加载中…
个人资料
余元川居士
余元川居士
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:20,984
  • 关注人气:23
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
相关博文
推荐博文
谁看过这篇博文
加载中…
正文 字体大小:

[转载]法 然 上 人 文 钞 下

(2015-05-22 12:18:49)
标签:

转载

分类: 法然上人

问  答 

 


净土随闻记(原文)                          (《大正藏》八三、二三九)
                                                           势观上人 

1一时师语余曰:吾年十五登天台山,至十七阅六十卷。十八辞山隐居黑谷,此为偏弃名利专学佛法也。尔来四十余年,习学天台宗,粗得其大意。凡我为性也,虽数卷书,读之至三,则明通文义。然宗义深邃,难容易得之,是以学久,知其纲领而已。又傍遍窥诸宗教相,显密诸典,及佛心宗,无不涉猎。欲求证明,咨叩各宗贤哲,皆得许可。当初醍醐有三论先达,往述自解;彼师默然,乃起入室,出文柜十余合而言曰:「于我法门,付嘱无人,久来忧之;公已达之,由悉与焉。」进士入道阿性,共行在座云。

 

2师又曰:予曾往谒藏俊僧都,谈法相宗法门。俊叹曰:「公也非直也人,虽值西天论主,亦不可过焉,智慧深远非吾辈所及也;自今而后,永献供物。」自其每岁,厚赠惠赐。凡遇诸宗高德,皆所称叹。

又本朝渡到圣教,及俗间史传等,无不历眼。然思出离道,身心不安。因阅慧心(源信大师)《往生要集》,彼序云:「往生极乐之教行,浊世末代之目足;道俗贵贱,谁不归者。但显密教法,其文非一;事理业因,其行惟多。利智精进之人未为难,如予顽鲁之者岂敢矣!是故依念佛一门,聊集经论要文,披之修之,易觉易行。」凡序者略述一部大旨,今就序文料之,此集专依念佛,其事显然。

已而入文寻义,建立十门。于中厌离秽土、欣求净土、极乐证据三门,非是念佛行体,故暂措之。其余五门,正就念佛立之。第九诸行往生,从行者乐欲,而且明之,是以更无殷懃劝进。其第十门助道人法,亦非行体,因今就念佛五门,料简其义。第四正修念佛此为念佛行体,即是所助;第五是助念佛方法,即是能助。故知慧心之意,念佛为本也。其第六门别时念佛,此为于长时勤行不能勇进者劝之,与上念佛全非别体也。其第七门念佛利益,此为于上所明念佛,令生信乐,考利益文备之。其第八门念佛证据,此为于上念佛,令断疑念,引诸经论证之。然则此集本意,唯在念佛,亦显然也。

但就正修念佛,又有种种念佛,为初心观行不堪深奥者,教色想观。于中又有别相、总相、杂略、极略观;又有称名观,然殷懃劝进,唯在称名也。又虽以五念门名正修念佛,作愿、回向,非是行体;礼拜、赞叹,不如观察;于观察中,独于称名丁宁劝之,其为本意,亦显然也。但于百即百生义趣,让道绰、善导释不委述之。《要集》之旨,盖如此也。予故《往生要集》以为先导入净土门,而窥此宗奥旨。

取善导和尚释,再读以为往生不容易矣,三读乃知:「乱想凡夫,依称名行,决定可得往生也。」但于自身出离,已得决定;又欲普为众生,弘通斯道;然时机难计,心怀犹豫。

一夜梦紫云大起,遍覆四海。云中出无量光,光中百宝众鸟,翩翻飞散。时予陟高山,忽值一高僧,腰下金色宛如佛身,腰上缁衣如寻常僧。高僧云:「吾是唐善导,汝能弘通专修念佛,故来为证之,尔来弘法无塞,遍至四远。」

 

3又一时师语曰:我立净土宗之元意,为显示凡夫往生报土也。且如天台宗虽许凡夫往生,其判净土卑浅;如法相宗,其判净土虽亦高深,不许凡夫往生。凡诸宗所谈,其趣虽异,总而论之,不许凡夫往生报土。是故我依善导释义,建立宗门,以明凡夫生报土之义也。

然人多诽谤云:「劝进念佛往生,何必别开宗门!岂非为胜他耶!」如此之人,未知旨也。若不别开宗门,何显凡夫生报土之义乎!

且,人问所言念佛往生,是依何教何师者,既非天台、法相,又非三论、华严,不知以何答之;是故依道绰、善导意,立净土宗,全非为胜他也。

 

4又一时师语曰:我立「一向专念」之义,人多难之曰:「诸行往生,俱是佛说,亦可劝进,何为扬一抑余!且设劝余行,亦何妨碍念佛往生;然而强立一向专念之义,此有偏执失矣。」

如此难者,不知宗之元意故也。

经(大经)言:「一向专念无量寿佛」。释(善导.《观经疏》)云:「一向专称弥陀佛名」。若离经释而立私义,则实可责也;经释已有「一向」之言,而强致难破,是谤佛祖,非关吾也。

师曾连坐弟子安乐、住莲事,窥于赞州,严谴之日,尚对弟子演「一向专念」义。

有西阿弥陀佛(人名)者,作色言曰:「师勿复言此事,诸弟子亦莫问此事,远境艰厄,本由此事之兴起也。」

师曰:「汝不见经释之文乎?」

西阿曰:「经释之文虽是着明,如世之讥嫌何!」

师曰:「为法轻命,吾死不悔!不可不敢言也。」

至诚之色,发于辞气,见人涕泣感伏。

 

5又一时师语曰:一日予游月轮禅阁之馆,适山僧某来会。

僧问予曰:「闻公立净土宗,尔乎?」

予答曰:「然也。」

又问:「依何经论立之耶?」

答曰:「依善导《观经疏》中付嘱文立之。」

僧曰:「其立宗义,何唯依一文耶?」

予微笑不答。

彼僧还山语宝地真公曰:「空公得吾问,不能答。」真公曰:「空公不答者,非不能矣!以不足答故也。空公于我台宗,已为达人;且广涉亘诸宗,神智高迈,子也自料所问浅薄,勿敢经蔑空公矣!」

真公能知予者,圆戒法门乃予之弟子也。私云:以此乃知,依付囑文而立宗義也。 

 

6又,师在世时,三井僧正公胤,作《净土决疑钞》三卷破《选择集》,其书云:「《法华》有﹃即往安养﹄之文,《观经》有﹃读诵大乘﹄之句;读诵法华,往生净土,是有何妨!然废读诵大乘,唯立念佛一行,此大错也。」

胤公使弟子学佛,赍之往而示于师,师披之未终卷,而言曰:此书不足遍览,曾闻胤公有优才也,不意出于如此浅语。胤公闻吾立净土宗,必知判教权实;已知判教权实,复必知存「废权立实」之义。然今何为难我废立之义!又以圆顿一实法华,反摄尔前《观经》「读诵大乘」句中,以为所难准的,此亦似忘自宗废立之旨。胤公若有深智,乃责吾言;《观经》尔前之教,何以圆极法华,摄在尔前《观经》「读诵大乘」句中而废之乎!然吾立净土宗,通以《观经》前后诸大乘经,悉摄往生行中,而对念佛废之,何独遗法华乎!

学佛还报,胤公无语,即烧其书。

师之灭后七七日间,门人聚会为修追福。胤公自请一日勤其导师,说法之因,语听徒曰:「吾今来临上人追修之席者,偏为忏悔前非。」具述上事,四座感其悃笃。

胤公自其而后,深归净土,终焉吉祥,数有佳瑞云。

 

7又一时师语曰:弘通净土之师,世世多之,皆劝菩提心,且以观察为正。唯善导一师,许不发菩提心亦得往生;又判观察以为称名助业。当世之人若不依善导意,则恐难得往生也。

 

8又一时师语曰:圣道门者,喻之如祖父履,祖父大足,儿孙小足,其履不可用也。今人欲追昔贤之迹,修圣道门,亦复如是;此道绰禅师之意也。或文如祖父弓

 

9又一时师语曰:昔时天台座主显真以使告曰:「久隔面晤,愿得相见,以尽道情;他日登山,必过我居。」后一日过坂本,因告彼禅房,座主下山来访。

乃问曰:「方以何法,今生解脱生死?」

予答曰:「不如贤虑思择。」

座主复曰:「公是法门达人,必有所决,愿为开示。」

予曰:「于为自身,不无所择,唯欲疾得往生极乐耳。」

座主曰:「顺次往生,未见其理,故致此问。乱想凡夫,如何可得往生耶?」

予曰:「成佛难,求往生易得。窃依道绰、善导等意,佛本愿力以为强缘,故虽凡夫亦得往生报土也。」

座主默去。其后座主语人曰:「然公虽智慧深远,聊有偏执失。」彼人来语。

予曰:「凡人自不知事,必起疑念,世间皆尔,何止真公乎。」

座主闻之言曰:「实然。我虽于显密教,钻仰累年,尚为名利,志不在于净土,未窥道绰、善导释义。自非然师,谁能出此言也。」

深怀惭愧,因遂蛰居大原,百日闭户,博阅净土章疏。而后致书曰:「我已粗窥净土法门,伏乞劳屈芳驾,相与咨决。」予许诺焉。

东大寺上人俊乘亦未思决出离道,闻事大喜,乃将弟子三十余辈而来大原。其外诸宗硕学,云集星列。

时予广述净土法门,问难蜂起,奇辩争驰。予随所问难,一一破立;众皆感叹,伏于予义。

于是座主发一大愿曰:「彼地建立五个别院,令众永常修一向专念行,称名之外,更不杂余行也。」其行至今,无有退转。后劝妹尼公,制念佛劝进书一卷,世称《显真消息》者是也。

大佛上人亦发一愿曰:「我国道俗,诣阎王宫,见问名字之时,即称佛号,我先自字曰南无阿弥陀佛。」是乃吾朝以阿弥陀佛为字之权舆也。

   

10又一时师语曰:当世之人不知法门分际,泛尔以谓今时解脱生死甚难矣。我师肥后阇梨光圆,才智过人,道意幽深;自顾自身分际,以为今生不能解脱生死;若历多生,恐隔生即忘,永废佛法矣;不如受长命报,待慈尊出世也。凡报命长者无过龙身,宁我求彼畜报;但海底有金翅鸟之难,远州笠原樱池,深渊清洁,幽林缘隈,此处甚好,可以寓躬焉;便请领家,得其许疏。终焉之时,乞水入掌,结印而死。一日池无风,波澜忽起,涾涾鼓击,水面无一点尘。乡里怪异,考其时日,乃阇梨逝去之时也。阇梨有智慧故,知出离难;有道心故,愿值佛世。惜哉!不知净土法门,徒入异趣;当时我若早得此法门,不论信不信,为指授之;实堪遗憾也。呜呼!当世之人,有道心者,徒期远生之缘;无道心者,虚堕名利之坑,岂不哀乎!凡谓以自力出生死者,不知时机分际故也。< /SPAN>

 

11或人问曰:「善导和尚意,以圣道教为方便教,出在何文?」

师答曰:「《法事赞》云:

如来出现于五浊 随宜方便化群萌

或说多闻而得度 或说少解证三明

或教福慧双除障 或教禅念坐思量

种种法门皆解脱 无过念佛往西方

是也」。

难曰:「已言﹃种种法门皆解脱﹄,何以此文为方便证据乎?」

答曰:「上云﹃随宜方便化群萌﹄,次云﹃种种法门皆解脱﹄,至下云﹃无过念佛往西方﹄。明知念佛往生之外,皆为方便说也。」

 

12或人问曰:「善导大师释本愿文,略安心者,有何意乎?」

师答曰:「唯知众生称念,必得往生,则自然具足三心。为显此理,略而不释也。」

 

13或时有镇西僧,行脚之次访吉水庐(法然上人住处),师适念佛在道场,侍者迎而相对。

行者问曰:「称名之时,系心于佛相好,可乎?」

侍者答曰:「此实可也。」

师排道场户,言曰:「源空(法然上人)不然。唯思:

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;

彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

之文而已。顾以我分际,纵观佛相好,实非是如说观。不如深凭本愿,口称名号之为胜也,是则真实之行。」

 

14一时予问曰:「若以智慧为往生要,吾随师励学业;若但称名,其事为足,更无他求。乞师示之,吾守之如金口说矣。」

师答曰:「往生正业,称名为要,释文分明。不简有智无智,亦复显然,何必用学业为!不如一向念佛,疾得往生净土,值遇圣众,听受法门也。又彼国庄严,昼夜说甚深法,自然开发胜解,证无生忍。但若未知念佛往生之义,学而知之,粗知则足矣;设得广学,凡智无几。莫徒好智解,废称名之光阴也。」

15或人问曰:「上人之念佛,念念皆与佛心相应;因智者既深知本愿内容,亦详明名号功德故也。」

师答曰:「汝所信本愿亦然。

阿弥陀佛之本愿名号者,即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类,信称念必生,而真实欣乐常念佛者,以此为最上根。

若以智慧离生死者,法然何必舍圣道门入净土门乎?

圣道门之修行者,极智慧离生死;

净土门之修行者,还愚痴生极乐。」

 

16或人问曰:「日课称名六万十万而不如法,与二万三万而如法,孰为善耶?」

师答曰:「乱想凡夫,设是少数如法勤修,事实难矣。不如课数之多也,科数之要,毕竟在令心相续耳。只使念佛口头不绝则足矣,何必择如法不如法乎。」

 

17或人问曰:「真言所修阿弥陀供养法,此亦可为往生正行耶?」

师答曰:「不然,佛体虽一,随教其意不同。

真言教阿弥陀,是己心如来,不可外觅者。

净教所谓阿弥陀佛,乃是法藏比丘发愿成就佛体在西方者。

其意大异,不可以一混焉。况彼成佛之法,此往生之教,不可一同也。」

 

18又一时予问曰:「人多劝持斋(过午不食)此义如何?」

师答曰:「凡出家人作法,皆当如是。然至末代,色力已衰,餐食亦减,以此弱报,一食长斋,恐心驰食境,念佛不精矣。菩提心经云:﹃食不妨菩提,心能妨菩提。﹄各忖己分行之可也。」

 

19又一时予问曰:「于往生行业,已得决定焉。但一期行履,云何当保护耶?」

师答曰:「凡僧尼之法,有大小戒律;然末法人根,实难堪矣。源空禁之,谁人随之?只须要念佛相续,往生行业,念佛为正,应守此旨而已。」

 

20或人问曰:「常住废恶修善之念念佛,与常思本愿之旨念佛,孰为胜耶?」

师答曰:「废恶修善,虽是诸佛通诫,末世我等,常多违背;若自不乘别意弘愿,恐难出生死者欤!」

 

21又一时师语曰:「受教与发心,此不必同时,以发心有触缘而发起也。往岁有一住山僧,逢予问曰:﹃我已久学净土法门,粗得大旨,而未得发信心,以何方便,成立信心?﹄予谕曰:﹃宜乞冥助于三宝焉。﹄彼僧自其殷懃祈请久之。一日诣东大寺,会遇大殿上栋之日,见之须臾,信心忽发,以谓﹃自非良工嘉谋,巨材由何飞腾梁上;凡工尚尔,矧又如来善巧不思议力。我有愿生志,佛有引接誓,往生净土,决定不违矣。﹄一得此理,无复疑念。彼僧复来语余其事,后经三年,遂得往生,灵瑞尤多云。触缘起信如此。须常系念,乞冥助于三宝耳。」

 

22又一时师召予言曰:「汝见《选择集》否?」予对曰:「未见。」师曰:「此我所述,汝当见之。我生存间,不欲流布,故未许他焉。」师曾罹于微恙,方其复时,月轮禅合请曰:「愿师撰集净土要义,为吾垂训,拳拳服膺,以备明鉴焉。」于是师乃着《选择集》赠之。然此集中,乃约净土门中诸行,而念佛与诸行所比论也,是即净土宗《观无量寿经》之意而已。是故师述其意曰:「此《观无量寿经》若依天台宗意,则尔前教也,故成法华之方便。若依法相宗意,则为别时意。然依净土宗意,则一切教行,悉为念佛之方便,故言净土宗《观无量寿经》也。」

 

23 师又曰:凡于圣道门,皆修三乘四乘因,而得三乘四乘果,故诸行与念佛不比较也。于净土门,诸行、念佛俱是往生之因,故诸行与念佛所比较也。然而诸行则非弥陀本愿,是故弥陀光明不摄取之,释尊亦不付嘱。故导师曰:「自余众行虽名是善,若比念佛者,全非比较也。」又道绰、善导,宗义不异,当辨知之。又圣道净土二门虽异,行体是一,义意可知。

 

大原谈义闻书钞(原文)               (《大正藏》八三、三一四)
上人曰:予自遁世之当初,至衰老之中比,窃披一代之教文,倩案出离之要义。付显付密,开悟不容易;云事云理,修行难成就。一实圆融之窗内,多年疲即是妙观;三密同体之床上,于今失现世证人。然间,量涯分愿净土,凭他力称名号,诚「往生极乐教行者,直至道场目足也」。有智无智,谁人不归哉!

而诸宗行人以为:「口称念佛,偏被愚钝机,全不及真言、止观之妙行,更难胜华严、禅门之宗旨。于一文不通之顽鲁者,自虽欣往生之一路;至利智精进之根机者,只可期现世之证入。」< /SPAN>

或谓:「念佛往生者,似易不易,何者?虽造十恶五逆,深发改悔心后,重不犯之故,遂往生也。不制止罪业者,纵虽称名号不可往生。又一念十念往生者,休息妄念异念,一心不乱行之;余念相交,妄心杂起,行业不可成。故知:念佛三昧者,若持戒清净,道心坚固人;若智慧深远,勇猛精进辈;制伏罪障,休息余念,可修之行之。」

或许胜义,不许易义;或许易义,不许胜义。悲哉!如是之辈,纔知其一,未知其二。

伏惟真宗法门,稍异古今。不知文大旨之人,不知宗元由之辈,妄轻弘愿他力之净业,空疲圣道自力之修行。极乐是泥洹无为之界,诸佛法王之家。纵虽利根而可欣往生,况钝根乎?纵虽上智而可凭他力,况下智乎?「十方佛土中,唯有往生法,无二亦无三,除佛随缘说。」乞愿异学异见之辈,别解别行之人,早改邪杂之执,可入专修之门。弘愿一称者,万行之宗致也,谁不行之!果号三字者,众德之根源也,敢勿嘲之!使人欣慕之教门,且似浅近;自然悟道之密意,极是深奥。一念欲契佛位者,可欣极乐;一世欲成行业者,可念弥陀。

于戏!释尊出世,济度众生,化道遍百亿,利益普三千;化缘薪尽,正像早过。我等受生于五浊六恶之末法,感罪于四生十恶之业道;善根薄少也,根性迟钝也,戒行难持,定慧难证。妄寄其分于在世之正机,不可期现世证入;暗同此身于正像之贤圣,不可恃自力得道。何况,在世之顿悟顿入,多是权化之示现也;正像之得道得果,恐少实业之众生也。不足准望于末代机根,不及比较于当今凡愚者欤!

然于弥陀名号者:极善最上法也,虽造罪凡夫,修之得往生;他力难思行也,虽具缚底下,信之预来迎。此则于念佛有「胜易二义」。

言「胜」义者:谓至极大乘意者,体外无名,名外无体。万善妙体即名号六字,恒沙功德备口称一行。大愿业力所构出,令万德让与行者;他力难思巧方便,令一称超过众善。知识广赞,猛火为凉风;善友教称,金莲如杲日。名号大利无上功德也。

言「易」义者:不论行住坐卧,修之预来迎;不谓时处诸缘,称之遂往生。此则不依身心浊乱,只依他力引摄故也。

凡圣道自力修行者,不制止罪恶,不休息妄念者,其行无成就。生死罪浊心泥,污秽万行,水精珠之义,譬而可知。此则珠之力用弱故,水不澄者光色不显也。本愿名号之体者不然,一生造罪之凡夫,相续妄念之众生,随犯随忏,消除众罪;愿行具足,往生净剎。此则弥陀如来,至极无生,净摩尼珠,不受凡夫罪浊心水所秽,由珠之他力强故,无量生死之泥浊,顿成无漏法性之清水。譬而可思者欤!

凡废恶修善者,佛教之正意,应废而难废将如何?息妄修心者,行道之大途,应息而难息将如何?只须凭弥陀之本愿,只须称他力之名号。此则造罪之上,废恶之法也;妄心之中,息妄之行也。佛法修行之中,不可有易于此而已。

 

1显真问曰:速疾离生死得解脱者,以真言、止观、华严、禅门等为最上为至极,云何?

上人答曰:法门无尽,而论其急要,以净土法门为最;诸教广多,而探其肝心,以他力顿教为胜。此则易修而功高,易行而理深故也。故庐山法师云:「诸三昧甚多,功高易进,念佛为先」。元照禅师云:「念佛三昧者,具缚凡愚,屠沽下类,剎那超越成佛之法也」。此等师意,以净土教法,念佛三昧,为大乘至极、速疾解脱之最要闻矣!

 

2永辨问曰:今此净土宗者,权实二宗中,权宗也;渐顿二教中,可云渐教哉!其故者:此宗之意者,不明真如实相、第一义空理,只宣厌苦欣净、指方立相旨。而何以此教为大乘至极顿法哉?

上人答曰:净土宗者实教也,是故或云「真宗」,或云「真门」,或名「顿教」,或名「一乘」也。但通途权实,皆约自力而明之;于弘愿一法者,偏就他力而论之。然者,虽云实教,异自力实;虽云顿教,异圣道顿。故似权非权,似实非实,似渐非渐,似顿非顿。既非权、实、渐、顿之所摄,知是超过诸宗之法门也。但,非权实之所摄,而强立真实之名,以示他力真实之体;非渐顿之所摄,而假与顿教称,以显横超横截之用。是故和尚云:「我依菩萨藏,顿教一乘海」。元照禅师云:「故知一切净土法门,皆是大乘圆顿之法也,定非偏小」。此等所释,谁不依用哉!

