子夏开创西河学派，《资治通鉴》“魏文侯以卜子夏、田子方为师。每过段干木之庐必式。四方贤士多归之”。子夏也因此成为儒家中历史上第一位“帝王之师”，甚至他的老师孔子生前也没享受过如此崇高的荣誉。华夏文化的重点一时间从鲁国转到了魏国，转到了西河，形成了著名的“西河学派”，将儒学传入三晋大地，在当年魏国、韩国、赵国的土地上，到处留下了子夏游教讲经的足迹。子夏殿内柱上贴“天地三界十方万灵真宰”，说明中国的儒教道教由于思想文化与历史传承相同，祂的天神、地衹多数是共同的信仰神，不易区分。

子夏庙南面为戏台，山西的古戏台，无一例外都与古庙宇有着必然的联系。建庙不忘搭台，戏台总与寺庙相伴，通常都是山门、戏台、过殿和主殿在一条中轴线上纵向排开，因为是给神献戏，所以戏台都坐南朝北，台口恭而敬之地面向神殿，表示对神的敬仰，以求它降福人间，村村的戏台都按这个规矩搭建，形成一个模式。这些耐人寻味的现象直接说明歌舞戏剧与祭祀仪式的合二为一。百姓为求神赐福，祈望平安，总会求助于神灵，敬歌献舞，解除天灾。赵璧子夏庙因地置宜，山门与戏台并不在一纵轴线上。大致戏台在山门里，这是元明时期的风格。明间雀替运用圆雕和高浮雕及镂空的手法，中间雕“四龙戏珠”，两侧雕“琴棋书画”。远古四龙是万物始祖，明代谢肇淛《五杂俎.物部》曰：“淮南子言：万物羽、毛、鳞、介，皆生于龙，故有飞龙、应龙、蛟龙、先龙之异，而四族分焉”。琴棋书画合称四艺，是儒家文化圈和传统文人所推崇的。古代文人的琴棋书画，是闲情逸致，更是修身养性。熏炉是古时用来熏香和取暖的炉子，汉刘向《熏炉铭》:“嘉此正器，嶃岩若山；上贯太华，承以铜盘；中有兰绮，朱火青烟”。除此以外熏炉还是儒学祭器之一。据重修子夏碑记载，此雀替是金漆木雕，历经二百多年风雨苍霜，几乎看不出踪跡。

戏台壁画栩栩如生

戏台布满清民国解放后各种戏班信息。民间有“祁太镏子，蒲州丸子”的谚语，戏班不属商业性质，盈亏全由班主自负。每到一处将木制的，标有某某县某某财主所承戏班名称的虎牌立在前台，以示夸耀。还要在后台粉壁墙上题笔留名。这些舞台题笔内容广泛，成为今天研究晋剧发展史的金石之证。

剧目之丰富

出自唐代苏颋的《汾上惊秋》“北风吹白雲，萬里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻”。虽然书者改了几字，但整个笔风飘逸流畅，下笔如游龙惊云。

李果泛艇木渎云：“梨花明月寺，芳草牧牛庵。多景灵岩近，乘春取次探”。清诗人李果，字硕夫，号客山，中更曰在亭。处康乾盛世，一生习儒，推崇六经，程朱之学，但却以布衣终老。和沈德潜同学于叶燮，时人常“沈李”并称，享有盛名，在文学史上占有一席之地。留有《在亭丛稿》、《咏归亭诗钞》。

“白雲寺占地三十六畝，租錢弍拾三两，入代崴粮。光绪九年二月卄八日”。此条文祥细记载了白云寺占地面积，常驻田租银。为赵璧白云寺进一步丰富了资料。“京戲趙氏孤兒，出將”，此条说明村中不仅仅唱晋剧，而且京剧也受欢迎。

子夏是孔子弟子、孔子儒学的重要传人,他创立的晋地儒学是先秦儒学的必要组成部分,也是中国儒学史的重要内容。在晋地思想史上,子夏是最早的形成系统思想的思想家,其思想成就为晋地思想史的发展作出了开拓性的贡献。子夏的政治思想启迪了晋法家思想的发生和发展,对于晋法家史上的一些重要思想家产生了深刻影响,其治国之道是法家思想史上不可或缺的重要环节。赵璧子夏庙由名人撰写的两块碑文，能更全面了解和研究子夏的思想成就和历史贡献,对于地域文化研究和古代思想研究都具有重要价值。特别是保存县域较为希少的社稷神碑，是研究古代里社祭祀文化制度的实物依据，其戏台建筑艺术壁画雀替以及戏台文化也相当有特色。赵璧子夏庙具有较高的历史价值和人文价值。 特别鸣谢碑文收录人张琪先生。