 

3智海问曰:明大乘真实理,此名实教;存是心是佛旨,此名顿教。今此宗不明生佛一如之道理,而偏劝厌离秽土之安心;不述寂灭无生之实义,而仅谈欣求净土之起行。专附傍权门渐教之法门,全不顺圆实顿速之宗义;纵虽寄事于他力实顿之名,尚难首肯;何况超权实所摄,且又论超过之义乎?

上人答曰:疑难之意,偏是约自力修行之道理,存渐顿权实之差别;全不知他力弘愿之密意教门也。可痛可悲!

夫诸佛法者,以真如佛性为性体,以无相泥洹为所期;离此理外,全无别法。然则,三世诸佛化道,必储圣道、净土二门者,二种胜法,共为令入无相无念之一理也。所入之理虽同,能入之门有自力他力之别。以自力为劣,以他力为胜。

其「圣道门」者,就此有二:一渐、二顿。就顿又有二:谓教内、教外也。

言「渐教」者:谓备修万行,渐感佛果,修行时长,成佛路远,故名「渐」也,亦名曰「权教」。俱舍、成实、律宗、法相宗等,不出此意也。

言「顿教」者,以五乘不测真如,还纳蠢蠢之心;以十圣难穷法性,谈元来不动。证果剎那究竟,悟道一念圆满,故名「顿」也,亦名曰「实教」。真言、佛心、天台、华严等,正此意也。< /SPAN>

此等渐顿诸宗,其法门一途,不亘万机,或渐或顿,只被一机;若实若权,偏摄一缘。故即施即废,妙道不远沾。故善导和尚释曰:「渐顿则各称所宜,随缘者则皆蒙解脱;然众生障重,取悟者难明。」又云:「或说人天二乘法,或说菩萨涅盘因。乃至根性利者皆蒙益,钝根无智难开悟。」

次「净土门」者,就此有二义:一、他力本愿之实体,二、他力本愿之化用。

初言「他力本愿之实体」者:谓佛密意也,亦是佛智之所照也。凡圣道净土二门,共以真如实相为其体,故前圣道门中所明,无尘法界凡圣齐圆之理,恒沙功德寂用湛然之性,即是他力实体也,五智中佛智者,即指此理也。

次言「他力本愿之化用」者:谓密意之上教门也,亦是四智所成也。极乐不远,构十万亿剎之西;弥陀在己,心现一座华台之形。不思议智、不可称智等者,指此善巧方便也。

诚以:真如界内,绝生佛假名;平等性中,无自他差别。真如非自非他,而包自他性,故常熏习自他,令会入平等性性海。应知言「自力他力」者:此即「强弱义」也。熏力弱时,则虽冥熏密益,而行人不自励者不得道果,故云「自力」也。熏力强时,诸佛成外护,知识施增上缘,故云「他力」也。虽有强弱,共是真如力也。故真如界,佛为平等性众生,开示一心法界理之处,垢障覆深凡夫以自力,自己净体难显照,故诸佛无极慈悲,哀众生迷倒,示现法藏发心,发起超世弘愿,以易行易修之口称,得顿悟顿入之往生,他力之实体爰易显,弘愿之化用忽易成。昙鸾大师约实相、为物之二义,释如实修行之相者,此意也。然则,因少而果大,行浅而悟深,莫如他力顿大教,以此而言:虽同名顿,超诸宗顿;虽同名实,胜余教实,思而可知者欤!< /SPAN>

凡于他力法门者,诸宗之所不谈,诸师之所不判也。善导和尚独立此宗义,我宗祖师始开此法门也。凡圣道自力法门者,不宣尽诸佛无极慈悲,不明无尘法界之上,他力弘愿之体用也;净土一宗,独明如此法门。然他力大道广弘,五乘齐通入,于圆圆极极无相无念果成之上,起无方难思之大用,自有相之修因,直入无相之乐果。抑!往生见令体达无生理,何教之中明如此法门乎!

 

4静严问曰:真言、佛心、天台、华严,皆直期显真如净体,是为上根利智之机所储法门也;下根下智,垢障覆深,敢不能显照此理,为之储净土化仪,授口称一行,引入彼土之后,依见佛闻法之缘,令悟无生法忍,始得入真如理。以此言之:圣道净土,虽同以真如为所期;净土门犹是迂回路也,虽名顿,不可及华严、法华顿,如何?

上人答曰:此难大底前令会通哉!于根机论利钝,相望不定也。就圣道一门而言之时者:渐名钝,顿名利;圣道净土相对时者:总圣道门为利,净土门名钝,是一往义也。何者?难修能修,难悟能悟故,圣道自力人名利根也;净土门易入易行,故舍难取易之边,一旦同钝根下机。虽然,再往论之,二门各可有利钝也。就中净土门中,利根有智之人,得他力实体之故,于无尘法界之理上,施恒沙功德之化用。摄垢障覆深凡夫,令得净体显照悟了,始入本愿他力之大道,顿证廓然大悟之无生,全不劣于圣道门上根利智之人也。凡圣道门诸教,利钝共难究。与而言之,虽许随缘一途益;夺而论之,万中难得其一。故道绰禅师曰:「仰惟大圣三车招慰,且羊鹿之运,权息未达;若径攀大车,亦是一途,只恐现居退位,崄径遥长」。净土真门,极恶最下尚以不舍,何况上根乎?本愿密意弘深,他力教门顿速,利根何可不入哉!智者更可思择之。

但至直入、迂回边者,就自力而言者,诚于此土期证入,是直入也。往生佛国得悟,虽似迂回,约横超断之边者,依有相念入无生之国,遥超胜圣道直入。何者?自力直入,真如难显,法性难究,只是有教无人,有名无实也。往生净土顿入,以真如法性,令究于法藏行因,令让于佛智所照,是名他力实体弘愿密意也。以此证悟之顿,为令开悟善恶利钝凡夫,所发之超世本愿,故遥超诸宗顿法。不顾此道理,以净土一教下不可为下根最劣之法乎!

 

5明遍问曰:禅宗立教内教外,而以教外一法括诸教法门;真言判显密二教,以显教为遮情门,以秘密为表德法;乃至天台立五时八教,以超八醍醐法,置三五七九诸宗之上。此等诸宗皆甚深奥也,辄难临其境。而今以教内下教外,以显教超密教,以尔前嘲法华,诸宗人不可许之。如何?

上人答曰:凡立宗之法,各以自宗法为胜,以他人法为劣。其义显于问端,勿猥怀疑执。所以禅门以教内为劣,以教外虽为至极,而是此一宗执见也,他宗全不可许之。真言教以秘密为最上乘法之时,禅宗无心绝想义,犹是可属显大遮情门也,自余诸宗可准之。

今净土宗意者:渐顿诸教,虽皆以真如佛性为所期,而自力修行者,难解难入也,故为劣。念佛往生,不修施戒忍进,不学禅定般若,不用观法观心,不假身印口诵,不依坐禅工夫;只以他力口称之易行,直入极乐无为之宝国,顿悟顿入之功能,遥超诸宗法门,故为胜也。故永观云:「实知弥陀名号,超过大陀罗尼之德,又胜法华三昧之行法,但称佛名,直至道场,况往生净土,岂有留难!」

 

6贞庆问曰:他力顿者,往生以后得悟;自力顿者,现世即身证入。可谓以圣道为胜,以净土为劣哉?

上人答曰:圣道门人,虽期即身证悟,唯是自力,无他力持;故现世证入,万中无一。纵适虽有证悟人,强留无尘法界一理,不出恒沙功德他力无方无碍化用,故犹不知佛法之至极也。净土顿教者,或现世或次世,随机利钝,证入无疑,故犹是可为胜也。

 

7证真问曰:此宗习不许此土入圣得果,何云现世证入哉?

上人答曰:此事诚可思之。但韦提希夫人于第七观时,得大悟无生,善导和尚释云「证得往生」。此即最上利根人,信知他力本愿之利,现世证得往生也。往生者即无生也,此义可重思择之。

 

8显真问曰:善导和尚之意,于净土法门不许无相离念义,何今以无尘法界理为名号实体云哉?

上人答曰:有相约修因,无念指果证。诸师不得此意,于修因感果,共存无相义,舍有相愿求,故破之也。论他力实体之时者,和尚意可许无相离念之义也,故释云「无生宝国永为常」,又云「见彼无生自然悟」,又云「不觉转入真如门」,又云「法身常住,比若虚空」。

 

9湛教问曰:天台宗意,权教皆有教无人也,非圆教者,无成佛法也。净土宗意,念佛往生法外,可云无出离解脱法欤,如何?

上人答曰:立宗之习,广判教相,虽纳众机,终归一味法也。小乘犹于所学法,成至极想,何况大乘乎?故诸宗皆以我所立为至极,以他所修为方便。尔者,净土宗立圣道净土二门本意,一往二门各虽许其益;再往云之时者,夺圣道益取入净土一法也。所以真言止观妙行,至证悟时者,必得净土果报;华严禅门悟入,遂解脱日者,自然可至法王家。至佛土者必念佛身,诸教皆念佛也。净土中极乐为最,诸佛中弥陀为本。彼佛是净佛国土主,诸佛慈悲之体。言往生者,诸教诸宗之悟道时之名。爰知未悟之前,暂被封随缘执情,期自力得道,虽不欣净土;得悟之后,还入泥洹之乐邦,终至道场之妙土也。「三世诸佛,皆依念佛三昧成正觉」者,此意也,可思之。

 

10重源问曰:一切往生行人,必知生无生道理,领解名号体用义理,方可修净土行耶?

上人答曰:不然!今明他力体用者,与诸宗论浅深时,为令知宗旨所本也,是智者之所知也,一切行人非云可知之。例如「三心具足行人,必往生净土」,经释共宣。下智愚钝之族、田夫野客之辈,犹暗三心名义;然而信「称弥陀名号者,必得往生」,自然具足三心;明名号体用之义,以此可准之。造罪凡夫,具缚底下,依一念十念功力,决定预来迎。信知者,即是信他力实体,契当于知生无生道理也。何者?极乐是无漏真实之胜相,泥洹无为之乐邦也,烦恼具足之凡夫,辄以难入;然而依他力本愿之不思议,不论罪障轻重,不谓戒行持犯,信「称念必得往生」,自然契当于知名号体用也。离他力言之,此义诚然虽不可成;依他力、依预佛智照览而言之故,信名号即是信体用之义也。

 

11显真问曰:他力往生义,尚以不明;罪恶凡夫,托佛愿力,生无漏宝国者,当「他作自受」之义,不契因果道理哉?

上人答曰:凡真如法性之理,非自非他,无修因无感果。无因果中强论因果之时,既依自修因感果云者,何又依他缘不令感报?彼缘觉圣人,待飞花落叶因缘,断烦恼证道果。草木无心,犹成修道之缘;况弥陀发誓,不成往生之便哉!但圣道门意,行者自力猛利时,他佛垂加被,故自力强他力弱,故昙鸾大师言:「唯是自力,无他力持」也。净土门意,发三心称名号,造恶不止,妄念不息,行者自力至弱,然佛愿力强,不被障于恶业,不被染于妄念,称名号必得往生,本愿名号力强,行者自心功力弱也,故云他力往生也。是亦不背因缘果报之义。非一向他作自受,约强弱之义,分别自力他力也。

 

12永辨问曰:罪业妄念任他,自专称念,必许可往生者,人皆住恶见,不恐恶业,好作众罪起妄念,还可堕恶趣也。然一往先以制恶息妄为安心之面,可令恐粗强罪,如何?

上人答曰:诸恶莫作,众善奉行,诸佛通诫也。然造罪凡夫念佛往生之义,全非云好造恶业起妄念。今恐恶趣之苦果,愿净土之快乐者,专制断三业罪,可奉行三业善;虽知此道理,愚痴凡夫,更难制止妄念恶业,此事叹而有余,可恐可恐!爰弥陀本愿,为救如此之凡愚,以易行易修之名号,令点犯罪咎;得此意之辈,何寄事于他力本愿,好造大罪哉!纵使烦恼强盛,不禁淫酒肉辛,不止贪爱瞋憎者,虽似好造恶,只是本性之所致也,依凭本愿,今更非许作之。

然则于粗强罪者,圣道净土共恐,后世之人,何不禁之?至细隐罪者,云圣道云净土,谁制止之?凡于造恶,有轻次重三品,五逆重罪,造此之者希;在家十恶之中,杀盗二罪,适虽有禁之,自余八罪盛犯之。于出家罪者,有持戒人者,可有破戒;无持戒法之人者,依何有毁犯?于无戒之僧尼者,与在家无差别;纵仅虽禁淫酒肉辛,只是一旦制禁也,不止念者不可谓戒行具足。然但虚受信施,不净说法等之自余众罪,不可称计。所禁之罪,仅一二也;所犯之恶,数过尘沙。如此造罪之辈,以自力争可得解脱哉?是故凭他力本愿灭罪增上缘之功用,以念念称名,随犯随忏也。但至云诫恶见可为安心面者:言「犯罪之人,不得解脱」者,是圣道门之安心也;言「虽造恶业,称名号得往生」者,是净土门之安心也。所以舍圣道归净土,滥觞难制罪障之故也;若夫可制伏罪业、可息妄念者,戒定慧三学,何法不修行之?故知,成此见解之人者,永不可信他力本愿者也;努力可思之!

 

文治二年(一一八六)之顷,天台座主显真法印,遣永辨为使者,至法然上人之处云:「登山之次,幸赐音信,以便拜谒。」上人仍示至阪本之由,座主下山来访。问曰:「今度应以何法解脱生死?」上人答曰:「不如贤虑思择。」法印复云:「实然,但公是法门达人,必有所决,愿为开示。」其时上人云:「为自身不无所择,唯欲疾得往生极乐耳。」法印云:「因难遂顺次往生,是故致寻,乱想凡夫如何可得往生耶?」上人答曰:「成佛虽难,往生易得。依道绰、善导等意,仰佛愿力,以为强缘,故虽凡夫,亦得往生报土也。」其后更无言说。上人还后,法印语人云:「然公虽智慧深远,聊有偏执之失。」此事有人来言,上人曰:「凡人自不知事,必起疑念,世间皆尔,何止真公乎!」座主闻之曰:「实然,我虽于显密教法,钻仰累年,尚为名利,志不在净土,未窥道绰、善导释义,非上人者,谁能出此言乎!」深怀惭愧,遂隐居大原,百日闭户,博览净土章疏,而后致书曰:「我已粗窥净土法门,伏乞劳屈芳驾,相与咨决。然不可仅我一人听闻,诸有智者,均可屈请前来禅寺。」因之诸宗硕德等,集会于大原禅寺。

法然上人方面有东大寺重源兼天台、淨土兩宗,座主显真方面有永辨,八宗硕学方面有光明山僧都明遍高野僧都,侍从已讲贞庆兼天台淨土也,笠置寺解脱上人法相宗,长乐寺印西上人,及各处修行人等。当所之大原禅寺有本性上人湛教八宗碩學,此人云口定,嵯峨往生院念佛上人天台 宗 ,大原来迎院明定上人莲庆天台宗 ,菩提山中尾莲光上人 東大寺 人也 、莲契上人师弟等招十餘人。山门久住之辈:大僧都智海天台碩德,权大僧都证真天台 宗 ,静严僧都竹林上人真言、佛心、天台碩德,权少僧都觉行净然法印,权少僧都空阿上人、慧光上人。此外妙觉寺觉行僧都尧禅,菩提山佛心上人安然高野人真言宗,长乐寺定莲上人天台 宗 ,八阪大和见佛上人天台 宗 ,松林院清净上人、樱本之究法上人、圣光上人等也。

右,证真、静严等以下,山门硕学三十余人,并南都北岭有智人二十余人,依催参会。觉行僧都尧禅、圣光上人等为首领,诸宗硕学二百余人,三井大贰僧正公胤为上首,门徒学匠百余人;其外听闻,有智无智,不知其数,集会于禅寺。此硕学人人元来着座,各各决择诸宗,论谈深义。法相、三论、华严、天台、真言五个大乘,自凡夫初心至佛果极位,难问如前。难决深义,修行方轨,一一述之。爰上人就净土宗义理、念佛功德、弥陀本愿之旨,分明说之,复散心念佛者,阶时得折,备为解说。

本性上人默然信伏毕,座主显真法印双眼流红泪,集会大众,悉流欢喜泪,偏归伏渴仰上人。自法藏比丘之昔,至弥陀如来之今,他力本愿名号,浊世末代,机教相应,可出离之由,不闇说之。三百余人,无一人疑心,人人如向虚空,无出言语人。硕德等赞云:「见形者源空上人,实思者应是弥陀如来之悲愍欤!」座主者难忍落泪,抽一心丹诚,自取香炉,于佛堂旋遶行道,高声念佛;南北明匠,归西土之教。信男信女,参礼听众,老若诸人,心中凝诚,各异口同音,三日三夜之间,不断高声念佛,譬如六方恒沙诸佛证诚。

又座主发一大愿:此寺建立五坊,相续一向专念行,称名之外更不交余行,自始以来,今不退转。后为劝姨尼公,书念佛劝进消息世  稱顯真消息。湛教上人发愿:来迎院、松林院等始行不断念佛。自尔以降,洛中边土,处处道场,无处不劝修之。大佛上人重源起一意乐云:「此国道俗男女,跪阎魔王宫答自己姓名时,为令称念佛名,可付阿弥陀佛之名,先吾名名为南无阿弥陀佛。」吾朝阿弥陀佛名之流布,起于此时。

显真法印被召出补天台座主任僧正,末代高僧,本山贤哲也,诸宗硕学,率莫不归上人;一天四海,皆以念佛为口游,得「智慧第一」之名。

建久三年于灵山寺,三七日不断念佛之间,虽无灯明有光明。第五日之夜,遶佛之间,势至菩萨同列,或人如梦拜之。上人被告此由,仅答「果见此境欤!」月轮禅定殿下,归依深厚也,从此始人人为奇。此三七日,不断念佛时众十二人,法莲房、正观房、定莲房、住莲房、安乐房、莲光房、西仙房、清净房、念佛房、莲乘房、阿证房,其先达上人也;右十二人守三番勤行。三七日丑时,异香满室,音乐闻耳,听闻人人,见四十八灯。三七日巳时,阿弥陀如来、观音、势至显现;上人俄五体投地,礼西方流欢喜泪,高声念佛。化佛菩萨现眼前,犹如星列,或人闭目见,开目不见。尔时上人口放光,见此之人,住莲房、安乐房、西仙房、法莲房、清净房等也。

无灯暗夜披见圣教,而口放光。唐善导和尚者,口现化佛;此上人口出光明,末代念佛祖师,谁敢背之哉!

上人行道时,或人梦见势至菩萨行道,梦觉惊见,即上人行道也,如是三度见。

又灯消无火,道场明如炬灯,炬火遥久,是又不思议光明也。

《首楞严经势至章》云:「我本因地,以念佛心,入无生忍;今于此界,摄念佛人,归于净土。」此文可合思也。

源空上人时年五十四岁

                                                            &nbs p;              《大原谈义闻书抄》终                                    

此《大原谈义闻书抄》者,崇古来点本数册,并依凭当代有智广学,能化校合令开板之,最可备一宗之证本而已。                 于时宽永五(一六二九)戊辰稔仲春

 

念佛往生要义钞                   (《大正藏》八三、一八四)
夫!念佛往生者,不简十恶五逆;弥陀来迎者,不漏十声一声。

圣道诸宗之成佛者,上根利智为本故,以声闻、菩萨为机。

然,世已末法,人皆恶机;与其苦学难修之圣道诸宗,不如速念易行之弥陀名号;今生出离生死之家,一世永断轮回之业。

虽有人言:「一切经论皆释尊所说之经教也,故修行《法华》、《涅盘》等大乘经,成佛有何难事?尤其《法华经》者,三世诸佛亦依此经而成佛,十方如来亦依此经而取正觉,故读诵《法华经》,有何不足?」

虽如是言,然以我等根器,不能学此之教,所以者何?法华者以菩萨、声闻为根基故,不契我等凡夫也。然而阿弥陀佛之本愿者,乃为末代之我等所发之愿也,利益今时,决定往生。

勿虑我身是女人有漏之体,莫思我身是烦恼恶业之身;本来阿弥陀佛乃为救度被三世诸佛、十方如来所舍弃之我等罪恶深重众生,遇此誓愿,深思往生无疑,而称念南无阿弥陀佛者,善人、恶人、男子、女人,十人者十人往生,百人者百人往生。

 

1问:称名念佛之人,皆得往生乎?

答:凡念佛,有他力念佛,有自力念佛。他力念佛得往生,自力念佛不得往生。

 

2问:何谓他力?

答:唯一向信阿弥陀佛本愿,不顾我身之善恶,思「决定往生」之念佛,谓之他力念佛。

如蝇附麒麟之尾,远驰千里;卑夫乘轮王之舆,一日巡四天下,此谓之他力也。

又如大石乘船,速到彼岸,此全非石之力,船之力也。

如是,非我等之力,阿弥陀佛之力也,此即是他力也。

 

3问:何谓自力?

答:以烦恼具足、罪恶之身,欲断烦恼得涅盘而成佛,虽昼夜勤励;然而无始以来贪瞋具足之身故,永难断烦恼也。

以三毒具足之心欲断烦恼者,如欲以针摧须弥,以芥子为杓汲尽大海;纵使针摧须弥,芥杓汲尽大海,我等以恶业烦恼之心,虽经旷劫多生,亦难成佛。何以故?念念步步相续所思者,三涂八难之业;睡时醒时不断所虑者,六道四生之绊也。以如是之身,如何学道修行而成佛乎?此谓之自力也。

 

4问:圣人(出家人)之念佛与在家人之念佛,胜劣如何?

答:圣人(出家人)之念佛与世间人之念佛,功德相等,无有不同。

 

5疑曰:此事不审,何以故?不近女人,不食不净之念佛者,可贵也;朝夕亲女境,饮酒食不净之念佛,必定下劣;功德何得相等乎?

答:功德齐等,无有胜劣。何以故?不知阿弥陀佛本愿道理之人,故有此疑惑也。

往昔阿弥陀佛于世自在王佛前,睹见二百一十亿诸佛之净土,迄至庄严宝乐等之誓愿利益;此等净土是我等妄想颠倒之凡夫,不能得生之净土也。故善导和尚释云:「一切佛土皆严净,凡夫乱想恐难生。」此文之意者:一切之佛土虽妙,乱想之凡夫不能往生也。

应各自衡量其身,自顾己份,何以故?口虽诵经,身虽礼佛,而其心唯思不应思之事,无时或止。

是故以我等之身,如何可离生死!旷劫以来,以三涂八难为家,洞然猛火焦身,无有出期也。

悲哉!善心随年而薄,恶心逐日而增。故古人云:「烦恼随身影,欲舍而不能;菩提浮水月,欲取而不得。」是故阿弥陀佛五劫之思惟所建立之深重本愿者,不隔善人恶人,不嫌持戒破戒,不择在家出家,不论有智无智;发平等之大悲而成佛故,唯深信本愿(住他力之心)而念佛者,一念须臾之顷,即预阿弥陀佛之来迎也。

出生以来,眼目不见女人,永断酒肉五辛,坚持五戒十戒等无有破犯之圣人(出家人),若以为念佛不足(住自力之心念佛)而杂修余行者,不预佛之来迎。善导和尚云:「杂修不至心者,千中无一。」

凡言阿弥陀佛之本愿者,无样也。非澄清我心,亦非洁净我身;唯睡时醒时,一向称名之人,临终之时必来迎接。住于此心而念佛者,一期之终,蒙佛之来迎,不可有疑。勿谓我身是女人、是在家之人,应知往生一定也。

 

6问:心澄时之念佛与妄念中之念佛,胜劣如何?

答:功德齐等,无有差别。

7疑曰:此犹不审也,何以故?心澄时之念佛,无有余念,唯一向思惟极乐世界、称念弥陀名号故,无有杂乱,清净之念佛也。心散乱时,三业不调,虽口称名号,手拨念珠,犹是不净之念佛也,何可齐等乎?

答:此之疑者,尚不知本愿之理也。阿弥陀佛为救恶业之众生,于生死大海,浮弘誓之愿船也。犹如重石与轻麻壳,同置船中而至彼岸。本愿之所以殊胜者,在任何众生,唯称名之外,无别事也。

 

8问:一声之念佛与十声之念佛,功德之胜劣,如何?

答:全同也。

9疑曰:此又不审也,何以故?一声十声,既数有多少,何可齐等乎?

答:一声十声者,最后之时也,死时念一声亦往生、念十声亦往生也;既往生相同,功德何劣!

本愿文言:「设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」

此文之意者,法藏比丘誓言:「我成佛时,十方众生,欲生极乐,称念南无阿弥陀佛,若十声,若一声;若不迎接,不取正觉。」

是故,不论数之多少,往生之得份相同也;本愿之文显然,何可疑乎!

 

10问:最后之念佛与平生之念佛,何者殊胜?

答:皆同也。何以故?平生之念佛与临终之念佛,无有任何差别。

平生之念佛,死时即成临终之念佛;

临终之念佛,延时即成平生之念佛。

 

11难曰:最后之一念,胜百年之业,如何?

答:此之疑者,不知此文之义也。息断时之一念,所谓怖恶业而优于善业,怖善业而优于恶业之事也。此人非念佛者,本来乃是评论恶人之事也。

若平生念佛欲往生之人者,不问如何,非此可论者也。

 

12问:蒙摄取之益,平生乎?临终乎?

答:平生之时也。何以故?往生之心真,不疑我身,思必来迎之人者,是三心具足之念佛人也。

「三心具足必生极乐」者,《观经》所说也,有此志之人,阿弥陀佛放八万四千之光明照摄之,平生之时已摄取,迄至最后而不舍,故言「不舍之誓约」也。

 

13问:智者之念佛与愚者之念佛,皆无差别乎?

答:弥陀本愿,无少差别。何以故?阿弥陀佛未成佛之时所誓之「十方众生,称我名号,乃至十念,必来迎接」者,非选择智者而舍弃愚者,故《五会法事赞》云:

「不简多闻持净戒 不简破戒罪根深

但使回心多念佛 能令瓦砾变成金」

此文之意者:智者、愚者、持戒、破戒,但念佛者皆往生也。住于此心,不顾我身之善恶,唯凭弥陀之本愿而念佛也。今生离轮回之绊者,无胜念佛之法也。见闻此语而诽谤之辈,亦必结弥陀救度之缘,顺缘逆缘,悉皆不空,互为一佛净土之朋。

抑!言机者,不简五逆重罪,不舍女人阐提;言行者,不漏一念十念。因此,五障三从之女人,不可遗憾,应凭此愿、勤此行也。若非念佛之力者,善人尚且难生,何况恶人。五念消五障,三念灭三从,而一念蒙来迎。行住坐卧称名号,时处诸缘凭本愿。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

 

四条问答
或人云:阿弥陀佛之慈悲、名号胜余佛,并本愿体用之事。

设我得佛  十方众生  至心信乐  欲生我国

乃至十念  若不生者  不取正觉

言「十方众生」者:漏于诸佛教化之常没众生也,怜愍此等众生,诸佛之慈悲与阿弥陀佛之慈悲相同,此约「总愿」;若约「别愿」时,则阿弥陀佛之慈悲胜诸佛之慈悲。其故者:依「常没众生以十声一声之称名功力,往生无漏报土」之愿也,阿弥陀佛名号之胜余佛名号,亦是因位之本愿所建立之名号故超胜也;若不如是,则不成报土之生因,而与诸佛之名号同。

 抑!言阿弥陀佛之本愿者,其义云何?言「本愿」者,虽通于总、别之愿,而「言总意别」,以「别愿」为本愿也。本愿者,训读为根本之愿。根本之愿者,法藏菩萨之昔,建立常没众生一声称名之力,使称名之众生往生之愿,是故名为本愿也。

 

1问:本愿有体用,其差别云何?

答:言本愿者,法藏菩萨于因位时,誓愿言:「称念我成佛时之佛名者,使其往生极乐」故,以法藏菩萨之愿心为本愿之体,以名号为本愿之用。此是约十劫正觉之前、兆载永劫修行之始、当时发愿之法藏菩萨而论体用也;于今法藏菩萨已成就因位之愿,而成为果位之阿弥陀佛,是故,若无法藏菩萨,则无法论法藏菩萨本愿之体用,故要约而言本愿之体用。

体有二义:一者以念佛行者为本愿之体,二者以名号为本愿之体。

先,以行者为本愿之体者,法藏菩萨之本愿言:「一声称念我成佛之佛名之众生,使其往生极乐」,是故信而一声称念之众生,必定往生,指此称名行者之众生,以行者为本愿之体也。

 

2问:称佛名必往生,是本愿所誓故,以称名之人视为本愿之体,如何?

答:此有与夺之义。与者以行者正坐莲台而往生时为本愿之体,夺者念佛行者必往生故,指念佛之人为本愿之体。就行者而言,以为本愿之体时,别无用之义;以托莲台、往生以后之增进佛道为用,此是极乐净土之事。

次,以名号为本愿之体者,此亦是誓愿使称名之众生往生故,信而称名之众生,必得往生,故言以名号为本愿之体。称名众生之往生者名号之作用也,今以名号为本愿之体者,若以法藏菩萨之愿心为本愿之体,则用者名号也,然今正以名号为本愿之体。

体用之义,因事而异。以喻而言,如灯火与光明,燃灯而明者,火之体也,依灯火而闇去明生者,火之用也。以光之明为体时,此明朗之中,能见黑白等一切形色者,光明之作用也。如是以用为体,亦常事也。因此,以行者之往生为本愿之体者,非不称名而能往生,是依称名号而往生也。虽然,如是之事者,依约束而言者,亦可言以行者之往生为本愿之体。以名号为本愿之体时,乃因称名行者之往生,是名号之用也。故行者或以本愿之体,或以名号之用,必得往生也。依此道理,约本愿之体而言者:本愿与行者、行者与本愿;本愿与名号、名号与本愿,只是一体之物也。约用而言者:名号是行者,行者是名号。总而言之:无体则无用,用依体故。本愿与行者,唯是一物,一而不离也。

 

3问:法藏菩萨本愿之约束者,十声、一声也;一称之后,系心于法藏菩萨因位之本誓,不必称名号,此义如何?

答:无知之人,故作此解。以为心缘因位之愿而念佛则得往生,不缘其愿之念佛不得往生;以念佛有善有恶,此乃无知故也。

法藏菩萨之五劫思惟,不以众生之意念为本,知众生识扬神飞故,不契往生,而以名号为本愿;此名号任何乱想亦可称念,称念者,虽不系心于法藏菩萨往昔之愿,自然觉知名号即是本愿,故不必特别系念因位之本愿。

 

4问:本愿与本誓其差别如何?

答:使称名之众生往生者本愿也,「若不生者,不取正觉」者本誓也。故四十八愿是法藏菩萨当时之本愿,依此愿成就而成为阿弥陀佛,阿弥陀佛之名号胜余佛之名号者,本愿之故也。若不建立本愿者,虽称名号,不能破无明,不成为报土之生因,则与诸佛之名号相同,故阿弥陀佛誓言:「乃至十念,若不生者,不取正觉。」为成就此愿,经兆载永劫之修行,今已成佛,此大愿业力附随故,胜于诸佛之名号,若称念者,依阿弥陀佛之愿力,决定往生也。是故闻阿弥陀佛之本愿,无疑住于应得往生之道理,而称念南无阿弥陀佛者,应思决定往生也。

譬如身着香味所熏之衣,虽谓其源是彼香味,然而衣香熏身故,成为其人之香。本愿熏力之香味熏于名号之衣,故称念南无阿弥陀佛之名号,名号之衣熏身故,决定往生之人也。

言大愿业力之香味者,往生之香味也;大愿业力之往生香味,由名号之衣传出,熏于行者之身,依此道理,故《观经》言:「若念佛者,当知此人,即是人中芬陀利华。」以念佛之行者喻为莲花者,莲花是不染之意,称念本愿清净之名号,不为十恶五逆之浊泥所污染,故以此为喻也。

又言:「观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」此文之意者:此亦是往生之香味熏身之行者,必定往生;故善导和尚云:「三心具足之人,邻于极乐圣众。」言「极乐圣众」者,因中说果之义也,有成为圣众之道理故,以此时而言,与二菩萨并肩促膝而为胜友之意也。依命终以后,往生证得佛果菩提,故又言:「当坐道场,生诸佛家。」

是故一念得无上功德之人,应住欢喜之心,常称念必得往生之弥陀名号。

 

要义问答                          (《大正藏》八三、二0三)
诚然,此身之无有道心与体弱多病,令人堪叹。

不营世事者,不驰走四方;虽衣食共缺,若惜身命之心不切者,未必忧虑,虽不忧虑,亦须舍弃,此世之常也。何况无常之悲充满目前,何月何日是最后之时,谁能预期?虽荣不久,有命亦忧。

一切众生,可厌者六道生死之轮回,可愿者极乐净土之菩提也。虽生天上而夸乐,有五衰退没之苦;虽生人间为国王,号令天下,然而生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦,无一能免;纵使无有此等之苦,亦有归三恶道之怖,有心之人何不厌之?得难得之人身,遇难遇之佛教,深愿此生速求出离。

 

1问:所言大致如是,然如所说,无所顾虑而出家;然而心不离名利,无道心故,受人之谤,将如之何?犹胜于在家人之增长众多轮回业乎?

答:戏着尼衣、酒醉而出家之人,皆成佛道之因,古书言之。

永观上人之《往生拾因》亦言:「胜如上人之父母共同出家时,夫年四十一,妻三十三,以修行僧为师。师赞言:未至衰老,不临病患,今求出家,是为最上之善根也。」

释迦如来付法于当来导师之弥勒菩萨而言:「破戒重罪之辈,剃头染衣着袈裟者,皆付嘱于汝。」是故破戒当凭于三会得脱。经言:「在家持戒,不如出家破戒。」

诚然,生于佛法流布之世,知出离之道,肩着解脱幢相之衣,列名释氏,而不修行佛法,如入宝山空手而回也。

 

2问:诚然,出家者总为离生死至菩提之务也;然应如何行?如何愿乎?

答:道绰禅师之《安乐集》上卷云:「依大乘圣教,有二种胜法:一者圣道,二者往生净土。」

于秽土顿证佛果者,皆是圣道门也。观诸法实相而得证,行法华三昧而求六根清净,凝三密行法而求即身成佛,或求四道之果,又愿三明六通,此皆难行道也。

往生净土门者,先思往生净土,于彼土证悟成佛也,此名易行道。

离生死之道有多门,但能行之,一切皆可。

 

3问:然则,如我等愚人,应求往生净土乎?如何?

答:《安乐集》上卷云:「其圣道一种,今时难证,一由去大圣遥远,二由理深解微。是故《大集月藏经》云:﹃我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者。﹄当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。是以诸佛大慈,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。何不思量,都无去心也!」

《往生拾因》云:「真言止观之行,道幽易迷;三论法相之教,理奥难悟。」

诚然,不堪观念、不能行法之人者,应思往生净土,则一切法门,易悟易证也。

 

4问:十方净土甚多,应求何方净土?愿往生兜率之人亦不少,如何下定决心?

答:天台大师之《止观辅行弘决》卷二之一云:「诸教所赞,多在弥陀,故以西方,而为一准。」

又显密教法之中,专劝极乐,不可称计。

源信大师之《往生要集》以十方净土互为比较而劝西方净土,又比对兜率,举出多种胜劣,并引兜率难西方易之证据,可寻其文而阅览之。

极乐是此土缘深之净土,弥陀是我等有缘之教主,宿因故,本愿故,唯应愿求西方也。

 

5问:然则应一心愿生极乐,愿生极乐,何行殊胜?

答:善导和尚于《观经疏》<散善义>言:「行有二种:一者正行,二者杂行。正行有五种:一者礼拜正行,二者赞叹供养正行,三者读诵正行,四者观察正行,五者称名正行。一礼拜正行者:若礼即礼拜阿弥陀佛,不杂礼余佛。二赞叹供养正行者:若赞叹供养即赞叹供养阿弥陀佛,不杂赞叹供养诸佛。三读诵正行者:若读诵即读诵《阿弥陀经》等三部经,不杂读诵余经。四观察正行者:若忆念观察即观察彼土二报庄严等,不杂观察余土。五称名正行者:若称名即称阿弥陀佛名,不杂称余佛。此五种为往生之正行,正行之中又有二:一者正,二者助。以称名为正业,以礼诵等名助业。除此正助二行以外,自余诸善,悉名杂行。」

又释言:「自余众行,虽名是善;若比念佛者,全非比较也。」故愿生极乐净土者,应一向念佛也。

 

6问:修余行不契往生乎?《法华经》卷六言:「即往安乐世界阿弥陀佛所。」密教之中有决定往生之真言,诸教之中亦说往生净土之功德力。又言于秽土中成就佛果,修行具足甚难功德之教,而回向易往之极乐者,则成佛虽难,往生净土易得。又据所闻,法华与念佛为一,同时修此二法,有何妨碍?

答:《无量寿经》下卷明「三辈往生之业」,皆言「一向专念无量寿佛」。

《观无量寿经》中具言诸往生行,至结论时,释尊付嘱阿难言:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」

善导和尚解释《观经》而言:「虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。」

同经之文言:「一一光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」

善导和尚于《观念法门》释此而言:「总不论照摄余杂业行者。」

然则非言修余行不能往生,善导和尚言:「虽可回向得生,众名疏杂之行。」

《往生要集》之序亦言:「显密诸法,其文非一;事理业因,其行是多。利智精进之人未为难,如予顽鲁之者岂敢矣!是故依念佛一行,聊集经论要文,披之修之,易觉易行。」

此等证据宜详阅之,并非简教,而是量机。以我之力离生死者,难以精进故,专凭他力之弥陀本愿也。先德之行谊,足可效法:如道绰禅师舍圣道门入净土门,善导和尚止诸杂行,一向念佛而得三昧。净土宗祖师次第传承,今略举一二。

于日本者,源信、永观等,自宗他宗之人师,专劝念佛之一门。专杂二修之义,非今始言之,净土宗之文甚多,可详读之。

又即身得道之行,非往生极乐之教,各有所宗。善导和尚之《观经疏》<玄义分>言:「如《维摩经》以不思议解脱为宗,如《大品经》以空慧为宗。今此《观经》以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗。」

《法华经》者,观真如实相平等之妙理而取证悟,现身入五品弟子位、六根清净位,以此等为宗。

又《法华经》亦举出甚多之功德,以赞此经,最后或言「即往安乐」,或言「即往兜率天上」,此是便宜之说,非以往生为本旨;真言亦复如是。

若言法华与念佛同一,应合而修之者,即善导和尚亦曾读诵《法华经》、《维摩经》等;然而自入净土之一门以来,则一向念佛,未曾杂修余行。

加之,净土宗之祖师传承,皆劝一向称念弥陀佛名,莫杂余业。此等案之,应入专修之一行。

 

7问:欲知净土法门之教理,应读何书?

答:经典者应读《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》,此名净土三部经。祖师之论疏者,应读昙鸾大师之《往生论注》,道绰禅师之《安乐集》,善导和尚之《观经疏》、《法事赞》、《往生礼赞》、《观念法门》。此外怀感之《群疑论》、慈恩之《西方要决》、天台之《十疑论》、源信之《往生要集》等,以上人所常见也。

但,虽未读一部,若知其意而念佛,则往生何疑!

 

8问:念佛之安心,应云何知?

答:应具足三心,其三心者:一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心也。

一「至诚心」者:真实之心也。善导和尚《观经疏》<散善义>释言:

至者真,诚者实。真实心中厌舍此三界六道之自他依正二报,三业所修必须真实。外现贤善精进之相,内怀虚假者,虽日夜十二时勤修,如炙头燃,亦不得往生。唯不简内外明暗,皆须真实,故名至诚心。

二「深心」者:深信也。决定深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。又决定深信,彼阿弥陀佛以四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。仰愿深信佛语,若一切智者,百千万人来,多引经论言:「一切凡夫,念佛不得往生」,亦不起一念疑退之心,唯报云:「汝所引经论非不信之,然汝所信经论者,汝有缘之教也;我所信者,我有缘之教也。今所引经论者,通说菩萨人天等,此《观经》等三部,乃为浊恶不善之凡夫所说。然佛说彼经时,处别、时别、对机别、利益别,今闻汝言,唯增长我之信心。」若罗汉、辟支佛、初地、十地菩萨,遍满十方,化佛报佛辉光吐舌,言「不得往生」者,亦当报言:「一佛所说,即同一切佛说;若改释迦如来所说之教,则所制之杀生十恶等,可改可犯乎?若前佛所说虚假,则后佛所说亦是虚假。若相同者,即不可改初信之法。」永不退故,名为深心也。

三「回向发愿心」者:一切善根悉皆回向往生极乐,决定真实心中回向,作得生想。此心深信,犹若金刚;不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。

又白一切往生人等,今更为行者说一譬喻,守护信心,以防外邪异见之难。何者是也:

譬如有人,欲向西行,百千之里。

忽然中路,见有二河,一是火河在南,二是水河在北。

二河各阔百步,各深无底,南北无边。

正水火中间,有一白道,可阔四五寸许。

此道从东岸至西岸,亦长百步。

其水波浪,交过湿道,其火焰亦来烧道,水火相交,常无休息。

此人既至,空旷迥处,更无人物,多有群贼恶兽,见此人单独,竞来欲杀。此人怖死,直走向西,忽然见此大河,即自念言:「此河南北,不见边畔,中间见一白道,极是狭小,二岸相去虽近,何由可行,今日定死不疑。」

正欲到回,群贼恶兽,渐渐来逼。

正欲南北避走,恶兽毒虫,竞来向我。

正欲向西,寻道而去,复恐堕此水火二河。

当时惶怖,不复可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者,我宁寻此道,向前而去,既有此道,必应可度。」

作此念时,东岸忽闻人劝声:「仁者但决定寻此道行,必无死难,若住即死。」

又西岸上有人唤言:「汝一心正念直来,我能护汝。众不畏堕于水火之难。」此人既闻,此遣彼唤,即自正当身心决定,寻道直进,不生疑怯退心。

或行一分二分,东岸群贼等唤言:「仁者回来,此道崄恶不得过,必死不疑,我等众无恶心相向。」

此人虽闻唤声,亦不回顾,一心直进,念道而行。

须臾即到西岸,永离诸难,善友相见,庆乐无已。

此是喻也。

次合喻者:

言「东岸」者,即喻此娑婆之火宅也。

言「西岸」者,即喻极乐宝国也。

言「群贼、恶兽诈亲」者,即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。

言「无人空迥泽」者,即喻常随恶友,不值真善知识也。

言「水火二河」者,即喻众生贪爱如水,瞋憎如火。

言中间「白道」四五寸者,即喻众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故即喻如水火,善心微故喻如白道。

又「水波常湿道」者,即喻爱心常起能染污善心也。

又「火焰常烧道」者,即喻瞋嫌之心能烧功德之法财也。

言人行道上「直向西」者,即喻回诸行业直向西方也。

言「东岸闻人声劝遣,寻道直西进」者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。

言或行一分二分「群贼等唤回」者,即喻别解、别行、恶见人等,妄说见解,迭相惑乱,及自造罪退失也。

言「西岸上有人唤」者,即喻弥陀愿意也。

言「须臾到西岸善友相见喜」者,即喻众生久沉生死,旷劫轮回,迷倒自缠,无由解脱。

仰蒙释迦发遣指向西方,又藉弥陀悲心招唤,今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道,舍命已后,得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。

又一切行者,行住坐卧,三业所修,无问昼夜时节,常作此解,常作此想,故名回向发愿心。

又言回向者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名回向也。

三心既具,无行不成。愿行既成,若不生者,无有是处也。

以上皆是善导和尚之释文也。

 

9问:《阿弥陀经》有「一心不乱」之文,此是称念佛名时,不可杂念余事乎?虽一声称念,因无杂念,故得一念往生,不漏一人。然而毕命为期,不杂余念之念佛,凡夫不能,故不得往生,此义如何?

答:善导和尚解释此义言:「一旦具足三心之后,犹若金刚,不为人所动乱破坏,毕命为期,名为一心。」

阿弥陀佛本愿之文言:「设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」

此文之「至心」,相当于《观经》所言之「至诚心」;「信乐」相当于「深心」;「欲生我国」相当于「回向发愿心」。此等总括之,毕命为期而不乱名为「一心」。具此心者,若一日二日,乃至十声一声,必得往生。

凡夫之心何能不散乱?虽散乱而得往生,此方名「易行道」。《无量寿经》言:「横超五恶趣,恶趣自然闭;升道无穷极,易往而无人。」诚然,易往之事无过于此,若需累劫积功方得往生,则寿命短促、身亦不堪之人将如何?本愿言「乃至十念」,愿成就文言「乃至一念」念阿弥陀佛,至心回向者,即得往生彼国。

若言造恶之人不能往生者,然而《观经》言「五逆罪人往生」。

若言世下人心愚劣之时,信心浅薄难得往生者,然而《无量寿经》言:「当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁;其有众生,值此经者,随意所愿,皆可得度。」其时众生,尚不闻三宝之名,诸教隐入龙宫,一卷不存,唯有邪恶炽盛无信之众生,皆当堕恶道;以弥陀本愿、释迦大悲深故,特留此经,止住百岁。何况此时是末法之初,岂劣于万年后之众生乎?是故名为「易往」。然而遇此教者难,虽得听闻,难信故言「无人」,诚然,理应如此。

《阿弥陀经》言:「若一日、若二日,乃至七日,执持名号,一心不乱;其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。」说此事时,释迦一佛所说犹恐不信故,六方如来同心同时,出广长舌相,遍覆三千大千世界,誓言:「若此事虚言者,我等所出广长之舌悉皆烂坏,终不还入于口。」此事经文、释文,甚为分明,应详知之。

又,欲成大事之时,皆有证明。说《法华经》时,多宝一佛证明;说《般若经》时,四方四佛证明;然皆不如一日七日之念佛得往生所证明之盛,此则显明释尊实以此事为最大之事也。

 

10问:已知信心相状,行之次第如何?

答:四修为根本:一者长时修,二者殷重修,亦名恭敬修,三者无间修,四者无余修。

一者「长时修」:《西方要决》云:「从初发心,乃至菩提,终无退转。」善导和尚云:「毕命为期,誓不中止。」

二者「恭敬修」:于极乐之佛法僧宝,常忆念尊重也,此《往生要集》之意也。又《要决》云:「恭敬修有五:一敬有缘圣人,二敬有缘像教,三敬有缘善知识,四敬同缘伴,五敬三宝。」< /SPAN>

一敬有缘圣人:谓行住坐卧,不背西方,涕唾便痢,不向西方也。

二敬有缘像教:谓造西方弥陀像变,不能广作,但作一佛二菩萨亦得。教者《弥陀经》等,五色袋盛,自读教他。此之经像,安置室中,六时礼忏,香华供养,特生尊重。

三敬有缘善知识:谓宣净土教者,若千由旬、十由旬以来,并须敬重亲近供养。别学之者总起敬心,与己不同但知深敬也;若生轻慢得罪无穷。为劝众生,成善知识,必使归依西方;若住此火宅,退没难出故也。火界修道甚难故,劝归西方。弥陀净国,无造恶之地,一得往生,三学自然胜进,万行自然具足故也。

四敬同缘伴:谓同修业者,自虽障重,独业不成,要藉良朋,方能作行。扶危救厄,助力相资,同伴善缘,深相保重。

五敬三宝:佛宝者绘像木像。法宝者三乘教旨。僧宝者圣僧、菩萨、破戒之流,等心起敬,勿生轻慢。如木倾因倒曲,若有事碍,不能向西,但作向西想。

三者「无间修」:《要决》云:「谓常念佛,作往生心,于一切时,心恒想巧。譬若有人,被他抄掠,身为下贱,备受艰辛。忽思父母,欲赴归国,行装未办,由在他乡,日夜思惟,苦不堪忍,无时暂舍,不念爷娘,为计既成,便归得达,亲近父母,纵任欢娱。行者亦然,往因烦恼,坏乱善心,福智珍财,并皆散失,久流生死,制不自由;恒与魔王,而作仆使,驱驰六道,苦切身心,今遇善缘,忽闻弥陀慈父,不违弘愿,济拔群生,日夜惊忙,发心愿往。所以精勤不倦,当念佛恩,报尽为期,心恒计念,心心相续,不杂余业。」

四者「无余修」:《要决》云:「专求极乐,礼念弥陀;但诸余行业,不令杂起。所作之业,日别念佛。」

善导和尚云:「专念彼佛,专礼彼佛,专赞叹彼土一切圣众等,不杂余业。专修之人,百即百生;杂修之人,百中仅有一二。近杂缘者,自障亦障他之往生正行也。我亲自见闻,诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专心作者,十即十生;杂修者,千中无一。」

又,善导和尚之弟子释云:「欲修西方净土之业者,四修无缺,三业不杂;废一切诸愿诸行,唯应修西方之一愿一行。」

 

11问:一切善根为魔王所碍,应如何对治?

答:所谓天魔波旬者,欺诳众生之魔也;一切行业者,凭自力故也。念佛之行者,思此身是罪恶生死凡夫,不凭自力,唯乘弥陀愿力欲往生故,魔缘不得其便。修观慧之人尚有九种之魔事;称念弥陀,本无魔事,所谓「果人清净故」,既无诳佛之魔缘,故无障碍念佛之事,此依凭他力之故也。如百丈之石置于船上,过万里之大海。又弥陀观音常来至此行者之前,二十五菩萨百重千重围绕护念,魔缘不得其便也。

 

12问:念阿弥陀佛者,灭罪多少乎?

答:《观经》言「一念能灭八十亿劫生死之罪」,又言「但闻佛名,二菩萨名,除无量劫生死之罪。」

 

13问:所言念佛者,念佛之色相乎?

答:念佛之色相光明者,观佛三昧也;念报身、观同体佛性者,智浅心狭,非我等境界。

善导和尚云:「不观相貌,唯称名字。众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就,是以大圣悲怜,专劝称名。」

又和尚解释本愿之文云:「若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。」< /SPAN>

应速求安乐净土之往生,以弥陀观音为师。《法华经》所说之「真如实相平等」之妙理、般若经所说之「第一义空」、真言宗所说之「即身成佛」,一切之圣教,任意得悟。

 

十二问答                          (《大正藏》八三、二二二)
或人念佛之不审,奉问于上人之次第。

1问:八宗九宗之外立净土宗,是自由也;余宗之人有此非难,如何对治?

答:立宗派之名非佛说,乃就自己所志之经教,学究其义,判其宗旨也;诸宗各立宗名,亦皆如是。

今立净土之宗名,乃穷究净土正依经典所说往生义之先德所立;不知宗名之发起,致有此非难也。

抑!言净土一宗超诸宗、念佛一行胜诸行者,以其普摄万机之法故也;非轻视理观、菩提心、读诵大乘、真言、止观等一切佛法。虽皆济度生死之法,时至末代,力所不及;依行人之不法,故言机不及也。

言时者末法万年之后,人寿促于十岁;言罪者十恶五逆之罪人也,老少男女之辈,至一念十念之类,皆含于「摄取不舍」之愿中也。

故言「超诸宗」、「胜诸行」也。

 

2问:法华、真言不可列入杂行。有人言之,如何对治此难?

答:源信先德集一代圣教之要文而作《往生要集》,分为十门,其中第九「往生诸行门」,列入法华、真言等之诸大乘。诸行与杂行,言异意同。今之非难,不能胜于源信先德。

 

3问:结缘助成修余佛余经等善根之人,可谓杂行乎?

答:我心既乘弥陀本愿,起决定往生之信者,结缘助成他善根,不可谓之杂行;善导和尚释言「随喜他善根」以此释可知。

 

4问:极乐有九品之差别,阿弥陀佛所立乎?

答:极乐九品非弥陀本愿,四十八愿中所无;此是释尊之巧言也。若言善人恶人同生一处,恶业之辈易起慢心,故显示品位,而言善人升上品,恶人降下品。应速往生,以见其实。

 

5问:持戒者念佛数目少,与破戒者念佛数目多,往生后浅深如何?

答:上人指所坐之迭云:就有迭方论破与不破,若无迭者,云何论破与不破哉!其故者:末法无持戒无破戒,但有名字比丘。传教大师之《末法灯明记》委明此旨,此后不可论持戒破戒。

为如斯罪恶之凡夫所发之本愿者,应急急称名号也。

 

6问:念佛之人,有出声念,有默念记数,何者为宜?

答:口称是称名号,心念亦是念名号,皆成往生之业。

然,佛之本愿是称名本愿,故宜出声。是故《观无量寿经》言:「令声不绝,具足十念。」善导和尚之《往生礼赞》释为:「称我名号,下至十声。」

但使耳中闻之,皆是高声念佛。然非不知讥嫌之高声,应思本质者出声也。

 

7问:每日念佛之数目,欲其相续,应如何作?

答:依善导和尚之释,一万以上皆是相续。然,不可快速念完一万遍,之后空然过日;虽一万遍,亦应一日一夜之所作。总之,一食之间三次之念佛,是念佛相续。

然,众生根性不同,故非一准。若愿生心切,自然相续。

8问:《往生礼赞》之「深心释」云:「十声一声,必得往生,乃至一念无有疑心。」又《观经疏》之「深心释」云:「念念不舍者,是名正定之业。」何者契合我身乎?< /SPAN>

答:「十声一声」之释者,信念佛之相也,是故,「信一念亦往生,行一生之念佛」,是劝导之释也。大意者,以「一发心以后,誓毕此生,无有退转」之释为本。

 

9问:本愿之一念者,可通寻常机与临终机乎?

答:一念之愿,为不及二念之机也。

不通寻常机者,不可有「上尽一形」之释(注:善导和尚之释,下同),以此释可知。是故,非必以「一念」为佛之本愿。「念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故」之释者,显明「多念佛」则顺佛之本愿。但,值遇本愿,迟速不同,故发「上尽一形,下至一念」之愿也,是以善导和尚释言「念佛往生愿」也。

 

10问:自力他力,应如何领解乎?

答:法然虽无可入殿上(天皇之处)之资格,然天皇召见故,二次入殿上;此非我之能,天皇之力也。

何况阿弥陀佛之力,酬答称名之愿而来迎,有何不审!

自身罪重无智故,而思佛何以能救者,是全不知弥陀之本愿也。为容易救度如斯之罪人所发之本愿名号故,既称念名号,则勿有丝毫疑心。

「十方众生」愿之中,有智无智、有罪无罪、善人恶人、持戒破戒、男人女人;乃至三宝灭尽之后,十岁之众生,亦无遗漏。彼三宝灭尽时之念佛众生,与今时行者比之,今时行者如佛也。彼时者人寿十岁也,戒定慧三学之名亦不闻,此等众生,亦知可蒙来迎;而我身却被舍弃,无此之理也。

但若不欣极乐,不信念佛,则成往生之障。

倦念佛之人者,失无量宝之人也;勇念佛之人者,开无边悟之人也。应以愿往生心相续念佛。

罪人之念佛者,乘本愿、生极乐,故云「他力本愿」,云「超世悲愿」也。

以为朝暮造罪、一文不知之人,虽然念佛,往生不定,此之疑者,不知弥陀本愿乃兼为善恶之机所发也。

念佛之机者,唯随其天性而念佛往生也。依宿世之业所生之身,今生之中不可改变,如女人欲成为男人,今生之中不可能。

唯随其天性而念佛:智者则以智者念佛往生,愚者则以愚者念佛往生,有道心亦念佛往生,无道心亦念佛往生,乃至生邪见之人亦念佛往生。富贵者、贫穷者、欲深者、瞋重者、有慈悲者、无慈悲者,以本愿不思议,但念佛皆往生也。

譬如日出者,不嫌地之高低,悉皆照之;月明者,不简水之浅深,悉皆浮影。

念佛一愿者,普含万机所发之愿也,勿以小智论机之利钝;但念佛者,皆悉往生也,故发「十方众生」之弘广大愿也。佛言「念佛之人如疾雨之往生极乐」,若调心修身之后方能念佛往生者,岂言「如疾雨之往生」乎!

又,非言有此本愿故,使人恣意造恶;唯显示弥陀本愿之广大不可思议之相也。

若言念佛往生之义甚深甚难者,应知乃不知弥陀本愿之人也。法然亦非以检校、别当之位往生,乃以本来之法然往生也;年来所习之智慧,亦非为往生之用;然而,所习之益,若如是知者,其益难量也。

 

11问:具足「至诚心」等之三心,如何思定乎?

答:欲具三心,并无别样,弥陀本愿言:「称念名号,必定来迎。」仰此誓愿,决定蒙佛迎接。深信而心念口称,以已往生之心而至最后一念不退转者,自然具足三心也。

又,在家愚人,虽不能如此想,但知念佛必生极乐而常念佛者,自然具足三心也。是故,无知之辈,亦有神妙之往生。

 

12问:所谓「临终一念胜百年之业」者,平生所念之念佛,不如临终一念之念佛乎?

答:三心具足之念佛者,皆相同也;其故者,《观经》言:「具足三心者,必生极乐。」有「必」字故,同于临终之念佛也。

译者按:此「十二问答」,《敕修御传》并《九卷传》同载,唯下 所举二问答,只出于《九卷传》,余书未见。

 

13问:三心之义云何?

答:《观经》言:「具三心者,必生彼国。」此三心者,本愿之「至心、信乐、欲生」之成就文也。然则,欲念佛之人,应具此三心而念怫。

一云「至诚心」者:凭阿弥陀佛之心也。二云「深心」者:常称名号而不疑往生也。三云「回向发愿心」者:思往生利益众生之心也。

以譬言之:有人持一大刀,他人问曰:「此大刀汝所造乎?」答曰:「我毫无所能,此他人所赐也。」又问:「汝以此为财乎?」答曰:「然也。」获此大刀者,至诚心也;此大刀乃重要之物,心生爱重者,深心也;持以切物者,回向发愿心也。如是,遇弥陀本愿者,至诚心也;常称弥陀名号,不为余行之人所言而倾动者,深心也;欲往生者,回向心也。

又,女人领解三心时,譬如蒙赐一袋,开而见之,一切财宝,纳在其中。获得此袋者,至诚心也;此袋有重要之物,心生爱重者,深心也;取袋中物以应急需者,回向心也。如是,遇弥陀本愿如得此袋,此弥陀名号中,阿弥陀佛从初发心,乃至成佛,造集六度万行之一切功德,纳于名号而赐与众生。此名号故,心生爱重,不为别解别行之人所言破,而称念南无阿弥陀佛者,因不思议之本愿故,迎接如是罪人往生净土,脱离生死。直至临终,口常称名者,深心也。

又,譬如人之有敌,敌强我弱,不能讨伐。有人言:「我能胜敌,依靠我者,代为讨伐。」欢喜凭托而奉仕者,不违誓约,得遂讨敌。凭托讨者者,至诚心也;奉仕者,深心也;讨敌者,回向发愿心也。

如是,我等众生,无始以来,为恶业烦恼之责,轮回六道四生,不能离生死。阿弥陀佛之「归我凭我者,得讨烦恼敌」之誓愿故,归凭阿弥陀佛者,至诚心也;称名号而不怠之奉仕佛者,深心也;最后临终蒙佛来迎而离生死者,回向心也。

 

14问:具足三心之次第,如是领解者,此身当具三心。然,在家之人,三心之义亦不知,只有念佛,是否不具此三心?

答:「三心」者,教导成为一向专修之念佛者之道也,虽无智罪人,成为一向专修之念佛者,皆悉具足三心,决定往生也。故有习知而成为一向专修之人,亦有纵使不知三心之名,亦成为一向专修之念佛者。

一向归凭弥陀本愿者,至诚心也。深信而称念名号,念念相续,毕命为期不退转者,深心也。愿往生者,回向发愿心也。

譬如手劣之人,得手巧之人所作之物。众生手劣,虽不能造集一切功德,然阿弥陀佛造集一切功德,纳于名号,赐与众生也。

又,人子虽幼,父母以慈悲,储蓄一切财宝让与儿女。

三心之教文虽多,应如是知。

 

十二条问答                        (《大正藏》八三、二二四)
1问:念佛必往生,耳虽惯闻,然不知其由。如斯五障之身,亦不被舍弃之理,请详细开示。

答 :凡出生死,其行非一;然,应先愿生极乐,称念弥陀,此是释尊一代之教所普劝也。

其故者,阿弥陀佛所发之本愿言:「称念我名,若不生者,不取正觉。」已成正觉故,称念弥陀名号之人必往生也。临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前,必定迎接故,无恶业之障,无魔缘之碍。

不问男女贵贱,不分善人恶人,至心念阿弥陀佛,无不往生。

譬如重石乘船,渡万里之波而不沈。虽罪业重如石,若乘本愿船,不沈生死波,必定往生也。不可因自身之罪业,而疑本愿之不思议,此谓之他力往生。

若自力出生死者,需断尽烦恼,生净土至菩提,此如徒步行于险路也。

 

2问:罪业虽重,持智慧灯,破烦恼闇者,如是愚痴之身,虽相续造罪而不偿;然以何消此罪业乎?如是思惟,如何?

答:唯信佛语而不疑者,以佛之力而往生也。

如前所喻,若乘船者,明盲之人,共到彼岸。

虽有智慧目,不念佛者,不契愿力;

虽愚痴暗钝,能念佛者,乘佛愿力。

念佛之人,弥陀光明常照不舍,不遇恶缘,临终必得正念而往生也。

是故,不依自身智慧之有无,而定往生之得否;唯依深信之心也。

 

3问:舍世出家之人,专念佛故,易得往生也。如我之身者:朝朝暮暮,所作皆为名利;昨日今日,所思悉是利养。如是之人,所念之佛,如何可与佛心相契乎?

答:犹如净摩尼珠投于浊水,以珠力用,其水澄清。众生之心,常染名利,污如浊水;若投念佛之摩尼珠,心罪自清,必得往生,念佛之力也。

非清净我心,除此业障之后方念佛;唯常念佛,其罪则灭。是故,在家往生之实例,古来甚多。勿虑心之不静,应深凭佛力,专念佛名。

 

4问:念佛者,有劝多念之人,有不如此之人,应何从乎?

答:在家之人,常亲恶缘,若不多念,徒过日夜,岂不空寂!凡夫随缘易退故,不论他人如何,总宜勤勉,是故处处多言「念念相续不忘」。

 

5问:「念念不忘」者,自身难契;又虽手持念珠,心唯妄想。此之念佛,岂非难契往生之业乎?

答:所言「念念不忘」者,随人根器之劝导语故,视自己身心所能而行之。

又,念佛之时有恶业之念者,一切凡夫之癖也;然而,但有往生之志而念佛者,决无障碍也。譬如父子之亲,虽少有违背,父子之亲不变,依然父子也。

虽愿生极乐,称念名号,然凡夫故,贪瞋烦恼常起;然而念佛往生之约束不变,必得往生也。

 

6问:如斯之易得往生者,念佛之人皆应往生;然而,愿往生者多,念佛人亦不少,而往生者稀,何以故?

答:人之心思不现于外,故难断邪正。然而《观经》言:「具三心者,必生彼国。」因不具此心故,虽念佛不得往生。言「三心」者:一者「至诚心」,二者「深心」,三者「回向发愿心」也。

初,「至诚心」者:释为「真实心」者,内外相应之心也。作任何事,若不真实则不能成。不厌秽土而现厌秽土之相,不欣净土而现欣净土之状,嫌其内外不相应,劝以真实心厌秽土、欣净土也。

次,「深心」者:信「弥陀本愿」之心也。我虽恶业烦恼之身,闻「以弥陀愿力必得往生」之道理,深信无疑之心也,不因有人多所妨碍、憎嫉、遮障而动摇,谓之「深信」也。

次,「回向发愿心」者:回向自己所修愿生极乐之心也。莫思以我行之力、我心之贤得往生,应信依弥陀愿力之不思议,使不能往生之人亦得往生;临命终时,佛必来迎。此心深信,犹若金刚,不受一切破坏;此心深信,彻至临终者,十人即十人往生,百人即百人往生也。若无此心,则虽念佛,今生难得往生,成为远缘。起此心者,自己知之,外人不识。

 

7问:非不愿往生,虽愿往生而心不勇猛;非嫌厌念佛,虽念佛而漫然过日。如是之身,难言具足三心,如此则今度之往生无望乎?

答:虽愿生净土而不猛,虽称念名号而心倦,如此悲叹者,非无往生之志也;若无此志者,则倦亦不叹,不猛亦不悲也。如叹道急而足迟,若道不急,则亦不叹也。

又,有言「好乐者自然发心」故,渐渐增进,必得往生。有平生造十恶五逆之人,临终始遇善知识而往生;何况愿往生念佛名而悲叹此心不猛之人,佛亦怜愍,菩萨亦守护,消除障碍,遇知识得往生也。

 

8问:念佛之行者,应常如何思惟乎?

答:或时思惟世间无常,知人生在世不久。

或时思惟弥陀本愿,知临终必蒙迎接。

或时思惟人身难得,徒然过日实可悲;轮回六道,得人身者,犹如梵天垂丝穿大海底之针孔。

或时思惟,遇难遇佛法,今生不植出离业,更期何生!一堕地狱,虽经阿僧祇劫,不闻三宝之名,何况欲得深信乎!

或时庆喜自身之宿善,不论贤愚,人类虽多,信佛法愿生净土之行人稀少;迄至信受,甚为难得。诽谤憎恶者,造恶道之因。然则,信之、贵之,乘佛力、愿往生者,此皆宿善之使然,非唯今生之勤也,应深喜往生期至。

如是之事,逢缘触境思惟之。

9问:如斯愚痴身,未读圣教,唯多恶缘;以何方法,守护此心,增长信心?

答:其法非一。或见人之苦而推量三途之苦,或见人之亡而觉悟无常之理,或常念佛以励此心,或常近善友反省此心。人多因恶缘而起恶心故,应远离恶缘,亲近善缘。此等方法非一,可随其时而推量。

 

10问:或言念佛以外之余善,非往生之业故,不可修之,然乎?

答:譬如人行道上,主人一人,随从甚多。往生业之中,念佛者主人也,余善者随从也,不可因随从之余善而嫌之。

 

11问:因本愿不嫌恶人,故人好造恶业,如何?

答:佛虽不舍恶人,然好造恶业者,非佛弟子。一切佛法无不制恶;然愚痴凡夫,虽欲制恶而未必能制,故劝念佛以灭其罪也。若谓自身难制,佛加罪咎者,甚为谬误也。我身不能止恶故,弥陀慈悲不舍,消灭此罪,前来迎接。所言唯造恶业者,皆非佛法所谈也;如父母于一切子女,悉皆平等慈爱,而子女之中,有善有恶;虽平等慈爱,然于行恶之子,则怒目杖责以诫之。

闻佛之慈悲广大,而欲造罪者,亦漏于佛之慈悲也。

若知恶人亦不舍之本愿,则于佛之知见,愈觉自己之可悲、可耻。

若谓有父母之慈悲,而于父母之前行恶者,父母欢喜乎?虽不舍而叹,虽哀愍而憎,佛亦如是。

 

12问:凡夫之心无不念恶,此恶不现于外者,不耻于佛,而耻于人故也。可任凭此心而行乎?

答:人之欲得归依而饰外者,亦有获罪咎之人。为忍恶故,虽有心念,抑制不现于外者,即是耻于佛之心也。不论如何,应忍恶而行念佛,若不如此,临终正念亦难。应常思临终,每于卧时行十念,此则寤寐不忘念佛之谓也。

凡世间、出世,道理不违。但有此心,则能孝顺父母,忠事主君,厌恶事,好善事。

闻弥陀本愿不舍恶人,则知何况善人更蒙佛之欢喜。

闻一念十念亦蒙佛之来迎,则知何况百念、千念。

故应视身心之所能而行之,勿因自身根器下劣,而疑佛之引接。

虽期望七、八十岁之长年,亦如梦幻一场,何况老少不定,故不可必期长生。然亦勿有期待死后之心,唯应一向念佛,其理非一。

每见此问答,应思常念南无阿弥陀佛。

 

东大寺十问答                      (《大正藏》八三、二五六)
1问:释迦一代圣教,皆摄于净土宗乎?又限于三部经乎?

答:八宗九宗,一切皆摄于净土宗之中,而分为圣道门、净土门。

圣道门有大小,有权实。净土门有十方,有西方。西方门有杂行,有正行。正行有助行,有正定业。

《安乐集》释为圣道难,净土易。不知立宗之意者,以为限于三部经也。

 

2问:正杂二行,皆是本愿乎?

答:念佛者本愿也。为救度被十方三世诸佛菩萨所舍弃之恶人,阿弥陀佛经五劫之间思惟,成就救度六道苦机之力用者,本愿之名号也。

以杂行为本愿之人,疑佛五智故,止于边地,漏于见佛闻法之利益。

 

3问:三心具足之念佛者,决定往生欤?

答:决定往生也。三心有智具三心,有行具三心。

智具三心者:修学诸宗之人,以本宗之智难起信故,出经论之文,以解其义,而起念佛之信。

行具三心者:一向归投者至诚心也,无疑心者深心也,愿往生者回向心也。如是一向念佛、无疑念、愿往生者,行具三心也。

五念、四修者,一向信念之人,自然具足也。

 

4问:念佛不持念珠,无妨乎?

答:必持念珠。如世间之歌谣舞蹈,亦随其拍子,以念珠为音节,而动其手舌也。然未断无明者,妄念常起;如世间之主与客,手持念珠时,非数妄念之数目,乃数念佛之数目故,念佛是主人,妄念是客人。是故心中许其妄念者,过份之恩也。然若因此而口出种种杂语,手数念珠者,甚为谬误也。

 

5问:此之大佛,如是仰拜,则依大佛之力送往净土乎?

答:无有此理也,立三宝有三,一「一体三宝」者:法身之理上立三宝之名,万法皆从法身出生故也。二「别相三宝」者:十方诸佛者佛宝也,其智慧及所说之经教者法宝也,三乘弟子者僧宝也。三「住持三宝」者:以佛之画像、木像为住持之佛宝,所书之经卷为法宝,三乘画像、木像为僧宝。若大佛迎接者,紊乱三宝之次第也。其故者,住持与别相,各自分别;加之,本尊之大佛留于娑婆,而行者去于西方,无此理也。但,恋慕净土之佛,故造其形,作真佛之想者,即得功德也。

 

6问:有智之人过世俗生活,与无智之人持有道心,何者为胜乎?

答:小智而无道心,与无智而有道心比较,劣于千倍万倍。是故,无智者之念佛,契于弥陀本愿,必得往生。小智而无道心,或不净说法,或妄为人师,如是之人,必堕地狱。

但无智人之道心者,以假为真,不应惧而惧,应惧而不惧也。大智人之道心者,知其道故,易往生之人也。盲目之人不可譬喻为明目之人,若同有道心者,则有智之人犹胜无智之人亿倍也。< /SPAN>

 

7问:念佛人必蒙摄取之益乎?

答:然也。

 

8问:有言摄取之光明,一度蒙照之后,总不退失,然乎?

答:此大误也。念佛之故,方蒙光照;念佛退转之后,依何蒙受光照?若如此者,未有无念佛一遍之人,然,往生者少,不往生之人多,此之现证,有谁疑乎!

 

9问:本愿文言「十念」,成就文言「一念」,平生乎?临终乎?

答:众生本来懈怠故,无知之人,一度念佛之后,不念但住往生之想,而退转念佛者,甚为可惜。

十念者对上尽一形,迟遇念佛之人,寿命短促,不及百念即十念,不及十念即一念也。

法然若烧所著麻衣,即是与麻衣之缘尽;若不如此,麻则不灭。过去无始以来,以罪业所成之身,身是本来之身,心亦本来之心,以何成就往生而得灭罪乎?罪灭之人者悟无生忍也,悟无生忍者,肌肤成为金色;弥陀虽有金色之愿,然念佛之人,谁于临终以前成为金色乎?应停止辩聪,而仰凭「一发心以后,无有退转」之释,以待临终也。

 

10问:临终来迎者,报佛乎?

答:念佛往生人,预报佛之来迎;杂行人之往生,必化佛之来迎。念佛而或杂余行,或杂疑心者,见化佛之来迎,而隐报佛也。

 

叡空上人之问答
或时法然上人曰:往生之业,无胜于称名之行。

叡空上人曰:观佛殊胜。

法然上人曰:称名是本愿之行故殊胜。

叡空上人又曰:先师良忍上人亦言观佛殊胜。

法然上人亦曰:良忍上人只是先出生而已。

叡空上人颇有怒容。

法然上人又曰:善导和尚亦释云:「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。」称名殊胜,甚为显然。

 

显真法印之问答
问:方以何法,今生解脱生死?

答:不如贤虑思择。

问:公是法门达人,必有所决,愿为开示。

答:为自身不无所择,唯欲疾得往生极乐耳。

问:难遂顺次往生,故致此问。未断罪障之散乱凡夫,如何可得往生耶?

答:成佛虽难,往生易得。窃依道绰、善导等意,以弥陀本愿力为强缘,故虽乱想凡夫,亦得往生极乐报土。勿以自力之执情,而疑他力净土之真门。< /SPAN>

 

静严法印之问答
问:今生如何解脱生死?

答:于法然者,唯乘弥陀本愿,以期往生极乐之外,全无所知。

问:我所知亦如是,为闻此言,以坚愚按,故致此问。然,妄念繁起,应如何对治乎?

答:是烦恼之所为故,凡夫心余力绌。唯凭弥陀本愿而称念名号者,乘佛愿力,必得往生也。

 

明遍僧都之问答                   (《大正藏》八三、二三四)
问:如末代恶世之我等罪浊凡夫,云何离生死乎?

答 :唯称念南无阿弥陀佛,愿生极乐,即能离生死。

问:亦知净土教理如是。然,虽念佛,心散乱,将如何?

答:此法然亦力有所不及。

问:然而,将如何乎?

答:应知:心虽散乱,称名号者,乘佛愿力,必得往生。总而言之,念佛为第一之事也。

明遍云:如是,如是,为闻此语而来也。

僧都退出之后,上人与当时僧众言:生于欲界散地之人皆散心也,犹如受生人界则有目鼻。所谓舍散心而往生,无有是理;散心念佛之往生,方是殊胜之本愿。此僧都之虽念佛心散乱将如何之疑问者,多余之事也。

 

天台宗人之问答
问:佛教多门,出离生死之道非一。其中圣道门者,《法华经》或言:「须臾闻之,即得究竟。」或言:「取证如反掌」。一类顿悟之机者暂置,就教之轨则而言,定次位之阶级,明修行之方轨者,十信经万劫之后,方谈契无生忍之位。然,净土门者,虽十恶五逆之罪恶凡夫,受知识之教,纔依一念十念之口称念佛,顿得往生报土之益,剎那之间,易契无生忍之位,甚为不审。抑!六字名号究有何等功力,能超万行,而具不思议之奇特乎?

答:弥陀因位时,代一切众生,于兆载永劫之间,修六度万行、诸波罗密之一切行,其功德皆悉纳于六字名号故,万行万善、诸波罗密、三世十方之诸佛功德,六字名号无有遗漏,是故名之为「极善最上之法」,源信大师判为「因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德,皆悉摄于六字之中,是故称名功德无尽」者,此意也。

弥陀本愿言:「与诸圣众前来迎接称此名号愿往生极乐之众生,此愿若不成就者,愿共众生,同堕地狱,终不成佛。」发起四十八愿,此愿已成就故,成佛以来,于今十劫也。故虽极恶最下之罪人,称此名号者,得万行万善之功德,相应因位之本愿,而蒙迎接;故以本愿不思议之力,须臾之间生于报土,剎那之程开无生之悟,有何可疑耶!一念得无上功德之名号也,一念十念之功,丝毫更不可思议。

 

 

诸弟子之问答
一时,圣光、法力、安乐等侍于上人之侧。

安乐问:如我等之辈,难持十重,常起妄念,又不能勇猛精进,唯不顾自身之善恶,仰凭弥陀本愿,思决定往生,如何?

上人答:此事当然也。总之,生决定心者,应得往生之人也,烦恼罪恶等之往生障不障者,凡夫之心虽不能觉知,相应本愿之念佛者,不能障碍此,无有妨碍往生之罪也。往生者,依念佛之信否,不依罪恶之有无。已许凡夫之往生,岂嫌妄念之有无耶!

安乐又问:和尚云「虚假之人不得往生」,如何领解乎?

上人答:言虚假者,故作贤善之辈也,不好乐而自然不虚假者,非往生之障。发念佛信心之人者,必定往生,更不可疑。应详知善导和尚之释,若无善导和尚者,我等何能今生脱离生死乎!< /SPAN>

不觉落泪故,圣光、法力、安乐,亦皆忍住眼泪,益增信心。

其时圣光言:我于往生,完全无疑。

上人言:汝等虽有少罪,岂不往生!应言与他人闻知。虽不起强盛心,亦不落泪,只要念佛,应得往生也。见思、尘沙、无明之烦恼,成为一切障碍。念佛之一行者,此之烦恼不能障碍,得遂往生,十地究竟也。他宗者,虽实教、权教、密教、显教,十地究竟之事,不论顿渐,极为大事也;然而,唯依念佛之一行,而得往生,十地愿行自然成就之事,诚然,甚深殊胜之事也。

 

一时,圣光与圣觉于法然上人之前听闻净土法门时,圣光上人问曰:仰信本愿,诚愿往生;然妄念常起难止,散乱弥增不静,此将如何?

上人答曰:(见〈法语篇〉第六「十念法要」)

 

问:善导和尚释本愿文,略安心者,有何意乎?

答:众生称念,必得往生,是即安心也。

 

若有人问:定散诸行皆乘弘愿者,可答然也,皆乘弘愿;

若有人问:定散诸行皆是弘愿者,可答不然,唯念佛行。

 

问:此六部经有胜劣乎?

答:有胜劣。依善导和尚《观经疏》所引,正依经唯限《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》也。《般舟经》、《净土三昧经》、《十往生经》者,傍依经也。

 

书  简 
 

 

复光明书                        (《大正藏》八三、二一九上)
「 一念往生」之主张,京都大致有所流布,此极为邪谬之事也;诚然,不劳所问。

《 大经》下卷言:「信心欢喜,乃至一念。」又善导大师《往生礼赞》云:「上尽一形,下至十声一声等,定得往生;乃至一念无有疑心。」曲解此等文字之辈,住于大邪见也。

言 「乃至」,云「下至」,皆兼含「上尽一形」之语也;然而近顷,愚痴无智之辈,偏执「十念一念」之言,而废「上尽一形」之语,无惭无愧之甚也。

诚然,信「迄至十念一念,弥陀大悲之本愿,亦必接引之无上功德」,而应一生不退而行也。文证虽多,不必详举;彼一念往生义之邪谬,不足言也。

爰,彼邪见之人,承此之难而答曰:「 我所言者,取信于一念而念也,非言不可念。」 此语虽似寻常之言,其心不离邪见之执。何故?所谓「应信以信心决定之一念之后,虽不再称念,十恶五逆之大罪尚不障碍,何况余之少罪! 」住此见解之人,纵虽多念,岂契阿弥陀佛之心乎!此等言论,何经何论所言乎?何处之人师所说乎?此皆懈怠无道心、不当不善之类,欲任情为恶之语也。初一念之后,不念之故,其恶障彼一念之胜因,毋宁堕于三恶道乎!

彼一生造恶之人,临终十念往生者,是忏悔念佛之力也,不可与一念之邪义混同。彼忏悔之人也,此邪见之人也。

虽有精进之人,闻此邪义,即成懈怠;希有持戒之人,信此谬论,即成无惭。

 

凡如是之人者,附佛法之外道,狮子身中虫也。天魔波旬之故,妨人之正解,障人之往生也。可恶之事,应深怖之也。

凡事笔端难尽,谨言。

 

示或人词                       (《大正藏》八三、二五一上)
  欲尽孝养,以父母为重之人,应先托父母于阿弥陀佛。

我得人身,愿生极乐,称念弥陀者,偏蒙父母之养育故,我今念佛功德,必蒙垂怜,迎我父母往生极乐,而灭其罪;作此想者,阿弥陀佛必迎父母于极乐也。

中国有妙云比丘尼者,幼亡父母,三十年念佛,为祈父母往生故,父母终得共脱地狱之苦,同生极乐世界。

 

  善导和尚《往生礼赞》引本愿云:

  若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。

 彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

此文应常称于口、浮于心、寓于目。

阿弥陀佛成就本愿,庄严极乐世界;以佛眼遍览十方,有否念我名号之人;以佛耳昼夜倾听,有否称我名号之人。是故,一称一念之人,阿弥陀佛无有不知;摄取光明,不舍其身,临终来迎,无有空过。

此文者:四十八愿之眼也、肝也、神也。结为四十八字者,此之故也。

宜净身洁手,持念佛珠,亦披袈裟,勿以不净之身入持佛堂。阿弥陀佛亦受此世君王之所恭敬,何况始自世尊、诸大菩萨,亦恭敬之;三界诸天,亦低首恭敬,何况我等乎!

又,所谓畏罪者轻视本愿,修身洁行者励自力;如是言论者,无知之言,谬误之事,令人悲叹也;决不可闻入于耳,丝毫不可用之也。始自净土三经,中国、日本之人师,其著作中,全无此等言论;任性随情所言之恶事,必堕三恶道,一代圣教之中所无也。

五逆十恶之罪人,临终依一念十念而蒙来迎者,悲悔自己之罪恶,望救而念佛;阿弥陀佛以本愿力,灭罪来迎也。此乃以本愿之意而记载,是故应如是信受而念佛,用心努力成为可贵之念佛人。谨言、谨言。

 

致某人书
  念佛往生者,无有任何障碍、非难,而不能往生之道理也。

若言善根少者,则一念十念亦不漏。

若言罪障重者,则十恶五逆亦得生。

若言嫌根机者,则常没流转之凡夫为正机。

若言时已下者,则末法万年之末,法灭以后独盛。

如何嫌弃此法,亦不被此法所遗漏。唯力有所不及者,即是不信:「不论恶人、不论时代,摄取不舍之佛故,应当深凭,不顾自身;一向乘托阿弥陀佛之大愿业力,善恶凡夫皆得往生。」而疑本愿,如此即是往生之大障碍也。

 

  不论何人,末代众生亦有念佛祈祷今生之事,何况后生之往生,念佛之外,岂得契乎!

此非我法然一人所说,以圣教为镜所照出之言也,宜详览之。

 

 

复莲生书                     (《大正藏》八三、二一六下)
  来函欢喜接悉。诚然,其后之事颇为挂心;然而,欣见来函。今书「但念佛」之文,请详览之。

念佛之行是阿弥陀佛本愿之行,持戒、诵经、诵咒、理观等行,非阿弥陀佛本愿行;愿生极乐之人,应先修本愿之念佛行。

不念佛,唯修别行,不能往生极乐,此理善导和尚所言故,「但念佛」是决定往生之业也。善导和尚是阿弥陀佛化身,故依其教而念佛之人,往生一定。

又,女犯是不淫戒之事,与子息断缘是不瞋戒之事;持戒之行非弥陀本愿行故,可随自己所堪而持之。孝养之行亦非弥陀本愿行,亦应随所堪而行之。

又,用铜制之「阿」字,心中作阿字观,亦非弥陀本愿行,使用锡杖亦然。弥陀接引图非常重要,然以念佛为主。念佛三万五万或六万,一心专念,决定往生之业也。

其余善根,乃念佛有暇之事;既以一心专念六万遍,则尚有何时间?真实一心,念佛三万五万,虽犯小戒,亦不因此而不得往生。

但,此中孝养之行,虽非弥陀本愿行,然令堂已届八十九高龄,宜尽孝养,务必使作或于今年来迎之准备。谨言、谨言。

孝养与念佛虽别,而不相碍。令堂唯汝是赖,故宜劝其必以如是心待弥陀之来迎。

 

  应思今生必得往生。人身难得今已得,念佛往生法门难遇今已遇;有厌娑婆之心,亦发愿生极乐之愿;弥陀本愿甚深,往生唯在汝心。应当不怠念佛,知决定往生之理。

 

 

复兼实夫人书                    ; (《大正藏》八三、二0一中)
谨启者:来函得知,勤于念佛,甚为欣喜。诚然,往生之行,以念佛最为殊胜也,何以故?念佛是弥陀本愿之行;余行则虽真言、止观之尊高行法,亦非弥陀本愿之行。

又,念佛是释尊付嘱之行,余行则虽定散两门殊胜之行,释尊亦不付嘱。又,念佛是六方诸佛证诚之行;余行设虽显密事理等尊高之行,诸佛亦不证诚。是故,诸行虽多,往生之道,偏以念佛最为殊胜。

然而,不知往生道之人言:「念佛是不堪于真言、止观行法之人所易修易行之法。」此极为谬误,何以故?余行非弥陀之本愿,故被嫌舍;又非释尊付嘱之行,故被搁置;亦非诸佛证诚之行,故被制止。今唯凭弥陀本愿,依释尊付嘱,顺诸佛证诚,舍弃我等愚痴之筹量,而专勤念佛,以期往生。此即源信大师《往生要集》所言:「往生之业,念佛为本」之意也。今唯停止余行,一向念佛。

言「念佛」者,一向专修之念佛也,此旨见于三昧发得之善导和尚《观经疏》;又《无量寿经》亦言「一向专念无量寿佛」。「一向」之言与二向三向相对,偏为简舍余行而嫌除之意也;用之于祈求,念佛亦是殊胜之行也。

《往生要集》亦明一切行中,念佛殊胜之由。又,传教大师之《七难消灭护国颂》亦言应当念佛。凡念佛者,十方诸佛、三界天众不妄语所劝之行,是故现世后生之行,皆无胜于念佛也。今唯应成为一向专修之「但念佛者」也。

 

 

复鎌仓之禅尼书                 (《大正藏》八三、二0二上)
来函详悉。念佛功德之大,虽佛亦难说尽,智慧第一之舍利弗,多闻第一之阿难,亦难知念佛之功德,广大善根故;何况法然等,更不能说尽。法然于传来日本之佛教经论,随分阅读;然,仅就净土教文,欲说尽中国传来之圣教义意,一年二年亦甚困难。然,来函承问故,当为说之。

先,不信念佛之人言:「莲生或津户三郎等,无智之人故,不劝余行,唯劝念佛。」此极为谬误也,其故者,念佛之行,本来不论有智无智,弥陀往昔所誓之大愿者,普为一切众生故也;非为无智之人誓念佛之愿,为有智之人誓余行之愿。为十方世界之众生故,有智、无智、善人、恶人、持戒、破戒、贵贱、男女等,皆无分别;佛在世之众生,或佛灭后之众生,或末法万年后三宝灭尽时之众生,唯有念佛是现当(现在与来世)之祈祷也。

善导和尚是弥陀化身,阅读一切圣教,而劝专修念佛者,亦广为一切众生故也,方便时节,契应末法,即是今之教也,是故不限无智之人。广凭弥陀本愿,普随善导解释,劝化念佛一门,何限无智之人,而隔有智之人乎!若然,则背弥陀大愿,违善导解释。

是故,凡来参诣,寻问往生之道者,不论有智无智,皆劝以专修念佛也;凡阻止专修念佛者,前世未闻念佛三昧之得道法门,后世亦将堕于三恶道故也。此理经论多言之,如善导和尚于《法事赞》云:

见有修行起瞋毒 方便破坏竞生怨

如此生盲阐提辈 毁灭顿教永沉沦

超过大地微尘劫 未可得离三途身

大众同心皆忏悔 所有破法罪因缘

此文之意者:见有愿生净土而念佛之人,即起毒心,巧思无理之事,以种种方便,破坏专修念佛之行,犹如仇寇,横加阻挠。如是天生即无佛性之眼,失善根之种,阐提等辈;念此弥陀名号,长离生死,往生常住之极乐;然而毁灭如此顿教,依此罪故,永远沉沦于三恶道。如是之人,虽经大地微尘劫,不能脱离三途之身。是故,如此无理之人,反宜怜愍之。若因如此罪人所言,而懈怠专修念佛,并疑念佛往生,而起顾虑之人,则虽劝而无益矣!

凡缘浅而未至临终之人,虽闻而不信;见念佛人,即生瞋心;闻念佛声,即起怒容;虽经论未言,亦谤言念佛是恶事。闻如是语,应怜愍之,不应动心;于不信之人,亦不可勉强劝信。应视为过去之父母、兄弟、亲属,而生慈悲,念佛往生极乐,速证涅盘之后,再还娑婆,救度诽谤不信之人。

  犹如异解之人众,修诸余功德,则财宝增长;我一向专修,则成决定往生之身。见他人行远道,应思使其结缘我之近道,但于专修无碍,则不妨使其结缘。

 

  人众之建寺、造佛、刻经、供僧等事,自心不乱而起慈悲,亦可劝其修如是之杂善根。

 

  为求此世利益,不知念佛之义,而祈之于佛、神,亦刻经建寺等,此亦如前。至少为后世故,亦是善事,不可言其无用;应思此行,不碍专修。

 

  念佛虽有种种义,称念六字,一切皆含;唯凭佛愿,口称名号,手持念珠也;心常系念,则是无上决定往生业也。念佛之行,本来不论行住坐卧、时处诸缘,亦不嫌身口之不净,故名乐行往生也。但,心净之念佛,名为第一之行;心系净土者,则是净心之行法也,应如是劝之。常如是言,不必种种多论。自身亦然,思今生决定往生,务必增强此心。

 

  不可与不信念佛之人诤论,亦不可与诸行异计之人执论,见异解异学之人,不可侮谤,勿使其弥增重罪,可愍之事也。

同愿极乐而念佛之人,虽其人卑贱,应思父母慈悲,优劣平等。于贫穷者,应予资助;缺念佛之心者,应劝导之,应思此是对阿弥陀佛之侍奉也。

如来灭后以来,唯有小智小行之人,然皆以为自己有智慧;「经录」所载经论,尚未阅读,何况录外之书乎!如是之人,显现智慧相貌之言论,宛如井中之蛙。

我于中国、日本之圣教,悉皆收集,读而勘之。不信念佛之人者,前世造诸重罪,久沉地狱,今世亦将速归地狱之人也。设虽千佛出世,教言念佛之外有往生之业,亦不信之;以念佛乃释迦、弥陀直至恒沙诸佛所证诚故,此志坚如金刚,一向专修,不可改变。

又,裟婆世界之人,愿生诸余净土者,犹如无弓欲取空中之鸟,无足欲折高枝之花。必以念佛为现当之祈祷也。

简略如是,此亦佛说也。内部之人,应劝其修往生极乐之业,随人之愿,始终不断劝导之。谨言、谨言。

 

复秀实夫人书                  (《大正藏》八三、二一四下)
来函详悉。为闻念佛之理,特自远方遣使前来,念佛之志,令人感动。

所寻念佛之事,为往生极乐者,一切之行,皆无胜于念佛之行;所以者何?念佛是弥陀本愿之行故也。

言「本愿」者,阿弥陀佛未成佛之昔,名为法藏菩萨之时,为净佛国土,成就众生,于世自在王佛前,发四十八大愿,其中为一切众生之往生,发一誓愿,名为「念佛往生」之本愿,即《无量寿经》上卷言:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。

善导和尚释此愿云:

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;

彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

言「念佛」者,非忆念佛之法身,亦非观想佛之相好;唯一心专称弥陀名号,此名为念佛也,是故言「称我名号」。念佛以外之一切行,非弥陀本愿故,设虽殊胜之行,亦不及念佛。凡欲生其国之人,应当随顺其佛之愿;是故欲生弥陀净土之人,应当随顺弥陀誓愿。非本愿之余行,更不能企及本愿之念佛;是故,为往生极乐,无胜于念佛之行。非往生之道,亦各有其殊胜之法;然而众生离生死之道,佛之教法虽多,此时之人欲离生死,脱三界之道,唯有往生极乐,此旨是圣教之大意也。

次,往生极乐,其行虽有种种,我等之往生,念佛最为契应,所以者何?佛之本愿故也,托佛愿力,往生易得。彻底而言:若非极乐,不能离生死;若非念佛,不能生极乐。是故,深信此旨,专愿极乐,一向念佛,应思今生必离生死。

又,四十八愿,一一愿之结论皆言「若不尔者,不取正觉。」

然而,阿弥陀佛成佛以来,已经十劫,应知誓愿不虚,是故,众生称念,一人不漏,皆得往生;若不然者,谁信弥陀已成佛乎!虽三宝灭尽之时,一念尚得往生;虽五逆深重之人,十念亦得往生;何况生于三宝之世,不造五逆之我等,称念弥陀名号,往生无疑。今遇此愿,诚非普通之缘,应由心欢喜。若遇而不信,则犹如不遇;今当深信本愿,勿疑往生,决无二心,勤于念佛,必于今生脱离生死,往生极乐。

又《观无量寿经》言:

一一光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

此是弥陀光明唯照念佛众生,不照诸余一切行人。云何唯选念佛而照摄乎?善导和尚释言:

弥陀身色如金山 相好光明照十方

唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强

念佛是弥陀本愿行故,成佛之光明,还照信本地誓愿之信心念佛人;余行非本愿故,弥陀之光明嫌而不照也。今,求生极乐之人,应思行本愿之念佛,蒙光明之摄取。以此论之:念佛甚为重要,故应常勤念佛。

又,释迦如来于此《观经》之中,说毕定散种种行之后,将付嘱阿难之时,前所说之散善三福业,定善十三观,不付嘱之;唯付嘱念佛之行。《观经》言:

佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。

善导和尚释此文云:

从「佛告阿难汝好持是语」以下,正明付嘱弥陀名号流通于遐代。

上来虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

此定散之种种行,非弥陀本愿,是故释迦如来付嘱往生之行,即不付嘱余之定善散善之行;念佛是弥陀本愿行故,即选择而付嘱本愿之行。今顺释迦之教,求生极乐之人,应修付嘱之念佛,以契释尊之心。以此论之:亦应常勤念佛,以契释尊付嘱。

又,六方恒沙诸佛,各出广长舌相,遍覆三千世界,专为证诚「唯念弥陀名号,必得往生,真实不虚。」此亦念佛是弥陀本愿故,六方恒沙诸佛皆证诚;余行非本愿故,六方恒沙诸佛不证诚。以此论之:更应常勤念佛,凭弥陀本愿,顺释尊付嘱,蒙六方诸佛之证诚护念。弥陀本愿,释尊付嘱,六方诸佛护念,一一真实不虚,是故念佛之行,胜一切行。

又,善导和尚是弥陀化身,净土祖师虽多,偏依善导。往生之行虽多,善导和尚之意,大分为二:一者专修,即是念佛;二者杂修,所谓一切诸行,上所言定善散善是也。善导和尚《往生礼赞》云:

若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。

此是专修与杂修之得失:得者得往生,所谓念佛之人,十人即十人往生,百人即百人往生;失者失往生,杂修之人,百中稀有一二人得往生,其余不得往生,千中稀有三五人得往生,其余不得往生。专修之人皆得往生者,何故?与弥陀本愿相应故,随顺释尊教法故。杂修之人得生少者,何故?违弥陀本愿故。念佛求生净土者,与释迦弥陀之心相应;杂修求生净土者,与释迦弥陀之心相背。善导和尚分判二行之得失,不只如此,《观经疏》中,多举得失,今繁不述,以此可知。

凡谤念佛者,必堕地狱,五劫受苦无极;信念佛者,往生净土,永劫受乐无极。应当弥增信心,无二心念佛。

详细文中难尽,可问贵使。

‧‧‧‧‧

 

复秀实书                      (《大正藏》八三、二一0中)
先,「具足三心,必得往生。」诚然,仅闻此语,不知是何种心,而种种思量。然而,若依善导和尚之意,则容易领解;虽无学习根性之无智愚人,或理解力弱之女人,决无不能具足之心。但真欲往生而念佛之人,则自然具足三心也。何以故?言「三心」者,《观无量寿经》言:

若有众生,愿生彼国,发三种心,即便往生,何等为三:

一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。

具三心者,必生彼国。

然而,依善导和尚之意,初言「至诚心」者,「真实心」也。言「真实」者,无内虚外饰之心也,亦即《观经疏》云:「不得外现贤善精进之相,内怀虚假。」此释之意者,内愚而思外现智者之相;内造恶,而外现善人之相;内懈怠,而外现精进之相,无实之心也。内外皆实而无假饰之心,名为「至诚心」也。

二者「深心」,即是「深信」之心也,深信何事乎?具诸烦恼,造多恶业、无余善根之凡夫,仰信阿弥陀佛大悲愿力,称念阿弥陀佛光明名号,若百年、若四五十年、若一二十年,乃至一二年,始自欲往生之时,直至临终不退转;若七日一日、十声一声,或多或少,称名念佛之人,决定往生,乃至一念无有疑心,名为「深心」也。

然而,多有愿往生之人,虽称念本愿名号,因惧于内心妄念常起,外相亦少余善,而自觉卑下,以为往生不定,此已怀疑佛之本愿矣!

是故善导和尚遥顾未来行者之留有此疑,为除此疑,而劝决定心故,详细解释「具足烦恼、造诸恶业、善根薄少、未能开悟之凡夫,乃至一声称念,必得往生」之理。

纵有多佛,遍满空中,辉光吐舌,一一说言:「造罪凡夫之念佛往生,虚妄之事,不可信也。」亦不因此起一念惊疑之心。何以故?阿弥陀佛未成佛之昔,誓言:「若我成佛,称我名号,乃至十声一声,若不生者,我不成佛。」其愿不虚,今已成佛,应知:称其名号之人,必得往生。

又,释尊出现于此娑婆世界,为一切众生,说彼阿弥陀佛之本愿,劝念佛往生;又,六方诸佛证诚其说。此外,若有任何之佛,与此诸佛相违,而言「凡夫念佛,不得往生」,亦不因此而惊动,信心坏失,心生疑惑。何况任何诸佛,皆无此说,何况辟支佛等乎!

善导和尚如是详细解释,何况此时凡夫之言说障碍乎!如何优秀之人,皆难胜于善导和尚之深明往生之道也。

善导和尚非普通凡夫,是阿弥陀佛化身也。阿弥陀佛为弘扬自己本愿,广度众生往生,权现人身,名为善导,故其言教,等同佛说。何况其所垂迹,现生获得三昧,亲睹净土庄严,蒙佛接见,直闻佛之言教。凡欲思本地,欲寻垂迹,皆应仰信善导和尚之言教也。是故,不论烦恼多少,不论罪障轻重,唯口称南无阿弥陀佛,应于此声,当思决定往生。决定心即名为深心,具此信心者,决定往生也。总之,不论如何,于念佛往生之事无疑,名为「深心」也。

三者「回向发愿心」,此并无别义,自己所修之行,一向回向愿往生也。

「具此三心,必得生也;若少一心,即不得生。」善导和尚之释也。虽有真实心,亦不虚饰外貌,若疑弥陀本愿者,是欠深心之人也。虽不疑本愿,而内外虚假者,是欠至诚心之人也。虽具此二心,若无愿生极乐之心者,是欠回向发愿心之人也。三心分之,似乎各别;总之,发真实心,深信本愿,愿生极乐,名为三心具足之心也。

诚然,如是简单之心亦不具足者,何能完成往生之大事乎!若言此心,甚易具足;然非言若不如是领解,则不能具足三心。虽不知三心之名,亦能具此三心;亦有知之甚详,而未能当下具足。是故,虽予解说,尚且不知之人中,唯专念佛而得往生之事,自古相传;此皆不知三心之名,而具三心之人也。

亦有多年念佛之人,临终劣相者,此即前面所言,虚饰外貌,唯欲令人赞为念佛人,内心未深信本愿,亦非真实愿生极乐故,应如是知。是以,不具此三心故,既临终劣相,亦不得往生也。然,不可因如此之言,即以为往生甚难,切不可作此想。

不思定「一定往生」之心,即是欠缺「深心」,而无往生之心故,更应作一定之想。真有愿生之志,不疑弥陀本愿而念佛者,临终无颠倒之事也;其故者:佛之来迎,正为临终正念故也。不知此理之人,皆以为临终正念念佛时,佛即来迎;此既不信佛愿,亦不知经文也。

《称赞净土经》言:「慈悲加佑,令心不乱。」平时常念佛故,临终佛必来迎;见佛现前,即住正念。然而,以为平生念佛徒然,唯无理祈求临终正念之人,甚为谬误之事也。

是故,信弥陀本愿之人,不可先有怀疑临终之心,唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎?临终念佛往生之人,乃是日常既无往生之愿,亦不念佛之造罪恶人,临终始遇善知识之劝导,念佛而往生,《观经》已言之。本来念佛之人,不别作临终之准备;应思佛之来迎一定故,临终正念亦是一定也。

又,有人言:「虽造罪之人亦能念佛往生,何况诵《法华经》等而又念佛,有何妨碍乎!」京都亦多有人作如是言。此乃他宗之言论,不必评其是非;有谬误者,当慎妨之。

净土宗之宗旨,善导和尚《观经疏》释言:往生之行,大分为二:一者「正行」,二者「杂行」。正行者:一、读诵正行,即是读诵《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等三部经。二、观察正行,即是观极乐依正二报之庄严。三、礼拜正行,即是礼拜阿弥陀佛。四、称名正行,即是称念南无阿弥陀佛。五、赞叹供养正行,亦是赞叹供养阿弥陀佛。此名「五种正行」,若赞叹与供养分为二,即是六种正行。

又言:「就此正行,合为二种,一者:一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。」又言:「若依礼诵等,即名为助业。」念佛以外之礼拜、读诵、观察、赞叹供养等者,为令专于念佛之助业也。

然则,除正定业与助业,此外之诸行:布施、持戒、忍辱、精进等六度万行,读诵法华,修持真言,如是诸行,悉皆名为「杂行」。

修前之正行者,名为专修之行者;修后之杂行者,名为杂修之行者。又判此二行之得失谓之:「若修前之正行,心常亲近,忆念不断。若行后之杂行,即心常间断,虽可回向得生,名为疏杂之行。」疏于极乐之行也。

又解释言:「专修之人,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故,与弥陀本愿得相应故,不违释尊之教故,随顺恒沙诸佛之语故。杂修之人,百人稀得一二人往生,千人稀得五三人往生。何以故?杂缘乱动失正念故,与弥陀本愿不相应故,与释尊之教相违故,不顺诸佛之语故,系念不相续故,忆念间断故,与名利相应故,自障障他故,乐近杂缘,障往生之正行故。」是故深信善导和尚而入净土宗之人,应一向专修正行。

若背善导和尚之教,欲修余行之人,各随所习,不用言其是非。然,善导和尚所劝之行不可置之,而略加所不劝之行;所劝之行,尚且懈怠,而加未劝之行,诚然不可。

亦不可闻信异学异见之人种种言论,唯应一向随顺善导和尚所劝,更勤于一定往生之念佛。念佛以外之行,虽于往生无障,然所闻乃不定往生之故,于修一定往生行之时间,加入不定往生之业,岂非有损乎?应深思之。

然,虽如是言,非谓添加杂行之人永难往生。不论如何,修余行之人,不可轻视、非难,其罪甚重;应当谨慎,不可有侮辱杂行人之心;不论如何,不可轻论人之善恶。又,本来有志于此门而可劝之人,则应努力劝之。

决不可与解行不同之人相论,虽博学多智之人,于此亦慎而避之;何况以汝身份,甚为不宜。于汝自身,首先,应思切愿往生,勤于念佛;往生之后,速还裟婆,救度世人。 ‧‧‧‧‧

三月十日                     源空

 

复正如书                     (《大正藏》八三、二一九中)
何时之命,难以逆料;设虽长寿,亦如梦幻。唯须同生极乐,于莲台上,摈弃此世悲苦,共语过去因缘,互助未来化导,此是最上利益,始时即为汝言之。必须深凭本愿,一念亦无疑心;应思一声称念南无阿弥陀佛,则我身纵使任何重罪,以弥陀愿力,一定往生,而一向念佛。

我等之往生,决非依靠自己之善恶,是全凭弥陀之力量。若只依自己之力,则虽何等优秀高贵之人,于末法之今世,亦难立即往生净土。由凭弥陀之力故,则虽何等罪深至愚之身,无不往生;是故,唯依信不信弥陀愿力也。《观经》亦言之:出生以来,未曾念佛一遍,并且善根薄少,朝夕杀生偷盗,唯造如是诸罪,以度岁月,毫无一念忏悔之心。命欲终时,遇善知识劝导,唯依专称南无阿弥陀佛,除灭五十亿劫轮回生死之罪,蒙化佛、化菩萨等三尊之来迎,并赞言:「以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」即生彼国。

又言五逆罪:现生杀父杀母,恶心害佛,破和合僧,造斯重罪,亦无一念忏悔之心。如是恶人,以恶业故,应堕无间地狱,经历多劫,受苦无穷。然而,临命终时,依善知识劝导,十声称念南无阿弥陀佛,每一声各各除灭八十亿劫轮回生死之罪而往生。如斯罪人,尚以十声、一声之念佛而得往生。诚然,若无弥陀愿力,何得往生净土乎!本愿不虚,以此可信,此正是佛说也。

佛之言说,无一虚假,唯应仰信;若怀疑者,即是以佛为打妄语故,反增罪咎,故宜深信。然,闻有人向汝言不得往生,令人悲叹!

不论何等智者优秀之人来言,皆不可惊动,彼智者优秀之人所言种种之道,皆是异解异行,于往生净土之人,反成退缘,可谓恶知识。不可听闻凡夫如是之说,唯应一向信凭弥陀之誓愿。不因异解之人所言而起一念疑心之理,善导和尚已预先详细解说。

纵使有佛,遍满虚空,放光而言:「造恶凡夫,一念得生者,此虚妄不可信。」亦不因此而起一念疑心。

何以故?阿弥陀佛未成佛之昔,始发道心时,誓言:「若我成佛,称我名号,乃至十声一声,不生我国,我不成佛。」其愿不虚,今已成佛。又,释尊出现于此娑婆世界,为一切众生,宣说弥陀本愿,劝导念佛往生。又,六方恒沙诸佛,同声劝言:「念佛一定往生,释迦所说决定也;诸有众生,不应起一念之疑。」如是,一切诸佛,皆予证诚。

阿弥陀佛既已发愿,释迦佛亦宣说其愿,六方诸佛亦证诚其说;此外若有任何之佛,与此诸佛相违,而言凡夫不得往生,亦不因此惊疑,而失信心。佛尚如此,何况菩萨之言乎!又辟支佛乎!

此是善导和尚之解说也,何况近顷,因凡夫之何等言说,而起实际如何之不定心,更不可有。

何等优秀之人,皆难胜于善导和尚之深明往生之道。善导和尚非普通凡夫,是阿弥陀佛化身也。阿弥陀佛为弘扬自己本愿,以广度众生往生,权现人身,名为善导,故其言教,等同佛说。谨言、谨言,不可起疑。

但能常劝念佛,虽临终不遇善知识,亦必定往生。本来佛之来迎,乃为临终正念故也。人皆以为临终正念念佛,佛即来迎;此既不信佛愿,亦不信经文,不信《称赞净土经》之文也。《称赞净土经》言:「慈悲加佑,令心不乱。」由平时常勤念佛,佛来迎时,即住于正念也。谁若依靠佛力之心微少,而靠无益之凡夫善知识,以为平时念佛徒然,唯祈临终正念者,甚为谬误也。应详知此理,而常闭目合掌,静心系念。唯愿阿弥陀佛,不违本誓,临命终时,必现我前,慈悲加佑,令住正念。如是心中思惟,口称名号,无过于此也。

今度诚然汝先往生,或意料未到我先往生,不定者此世也;然,终必同生一佛净土,再度相会,则无可怀疑。梦幻之世,今欲相会,虽有此想,终难如愿;宜舍弃此念,而思增长深愿往生之心,勤于念佛,相待于极乐净土。再三相劝者,不可有怀疑往生之心也。

五逆十恶之造重罪恶人,尚依十声一声之念佛而往生;何况有造罪乎?纵使造罪,造何等之罪乎?可与《观经》所说之罪人相比乎?

况且,发心出家,与殊胜之法结缘,随时逐日,累积善根;加之,信决定往生之法门,行一向专修之念佛,专凭弥陀本愿,久经年月。不论何事,勿有一念往生之疑。「专修之人,百即百生,十即十生。」善导和尚所言故,岂汝一人能漏于此数乎!

‧‧‧‧‧

 

复津户三郎书                   (《大正藏》八三、三一六下)
来函详悉,凡所问之事,大致答复。

曾闻人言:「熊谷入道(莲生)、津户三郎是无智之人故,劝念佛之行;若有智之人,未必限于念佛。」此极为谬误之事也,何以故?念佛之行本来不限有智无智,弥陀往昔所誓之本愿者,普为一切众生故也,非为无智之人誓念佛之愿,为有智之人誓余行之深法。为十方众生故,广含有智无智、有罪无罪、善人恶人、持戒破戒、贵贱男女、若佛在世、若佛灭后近世众生、末法万年之后三宝灭尽众生等,无一遗漏。

又,善导和尚是弥陀化身,为劝导专修念佛,以广度一切众生,是故不限于无智之人。善导和尚为劝广信弥陀本愿,何限无智之人,而隔有智之人乎!若如是者,即违弥陀本愿,背善导之意。是故,凡来参诣,问往生之道者,不论有智无智,悉皆唯劝念佛之行也。

诚然,虚构不实,阻止念佛之人,前世未闻念佛三昧之净土法门,后世亦将堕于三恶道故,有此之巧言也。此理经论多言之,如善导和尚于《法事赞》云:

见有修行起瞋毒 方便破坏竞生怨

如此生盲阐提辈 毁灭顿教永沉沦

超过大地微尘劫 未可得离三途身

大众同心皆忏悔 所有破法罪因缘

此文之意者:见有愿生净土而念佛之人,即起瞋毒,巧思无理之事,以种种方便,破坏念佛之行,犹如仇寇,横加阻挠。如是之人,出生以来,无佛法之眼,失成佛之种,阐提之辈。称念弥陀名号,长离生死,往生常住之极乐。然而毁灭如此顿教,依此罪故,永远沉沦于三恶道。如是之人,虽经大地微尘劫,不能脱离三途之身。< /SPAN>

是故,如是巧施妄语之人,反宜怜愍之。若因如是之人所言,而疑念佛,起顾虑者,则虽劝而无益矣!

凡与弥陀缘浅而未至临终之人,虽闻而不信;见念佛人即生瞋心而妨碍之。应知此理,不论何人所言,心不动摇。不信之人,佛尚无奈其何,何况凡夫更无能为力。

于此不信之众生,生起慈悲,欲利益之;不如早生极乐,证悟涅盘之后,再还生死,救度诽谤不信之人,予一切众生,普施利益;应知此理。

 

  结缘助成一家众人之善愿,此理所当然,不用更言。妨碍念佛之事,则是妨碍专修之行。人之或建寺、造佛、写经、供僧等之助力结缘,并非妨碍念佛之专修。

  为求此世利益,而祈之于佛、神,并无不可。然而,为后世之往生净土,而修念佛以外之行,妨碍念佛故,则甚不宜。

 

  念佛者:常系于心,口不忘称念,则是可庆之事。念佛之行,本来不嫌行住坐卧、时处诸缘之行故,设虽身口污秽,只要心中清净,不忘称念,则甚为可喜;如是不断称念者,甚为难得可庆也。不论何处,不论何时,不忘称念者,必成往生之业。领解此理,于不信念佛之人,应予劝导。

  不可与不信念佛之人相论,异解异行之人,亦不可勉强其念佛;于异学异解之人,宜恭敬之,不可轻侮。于同心愿生极乐之人,设虽尘剎以外之人,亦作同行之想,应思往生于一佛净土。

与阿弥陀佛、极乐净土无缘之人,不起信心,不愿净土,力有不及之故,唯可任其修任何行,但使后生不堕三恶道,则可随缘劝修。若有少份相应之人,则劝其信念弥陀,愿生极乐。

不论何事,决不可与人相争,或诽谤、或不信之人,应知其乃久在地狱,将再还地狱之人,不可怖畏,应诱导之。

不论何人何言,念佛之心,不起踌躇。纵使千佛出世,现前教言念佛不能往生;然而应思,念佛乃始自释迦、弥陀,迄至恒沙诸佛所证诚之法,此志坚固,愈于金刚,今生必定往生阿弥陀佛前。

如是之事,仅言片端,以此可知。为己为人,皆应念佛。谨言、谨言。

九月十八日                   源空

 

‧‧‧‧‧

凡离生死之道,种种虽多,其中近世之人离生死之道,除往生极乐以外,其它之道,皆难相应,此乃佛劝众生出生死之一道也。然而往生之行虽有多种,其中念佛往生以外,其它之行,皆难相应。其故者,念佛是阿弥陀佛亲自为一切众生所誓之本愿行故,往生之业,无如念佛。是故,欲往生者,当勤念佛。

何况,又是最下之人,既不知法门,亦无智慧,除念佛之外,修任何行皆不能往生。我自幼时,虽学法门,知念佛以外,修任何行皆不能往生,唯思念佛,凭弥陀本愿欲往生也。何况最下之人,尚思修学何行乎!唯应深凭弥陀本愿,常勤念佛也。

言此念佛者,非唯我心领解弥陀本愿之行,唐朝之善导和尚亦将往生行业,区分为专修杂修二种而劝人。

专修者念佛也,杂修者念佛以外之行也。专修之人,百人即百人往生;杂修之人,千中仅有一、二人也。唐朝亦有信仲其人,撰述《专修正业文》以劝唐朝之人众。又专修有五种之专修正行;此五正行又分为正助二行,正业者五正行中第四之念佛;助业者其余之四种行。今欲决定往生净土者,专杂二行之中,应依专修之教而一向念佛。正助二业之中,依正业之劝,无有二心,唯应第四之称名念佛。其详旨深意则不知,唯信念佛之殊胜而念佛而已。

善导和尚之家世,人皆不知,阿弥陀佛之化身故,所劝化之事,必无谬误,我唯深信而念佛也。

‧‧‧‧‧

十月十八日

‧‧‧‧‧

无缘之事,任人如何劝导,亦无其效;何况不知其理之人所言,不能使人依从。本来机缘成熟,自然时节到来。‧‧‧‧‧

唯无智之人,须随机缘而劝念佛,此皆谬误。阿弥陀佛之誓愿,不简有智无智,不嫌持戒破戒,不简佛前佛后,不嫌在家出家;念佛往生之誓愿,是住于平等之慈悲所发起故,不论何人,皆无简别。

是故《观无量寿经》言「佛心者大慈悲是」,善导和尚释此文云:「以此平等大慈,普摄一切。」「一切」之言弘广,无人遗漏。释尊亦劝言:「恶人、善人、愚人,念佛者,平等往生。」

「念佛往生愿」是阿弥陀佛本地之誓愿,其余种种法门,非本地之誓愿。释迦如来随顺种种机缘,说种种法门故;释尊出世之意,虽欲说弥陀本愿,然随众生机缘之时,说种种法门,此是「随机之法」,非佛之本意。若念佛者,是弥陀利生之本愿,亦是释尊出世之本怀也。

‧‧‧‧‧

九月十八日

 

御消息                          (《大正藏》八三、二五八上)
来函详悉。我之所言,但能少蒙领解,而增强往生之志,则无所忌惮,纵虽多次,亦欲致书。

诚然,虽思无论何人,不顾此身之贱、此心之愚,皆乘弥陀愿力,行于决定往生之道。然而人心多种,唯一味追求梦幻浮世之乐境,皆不虑后世之人也。虽有惧后世而勤修之人,然而其心为种种之行所动,不能一向修一行之人。亦有不论何行,初修之时即起深慕之心,虽闻何种道理,犹不改本来执心之人。又有今日虽起难得之信而一向专修,然而明日舍弃之人。

世相如是。诚然入净土之一门,而专于念佛一行之人稀少,此我心之叹而人所不知。依法不依人,此世少有。虽我之所劝,以拙劣故,所说之教亦被弃置,不禁忧悲。是故唯有发愿速生净土,证涅盘之后,急还娑婆世界,以神通方便,不论有缘无缘、赞叹毁谤,悉皆迎彼于极乐净土,此方堪慰自心。今见来函,颇合我志,甚觉欣喜。

‧‧‧‧‧

前书已曾辨别圣道净土之二门,并详明应入净土一门之理;今述净土门之行相。

愿生净土之人有安心、起行,而应「心行相应」。其「心」者,《观无量寿经》释言:「若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三:一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」

善导和尚释此「三心」云:「一者至诚心,至者真,诚者实。欲明一切众生,身口意业,所修解行,必须真实心中作;不得外现贤善精进之相,内怀虚假。不简内外明闇,皆须真实,故名至诚心。」

此释之意者,所谓至诚心者,即是真实之心也。言真实者,身之所行,口之所言,心之所思,皆应具真实心也,亦即无内虚外饰之心。

此心者,厌无常之浮世,而欲行真实道之人众,所应深深用心者也。不论我人,皆执着梦幻之浮世,不易舍弃。虽仅有舍弃名闻利养,以此为难得稀有,然反而又以此为名闻。世间之事亦有极力粉饰,浅见之人不知其内心,而以为珍贵之人。有离都城不远之处,筑小庵居住之人,应当静心修行,然而其次则为本尊、道场之庄严,或篱内如何整建、如何立木等费心,唯执心于欲令人见闻赞叹之事,专务于不使人有丝毫讥谤之事,此外无所用心;既不乘托弥陀本愿,亦无往生之愿,又不念佛,此即是欠缺至诚心,而不得往生之心性也。

然,不可因如是之言,而一味不介意世人眼目,不顾虑他人讥谤。但,虽因时因地,为避世人讥嫌而顾虑人目,亦不可唯此是虑,而不顾及成为障碍往生之事。

就此至诚心,有四句之不同:一、外相贵内心不贵,二、外相内心皆不贵,三、外相不贵内心贵,四、外相内心皆可贵。此四人中,前二人是所嫌之欠缺至诚心之人,此名为虚假之人;后二人是具至诚心之人,此名为真实之行者。是故,总而言之:只要内心起真实之心,则外相之好恶可无妨。凡厌离秽土,欣求极乐,皆不可介意人目,唯应起真实之心,此名至诚心。

二者「深心」善导和尚释云:「此有二种:一者决定深信,自身是具足烦恼之罪恶生死凡夫,善根薄少,旷劫以来,常流转三界,无出离之缘。二者信彼阿弥陀佛以四十八愿摄取众生,亦即称念名号,下至十声一声,乘彼愿力,定得往生,乃至一念无有疑心,故名深心。又深心者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错,不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。」

此释之意者:始信我身,后信佛愿也。然,为决定后之信故,举出最初之信也。其故者:若不举出最初之信,而单举后之信,则多有愿生净土之人,虽称念本愿名号,然而心起贪欲、瞋恚等烦恼,身亦造十恶、破戒等罪恶故,而妄轻自身,反疑本愿,以为本愿之十声一声得往生者,非烦恼凡夫,乃是不起妄念、不造罪业之殊胜者;如我辈之一念十念,未必能往生。

因此,善导和尚鉴及未来众生留有此疑,而举出此二种信心,以解释「如我等未断烦恼,亦造罪业之凡夫,深信弥陀本愿而念佛者,乃至一声,决定往生」之旨,此释特为铭刻在心。

诚然,若无如是之释者,我等以为往生不定,而有不安。是故不知此释之人,皆言「自心恶故,不得往生」等语。如是之疑是不能往生之心故,唯不顾心之善恶,不论罪之轻重,心愿往生,口称南无阿弥陀佛,以声之故,作决定往生之想,依此决定之心,即往生之业决定。如是知故无疑;若思不定即不定,若思一定即一定。是故,总而言之:深信之心,即是「称念南无阿弥陀佛者,以其佛愿力,不论任何罪咎,一定来迎。」深凭而无少疑心。

又言「不为别解、别行所倾动」者,不可因别解别行之人所言,而舍念佛、疑往生也。别解之人者,天台、法相等八宗之学者是也;别行之人者,真言、止观等一切行者是也。此皆是圣道门之解行,与净土门之解行有别,故名别解别行也。

不为别解别行之人所言而倾动之理,善导和尚虽有详细解释,其文甚广,不及具引。取意而言:纵使佛来放光舒舌而言:「烦恼罪恶凡夫之念佛一定往生者,虚妄之事,不可相信。」亦不可因此而起一念疑心,何以故?一切诸佛悉皆同心引导众生,亦即阿弥陀佛发愿言:「若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名号,下至十声一声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。」其愿成就,今已成佛。因此,释迦如来出兴于此世界,为众生故,宣说弥陀本愿。又六方恒河沙数诸佛,各出广长舌相,遍覆三千世界,现无虚妄相,赞叹释迦佛所说之弥陀本愿,劝一切众生言:「称念弥陀名号者,定得往生。」此决定无疑,一切众生,皆当信之,以此证诚。

如是一切诸佛,一佛不漏,或立愿说明,或证诚其说:「一切凡夫,念佛决定往生之旨。」一切诸佛既然同心劝导,则此外若有任何之佛来言:念佛不得往生,亦不惊动。佛尚如是,况声闻、缘觉乎!何况凡夫乎!如是领解,一度听闻念佛往生之法门,发起信心之后,则虽何人何言,亦永远不可有怀疑之心,此名深心也。

三、回向发愿心者:善导和尚释云:「过去及以今生,身口意业,所修世出世善根,及随喜他一切凡圣,身口意业所修世出世善根,以此自他所修善根,悉皆真实深信心中,回向愿生彼国,故名回向发愿心也。

又回向发愿心者:必须决定真实心中回向,作得生想,此心深信,由若金刚;不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。」

此释之意者:先就自身,前世及此世,身口意所造功德,悉皆回向极乐愿往生也。次,不止自身功德,他人所造功德,佛菩萨所造功德,亦随喜悉作自己功德,皆回向极乐愿往生也。

一切不论自身,不论他人,祈此世之果报,或后世欲生极乐以外之净土,或欲生弥勒菩萨之兜率净土,或欲生人间、天上等,不作如是或彼或此之回向,唯一向回向愿生极乐也。若知此理以前,有祈此世,或有回向其它世界之功德,悉皆取回,为往生极乐而回向也。

然不可因一切善根皆回向极乐,归入念佛而一向念佛之人,更造集其它功德以作回向。唯以前所作功德,或此后逢缘遇境所作之念佛以外善事,悉皆为往生之业而回向也。

言「此心由若金刚,不为别解别行之人所破坏」者,如前所言,不因别解之人所言,而作或彼或此之回向之意也。金刚石是不被破坏之物故,取喻以明此心不被破坏,犹如金刚。此名回向发愿心也。

三心相状,大致言之。「具此三心,必得生也;若少一心,即不得生。」善导和尚所释,是故愿生极乐之人,必应具此三心也。

然,如是之言,虽似各别而夸大,若知其意,则容易具足之心也。总之,三心者:真实心深凭弥陀誓愿而愿往生也。虽有深浅之别,无有不能发起此心之人。

然,此三心者,亦有三心之名尚且不能知,而自然具足得往生;亦有

 

详细研究,反而欠缺之人。就此亦有四句之不同。此虽如是,知此三心而自觉三心具足者,亦觉其心坚强;若觉三心不具者,应励其心,必使具足。 

 

 

往生净土用心                  (《大正藏》八三、二六二下)
  有人言「依宿善往生」,此非谬误;短促之此世果报,亦依前世之善恶,而生祸福;何况往生之大事,必依宿善,圣教亦言之。

但,念佛往生,不因无宿善而不能。《观经》言:「杀父母、出佛身血之五逆罪人,临终十念往生。」

然而,宿善深厚之善人,虽无圣教,自然畏恶行善,心向佛道,不造五逆。五逆罪人,临终十念得往生,非由无宿善。《经》言:

若人造多罪  得闻六字名 火车自然去 花台自来迎

若有重业障 无生净土因 乘弥陀愿力 必生安乐国

极重恶人 无他方便 唯称弥陀 得生极乐

又,善导和尚《观经疏》云:

  为迎接旷劫以来轮回六道,无出离缘之常没众生故,阿弥陀佛成佛。

言「常没众生」者,沈于恒河深底之众生,体大而长,塞满恒河,身不能动,常沈不起;以此喻恶世之凡夫。

又「凡夫」两字,弘法大师《秘藏宝钥》释为「凡夫狂醉」。诚然,凡夫之心,如狂于物,醉于酒,不能明辨善恶。

和尚云:「一时烦恼百千间」,善恶乱心故,虽有万行,自力难修。若论了脱生死、修持佛道者,须发菩提心,净尽烦恼,经三祇百劫,难行苦行,方得成佛。然,五浊凡夫,以自力具足愿行,难以契应故,长轮六道四生也。

阿弥陀佛甚为悲愍此事,于法藏菩萨之昔,兆载永劫之间,修我等难行之僧祇苦行,积功累德,而成阿弥陀佛。阿弥陀佛一佛所具之三身、四智、十力、无畏等一切内证功德;相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆无遗漏,悉纳于三字名号之中。善导和尚亦言:

众生念佛,十声一声,若不迎接,誓不成佛;

彼佛今现,在世成佛,众生称念,必得往生。

如是深信,念佛不怠,不疑往生之人,谓之信他力之人也。

世间之事亦有他力:如足萎腰折,欲行远路,虽不可能;乘舟车故,轻易而到。此非自力,乃舟车之力,故名他力。卑贱恶世凡夫,以谄曲心所作乘物,亦具他力;何况弥陀,经五劫之间思惟所定他力本愿船乎!乘此大悲愿船,必渡生死苦海,不须疑也。加之,愈病草木,吸铁磁石,不思议力用也。又,麝香有芬芳之用,犀角有避水之力。此等皆无心之草木,不发誓愿之禽兽,然自始即具不思议之力用,何况佛法岂无不思议之力用乎!

然则念佛,一声有灭八十亿劫生死罪之力用,是故应信阿弥陀佛有迎接恶业深重众生之力用,不论宿善有无,不论罪恶深浅,唯称名号,必得往生。持戒、破戒、贫穷、富贵、高位、下贱,皆悉不论,但念名号,犹如令石瓦变金,来迎之誓约也。法照禅师《五会法事赞》云:

彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来

不简贫穷将富贵 不简下智与高才

不简多闻持净戒 不简破戒罪根深

但使回心多念佛 能令瓦砾变成金

唯拨念珠而不动舌,是懈怠也。但,犹如善导和尚《观经疏》<定善义>「三缘」之中,释「亲缘」云:

众生礼佛,佛即见之;

众生称佛,佛即闻之;

众生念佛,佛即知之;

众生忆念佛者,佛亦忆念众生。

是故阿弥陀佛三业与行者三业,彼此一体,不相舍离。

佛与众生,犹如父子,故名亲缘。

手拨念珠者,佛亦见之;心思念佛者,佛亦念众生也;然则蒙佛所见,蒙佛所念之身也。虽如是言,应常动舌,三业相应故也。「三业」者,身、口、意也。且,阿弥陀佛本愿之称名故,应知以声为本体。然以自耳得闻之念佛,亦在高声念佛之中,所谓「大声见大佛」,又言「心念亦入念佛之数」,皆是往生之业也。

  不杂语之念佛可庆,有人谓念佛时有杂语者,则功德少,误也。念佛如金,金受火烧,其色增辉;入水不损。如是,念佛不受妄念之污,不受言谈之纷。知如是理,念佛不杂余事,而思多念佛者,甚好。若此理忘失,忽出言语,亦不可叹言「今之念佛无功矣!」不论如何,念佛皆是往生之业。

  百万遍之事。此虽非佛愿,然《阿弥陀经》言:「若一日、若二日,乃至七日念佛之人,往生极乐。」如是言故,应七日念佛也。「七日念佛,得百万遍」,迦才大师于《净土论》言之。虽七日百万遍,不堪之人,可八日九日念之。虽然如是,非言不念百万遍不能往生;一念十念,亦得往生也。心思一念十念亦得往生之殊胜念佛,欢喜之余,而累积百万遍之功德也。

  七分全得之事。虽有为自己死后追福之人,亦不依赖之。应思自己勤于念佛,速生极乐,得三明六通之后,利益六道四生之众生,寻父母师长之生处,随心所愿,迎生极乐。又,日常念佛,亦逐日回向之,使其往生。为亡者念佛回向者,阿弥陀佛即放其光明,照地狱、饿鬼、畜生故,堕此三恶道受苦之人,其苦则息,寿终之后得解脱。《大经》言:

   若在三途,勤苦之处,见此光明,皆悉休息,无复苦恼;寿终之后,皆蒙解脱。

  无本愿之疑心,亦无不愿生极乐之心;然而,无往生一定之想,亦无早生极乐之意。如是言者,诚然不可。

虽闻净土法门,犹如不闻者,始从三恶道来,罪尚未尽故,《平等觉经》亦言之,亦是厌娑婆之心浅也。其故者,不下西国之人,虽有人备船,亦不疑船浮于水,然无欢喜之心。又如被虏于敌城,终得脱出,逃至海边,苦不得渡,忽见父母,备船来迎,庆喜何如!如是,被贪瞋痴所缚,系于三界焚笼之我等,弥陀悲母愿深:持名号利剑,断生死之绊;浮本愿之船,入苦海之波,渡我等于涅盘彼岸。如是思惟,欢喜之泪染袖,渴仰之思铭肝。

若受严责时,或觉身毛为起;若漫不经心,则无所觉,此亦自然之理也。造罪之事,虽不受教,自然染心。其故者:无始以来轮回六道时,身虽变异,心不变异;造集诸种罪业故,不经教导,自然造罪。「念佛即往生」之理,今始得闻故,一时难信。加之,人心有顿机、渐机二品,顿机一闻即悟,渐机渐次理解。犹如朝拜佛寺,足健者一时即到,足迟者一日不达;然而,但有愿往之心,终必到达。如是,但有愿生之心,一经年月,信心渐深。

  虽日常念佛,临终若无善知识,难得往生;又病重心乱,难得往生:有人言之。然而依善导和尚之意,有愿生极乐之心,上尽一形,下至十念之念佛人,临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,前来迎接。是故,日常念佛,临命终时,虽无善知识,阿弥陀佛必来迎接。

又,依善知识之力往生者,《观经》下三品之事也。下品下生之人,日常既不念佛,亦无愿生心,唯造逆罪之人,临终始遇善知识,具足十念而往生。若日常仰凭他力本愿,称念弥陀名号,愿生极乐之人,无善知识之力,阿弥陀佛必来迎接。

又,虽有小智,无病而死。然临终之时,死苦来逼,从八万尘劳门,责无量病身,犹如百千鉾剑,割裂此身。双眼顿暗,欲见之物不能见;舌根坚硬,欲言之事不能言。此是人生八苦中之死苦故,信本愿愿往生之行者,亦难逃此苦。然虽至闷绝,一旦息将断时,以阿弥陀佛之力,成为正念而往生。临终剎那,快如剪断发丝,非他人所知,唯阿弥陀佛与行者之心知之。

加之,三爱之心若起,魔缘得便,而失正念。此之爱心,善知识之力难除;能断除者,阿弥陀佛之力也。善导和尚云:「诸邪业系,无能碍者。」

愿生极乐之人有言:「先住正念而念佛时,佛则来迎。」然而《阿弥陀经》言:「与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。」其人终时,阿弥陀佛,与诸圣众,来至眼前,令人一见,心不颠倒,而生极乐,应知此理。

是故,欲祈病轻、欲遇善知识之暇,即虽一遍,病轻之时,即应念佛,临命终时,即预弥陀来迎,消除三爱,成为正念,往生极乐。虽如是言,不可以为善知识非必要。先德等亦言:「临终之时,西壁安置弥陀佛像,佛像面前,病者西向而卧,以随善知识念佛。」此亦病者之所望也。

然而,人之死缘,非如所期,有忽然倒地而死,亦有大小便而亡。前业难逃,有刀伤而殒命,有水火而葬身,此类甚多。虽如是而死,日常念佛,有愿生心者,息将绝时,弥陀、观音、势至,前来迎接,应当信之。《往生要集》亦云:「不论时处诸缘,临终愿求往生,得其便宜,无如念佛。」此甚可仰凭之语也。

  与其规定念佛多而欠缺,不如日课念佛少,所谓「一念亦得往生。」

诚然如是,善导和尚《往生礼赞》云:「十声一声定得往生,乃至一念无有疑心。」然而《观经疏》之文云:「念念不舍者,是名正定之业。」是故,应信十声一声亦得往生,而念念不忘称念名号。

又《法事赞》亦云「弥陀名号相续念」,是故应当相续念佛。一食之间,三度忆佛念佛,即是相续。常忆佛念佛者,虽非十万六万之称念,能得相续;然而人心,见境闻声,被物所转,在纷杂中,难得忆念。日课念佛多,常持念珠,即能常觉忆佛念佛;虽有事碍,而缺念佛,亦能「悲哉!无念佛矣」,容易发觉。总之,能常不忘,即是相续。又,今日缺念,次日补之亦可;如是允许之心,甚为不宜;应加策励,应知。

  食鱼鸟等肉,七日间不可到于佛前,此说非也。乃是一切众生,皆是宿世父母,故不可食。

又,临终之时,酒、肉、鸟、葱、韭、蒜等,亦所戒故,限于因病治疗方可食用;然,非急死之病,或平时痛苦难忍之病,亦许之也;宜正身念佛而治疗。

惜命者,障往生故;若仅为治病,可许之也。

   译注:此<往生净土用心>,《四十八卷传》二十三卷云:「或人就往生用心之不审,列条寻问,上人之返答。」

 

 

制  诫 

 


没后遗诫文 此有二条(原文)          (《大正藏》八三、一六七)
一、普告予遗弟等:予之没后,各宜别住,不须共居一所。共居虽似和合,而又恐起斗诤;不如闲居静处,独行念佛也。又为予修追福,亦莫聚居一所,致诤论起忿怒也。且莫修图佛写经檀施等善,唯应一向修念佛之行;平生之时,自行化他,既唯念佛一行,没后宁杂自余修善哉。又气绝之后,实时兴行念佛,或一昼夜,或一七日,至诚勤修;不要中阴之间不断念佛,恐生懈倦,还防勇进也。有志之辈,勿敢乖遗语矣。

二、予见闻古今,人之没后,在家出家,多有喧诤,皆由诤遗尘也。或兄弟忽忘连枝之昵,或同法俄变一器之志。每见闻此事,敢不胜安忍。普告予门人:于予没后,就坊舍资具等,莫起诤论;白衣尚可愧,况于缁服乎!但弟子虽多,入室者仅七人也:所谓信空、证空、感西、圆亲、长尊、感圣、良清也,此等诸人,于彼世出世间之恩深,于我至顺至孝之志笃者也;谁人忘二世之恩德,致一旦之诤论乎!(下略)

没后二条,预示遗诫如斯。若夫不忘累劫之缘,荷负半偈之恩,服膺遗语,以拟报恩。同法遗弟,共如水乳,互策励心行,同入和合海,是予所愿也。

建久九年(一一九八)四月八日                   释源空

 

七条起请文(原文)                 (《大正藏》八三、一六七)
普告予门人念佛上人等:

一、停止未窥一文一句,谩破真言止观,诽谤余佛菩萨。

右:至立破之道者,是学匠分上之事,而非愚人境界。况又诽谤正法,弥陀本愿既除此等恶人,其报当堕那落,岂非痴闇之极哉!                              

二、停止以无智身,相对有智人别行辈,好致诤论。

右:论义者是智者之所为,而非愚人之分也。且诤论之处,诸烦恼起,智者远离之,百由旬也;况于一向念佛行人乎!

三、停止对别行人,以愚痴偏执心,劝弃舍彼本业,横瞋嫌之。

右:修行之道,宜各勤自宗法,不敢妨余人行。故《西方要决》云:「别学之者,总起敬心;与己不同,但知深敬也,若生轻慢,得罪无穷。」加之,善导和尚又大呵之。未知祖师之诫,是愚闇之甚也!

四、停止言念佛门无有戒行,专劝淫酒食肉;稀见守律仪者名杂行人,反说凭弥陀本愿者勿恐造恶。

右:戒是佛法之大地也,众行虽区,同依于此;是以善导和尚不举目视女人,此其行状,过本律制。净业之徒,若不顺之,远违如来之遗教,近背祖师之嘉躅,都无据者哉!

五、停止未辨是非,痴人不依圣教,又非师说,恣立私义,妄致诤论,取笑智者,迷乱愚人。

右:若夫如此,西天大天此土再诞者也,全同九十六种异道,尤可恐惧焉!

六、停止以痴钝身,好致唱导,不知正法,说诸邪法,诳惑无智道俗。

右:无解作师者,是梵网之制戒也。愚闇之辈,不畏当来,唯务眼前。以净土教为名利谋,欲网檀越,妄为邪说。诳惑世人之过甚重,是宁非国贼乎!

七、停止自说邪法,言为正法,伪称师说。

右:如此虽是各人所说,而其积恶归予一身;污弥陀教法,扬师范恶名,不善之甚,无过之者也。

上来七条,甄录如斯,少学教文弟子等者,颇知旨趣。予也年来所修念佛,随顺圣教,不用私心,不敢逆人意,又无惊世听;因兹至今三十个年,未尝遇患难,安静涉日月。然而比来十个年间,无智不善之辈,时时纷然起来,非啻妨碍弥陀净业,又复污秽释迦遗法,何不加炳诫乎!

此七个条之外,虽有不法之闻,其事繁多,难具记述。总如此等不法之事,敬慎勿敢犯焉;若背此制者,非予门人,乃魔眷属也,当摈斥门下,不复对面矣。自今以后,各随传闻,必当告之;若不然者,反同党类,其过全如作者。是故今日普促门人,集会一所,告命垂诫。虽先是有所闻,未知谁人,悲叹送年序,而非可默止,越及于此事矣。制禁旨趣,如斯而已。

元久元年(一二○四)甲子十一月七日                   沙门源空

 

送山门起请文(原文)               (《大正藏》八三、一六八)
叡山黑谷沙门源空敬投

当寺住持三宝护法善神宝前

右:源空壮年之昔,粗窥三观幽扃;衰老之今,偏望九品净境。是乃访先贤之古迹,更非下愚之今案也。

然近闻华夷皆言,源空偏弘念佛道,诽谤他教法;诸宗由此陵夷,诸行由之窒塞矣。一闻此言,心神惊怖!又闻浪言,遂闻于山门,而及于众议,欲加严诫,频达贯首矣。予于是且恐且喜:所恐者,以贫道之所以叨劳众徒之胸襟也;所悦者,自此永锁谤法之名也。若非众徒之纠断者,何发贫道之困蒙哉!

夫弥陀愿网,虽普救济一切善恶;尚漏五逆谤法之辈,故彼佛本愿云︰「唯除五逆诽谤正法」。然则劝念佛者,谁谤正法?且圣道净土,二门虽异;至其所期,同在一实。慧心《往生要集》云:「行者生彼国已,乃至即从菩萨,渐至佛所。跪七宝阶,瞻万德之尊容;闻一实道,入普贤之愿海。」欣求净土之人,又何弃舍华严法华等妙法乎!源空念佛余暇,以披天台教释,凝信心于玉泉之流,致渴仰于银池之风,旧执犹存焉,今心又何轻乎!

抑!予所劝化者,老后遁世之辈,愚昧出家之徒;或来草庵剃头,或敲松窗述志。对此等人,偏教极乐,专劝念佛。是乃报色衰穷,不能练行;性质闇昧,不堪研精。是故,暂措难解难入之门,试示易修易往之道。佛智既设方便,则虽凡虑,岂无斟酌!固非存教之是非,由偏顾机之堪不也。此事尚为法灭之缘肯止之耳,愚蒙窃惑,请取决于众断也。源空天性愚钝,不好化导;而有讲说,由不得已也。后来若以僻说弘通,当受众徒严责,此所不可避也。此等子细,先年呈誓词了,虽不及复陈,而严责既迭,不得敢默,覆述下情,只仰贤虑之渊鉴耳。所陈若以虚欺,日别七万念佛,空失其利;现当二世,常沉重苦,永受楚毒,无免出期矣!

伏乞一切三宝护法诸神证明知见。 源空敬白

元久元年(一二○四)甲子十一月七日                    沙门源空

 

 

一念义停止起请文(原文)            (《大正藏》八三、一六九)
今世归念佛门人中,多有无智诳惑之辈,不知一宗废立,不闻一法名目;内无道心,外求名利;恣作妄语,迷乱男女;偏营渡世谋计,不顾来世恶报;奸弘一念之伪法,以文懈怠之过也;剩立无念之新义,犹废一称之小行。善根削迹,恶火增势;为受剎那五欲之乐,不畏永劫三途之苦。乃示人云:「凭弥陀本愿者,设虽五逆勿惧焉,从所欲造之可也;又不应着袈裟,只着俗服;又不应断淫肉。」呜呼是何言也!弘法大师释「异生羝羊心」云:「但念淫食,如彼羝羊。」此辈即其人也,亦是十住心中,三恶道心也,诚可悲哉!如是之人,非止妨余教法,乃亦失念佛行。劝懈怠无惭之业,示舍戒还俗之仪;此即附佛法之外道,天魔党类,破灭佛法,过外道之外道;只恐痴闇之人,堕彼魔网也。< /SPAN>

凡念佛行者,随分持戒,不造众恶,念念策励,四威仪不懈废;又不妨碍余教余行,总于佛法作恭敬心。故善导和尚《观经疏》云:「一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。」怀感法师《群疑论》云:「志求都率者,勿毁西方行人;愿生西方者,勿谤都率之业。各随性欲,任情修学,莫相是非,即为佛法;递相非拨,便行魔业也。」 祖训如是,慎勿从邪说也。

又近闻北越,有一邪人,大作妄语云:「法然上人日课七万遍念佛,只是外方便也;内有实义,人未知之。所谓实义者:信知弥陀本愿,一念名号,则必往生极乐;净土之业,乃于是满足焉。一念即生,不劳多念,一念之外,何重称之!又有究竟实义,只是信知本愿而已矣。彼上人门人中,迟钝之人,未闻此义;利根之辈,仅有五人,得此深法,我即其一人也。此深法门,乃彼上人己心中之奥义,择器传之,所不容易授也。」

如此邪说,一无有实;虚诳之甚,虽不足论,今为疑者,自立誓词:「贫道平生所述心行之外,别有所秘之法门者,十方三宝,当垂知见;日别七万念佛,并空失其利益。」

圆顿行者,初缘实相,具修六度,至无生忍,何法更有无行而得道乎!乞愿缠缚此魔网者,速出邪见稠林,就正直之坦途;以遁奈落铁城,登宝池之金莲矣。

抑!彼诳惑之辈,未读半卷书,滥称予之弟子,托事于师范。(下略)

呜呼!北越程远,寄悠思于雁札。山川迢递,隔面万里之月;龙云相逐,容膝一佛之席而已。

承元三年(一二○九)己巳六月十九日                   沙门源空

 

杂     

 


梦感圣相记(原文)                 (《大正藏》八三、二三九)
源空多年勤修念佛,未曾一日敢懈废焉。一夜梦有一大山,南北悠远,峰顶至高。其山西麓,有一大河,傍山出北流南。滨畔渺茫,不知涯际;林树繁茂,莫知几许。予乃飞扬,登于山腹。遥视西岭,空间有紫云一片,去地可五丈,意之何处有往生人,现此瑞相?须臾彼云,飞来头上,仰望孔雀、鹦鹉等,众鸟出于云中,游戏河滨。此等众鸟,身无光明,而照曜无极,翔飞复入云中,予为希有思。少时彼云北去,覆隐山河,复以为山东有往生人迎之,既而须臾,彼云复至头上,渐大遍覆于一天下。有一高僧,出于云中,住立吾前,予即敬礼,瞻仰尊容。腰上半身,寻常僧相;腰下半身,金色佛相。予合掌低头问曰:「师是何人?」答曰:「我是唐善导也。」又问:「时去代异,何以今来于此耶?」答曰:「汝能弘演专修念佛之道,甚为希有,吾为来证之。」又问曰:「专修念佛之人皆得往生耶?」未答乃觉,觉已圣容尚如在也。

建久九年(一一九八)五月二日记之                               源空

 

三昧发得记 长承二年癸丑诞生至于建 久九年戌午行年六十有六(原文)     (《大正藏》八三、二三九)
建久九年(一一九八)正月朔日,予赴山桃法桥教庆之请。归庵之后,未刻正月,一七个日,恒例别时念佛始之。初日光明少现,第二日水想观自然成就,又琉璃地相少现。至第六日后夜,琉璃地及宫殿相现。二月四日早晨,复琉璃地现。其相分明。同月七日,复琉璃地现。凡上来种种相,自正月朔日,至二月七日,三十七日之间现。顾我平生,课念佛六万遍,不退勤修,由此今此等相现欤。二月二十五日,目出如赤囊物,又出如琉璃壶物。前则闭目见之,开目即失;今则开闭俱见。同月二十八日,少有病恼,由暂减念佛,或一万遍,或二万遍,随意勤修。其后右眼有白光,现光端青色,又出琉璃光,其貌如壶,内有红华,状如宝瓶。又日没后,出望四方,各方有赤青色宝树,高下无准,或四五丈,或二三十丈,其相宛如经中所说。同年七月下旬,所劳乃复。八月朔日,日课念佛六万遍,如初勤行。同月二日,座下四方一步许,变为琉璃地。同年九月二十二日早晨,复琉璃地现,周围可七八步,朗然映彻。同二十三日后夜至晓,复琉璃地现。案<地观文>言:「为未来世,一切大众,欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫生死之罪,舍身他世,必生净国,心得无疑。」《释》曰:「愿行之业已圆,命尽无疑不往。」,依经释文,往生无疑也。

正治二年(一二○○)二月之顷,地想等五观,坐卧随意任运显现。

建仁元年(一二○一)二月八日后夜,闻极乐众鸟,并笭笛等音,其后日闻种种音声。

同二年(一二○二)正月五日,佛殿势至菩萨像后,即彼菩萨丈六许头面三度现,又彼菩萨丈六许真身现。想彼菩萨因地,以念佛三昧,入无生忍;故今为念佛者,示现其身,不可疑也。同十二月二十八日午时,高畠少将来访,谒于佛殿,法话之间,念佛如常。阿弥陀佛形像之后,即彼佛丈六许,头面透彻障褚而现,少时而没。

元久三年(一二○五)正月朔日,勤修恒例七日念佛。至第四日,念佛之间,阿弥陀佛、观音、势至,三尊共现大身,五日复现。

三味发得记                                                           源空自笔记之

 

临终祥瑞记(原文)                 (《大正藏》八三、二四三)
                                                            &nbs p;                    &nb sp;       势观上人 记

建历元年(一二一一)十一月十七,有归洛之敕许,中纳言藤光,亲奉纶命到胜尾。因同月二十日,师还洛东大谷。缁白奔走,如逢父母,悲喜交流。

同二年(一二一二)正月二日,少觉四大不愈,从来所患不餐之气转增。自尔唯语往生一事,不复余言;高声念佛,宛如平生;虽睡眠间,唇舌尚动。又比年老病相侵,耳目稍衰;大限已近,反复聪明,不亦奇乎!

同三日语诸弟曰:「我前身在天竺交声闻僧,常行头陀;今来本邦学天台宗,竟开净土门,专弘念佛矣。」诸弟问曰:「师今往生极乐世界乎?」 答曰:「极乐吾本邦也,盍归去乎!」

同十一日辰刻,起坐合掌,高声念佛,殆过于平时,闻人皆零泪。乃告诸弟曰:「汝等高声念佛,今阿弥陀佛来。」

因为赞叹念佛功德。少时又曰:「观音势至及海会圣众来,汝等见不?」诸弟对曰:「不见。」曰:「汝等至心念佛,必得见之。」

又诸弟乞安佛像于前,手系五色线,以为临终引接之助标。师笑而指空曰:「此外又有佛乎?吾十余年来,念佛功绩,三昧成就,频见彼土佛菩萨及诸庄严;于予何用假助标乎。」

同二十日当坊上紫云起,云中更有彩云,色甚鲜明,状如画佛,诸人见之,随喜感叹。弟子白曰:「已有紫云之瑞,师往生其近乎?」师曰:「善哉!令见闻之人,增长信根者。」

同日未刻,师仰首见空,自西至东者五六度。诸弟问曰:「师见佛乎?」曰:「佛菩萨来迎接于吾也。」

同二十三日,洛下传言,东山有紫云瑞。

同二十四日午刻,紫云大起,覆于西山,樵夫十余人皆见之。又有尼某者,诣广隆寺,路见紫云,以相传诸人。

师自觉期迫,愈力念佛。自二十三日至二十五日,高声念佛,或一时或半时,歇又勤无断时,其勇进也过于平生。弟子数辈更相助音,结缘道俗,满庭听之。

二十五日午刻,被着慈觉大师传来僧伽梨衣,头北面西,诵「光明遍照」四句之文,已如入禅定而化。

世寿八十年,为僧六十六夏。实建历二年(一二一二)壬申正月二十五日也。都下道俗,竞来哭泣,连日如市。

僧某者尝梦:有人持簿来示,僧曰:「 是何?」曰:「记日本国中诸人往生之疏。」因披见之,至卷尾记曰:「法然上人临终诵光明遍照四句之文而往生也。」彼僧觉而怪之,默而不语。师入灭之后,记赠门人。其外灵感不一,今略记其大概而已。

如来灭后一百年,时有阿育王,不信佛法;而其国人民,皆归佛法。王云:「佛有何功德,得超众人?若有值佛者,我当往而寻之。」时大臣奏云:「波斯匿王妹尼,乃值佛人也。」王即往而问曰:「佛有何殊异?」尼曰:「佛功德无量难测,昼夜一劫,何能说尽;乃为说其一相。」王闻悔喜交生,心开意解。

今也师之灭后,才经三十年,亲值师之人,世间尤多之。后来遥隔岁月,惧其嘉言善行,空从晦冥焉,因今聊记见闻,贻于遐代者也。

私云:此记虽非上人之语,而附之随闻之后,庶几后人视上人临终之祥瑞,发起信心也,见者得意。

 

附录:源信念佛法语                        源信上人 
离三恶道  生于人间  应大庆喜

自身虽贱  不劣于畜牲

吾家虽贫  犹胜于饿鬼

事虽不如人意  难比地狱之苦

世间之难住多忧  即是出世间之缘

身虽卑贱不高贵  亦是入菩提之导

故生人间  应该庆喜

信心虽浅  本愿深故  任凭必往生

念佛虽倦  功德大故  称念定来迎

故遇本愿  更应庆喜

妄念原是  凡夫本体  妄念之外  别无心也

直至临终  犹是一向  妄念凡夫  知此念佛

即蒙来迎  乘莲台时  能翻妄念  成为觉心

从妄念中  所出念佛  犹如莲华  不染污泥

决定往生  不可有疑

莫厌妄念多  应叹信心浅

故以深信心  常称弥陀名

0

  • 评论加载中,请稍候...
发评论

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

      

    新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有