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[转载]九乘次第的成就一定都要依据上师吗?

(2015-09-07 10:52:00)
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2015古月禅堂共修录之一(下)

——入佛妙法之门系列

九乘次第的成就一定都要依据上师吗?
 

2015/3/102015/5/5  合二为一篇



六、共修心咒、累积数量

七、勿坏誓言三昧耶

八、小乘和菩萨乘的成就一定要依据上师吗?

九、金刚乘中是否依止上师成就之观点

十、心髓大圆满中的上师观

 

 

 

六、共修心咒、累积数量

 

刚才一座,我个人好像念了三千遍(四大总集的)心咒。大家不一定都能持上三千遍,我想最少的,也能念上一千遍吧?在座的都可以报一下自己的持咒数……快的半个小时能满三千遍,我就以自己的速度打个折扣一下,半个钟头记两千遍,五十人每人念两千遍,(哦,有的人报告才念六百多遍,大概是中途才进来共修的吧?),现在我们折扣一下,每晚共修两千遍,那么五十人,一此共修心咒的总数,就能满十万遍!如是四大总集的心咒,我们就修满了十万遍,对不对?根据佛经中佛陀关于多人共同累积善业功德力量的开示,这样禅堂中每位参与共修的人,每天便能轻而易举地得到持诵四大总集心咒十万遍的功德,对不对?共修就是这样的好处!

 

你为什么念得这么少呢?那也可能是我记错了数量吧,禅心半小时怎么能念上三千遍呢?十分钟念一千遍,也可能我记错了哦,明天我再好好记一下吧,呵呵!半个时辰中,五十个人,就算每个人念一千遍,那么每天晚上也可以共修五万遍,每个人都可以得到五万遍的功德,也是蛮殊胜的。

 
 

六、勿坏誓言三昧耶

 

对!每一位领受过四大总集四部灌顶的呢,至少都应常持四大总集的心咒,连本传承中核心心咒的念诵都常常中断了,那就恐怕会破了领受灌顶四大总集时的语誓言!有的人灌顶以后呢,像所达仁波切到龙岩来灌顶,灌顶的时候我也是有看到他的,但活佛走了以后呢,再也没看到过他了,一次修持的也没有,还净誓言的忏悔、荟供等,更是一次也没有做过的。这样的话,很可能会损坏了领受灌顶时的三昧耶。

 

遍空自解的《修道次第·道之前行》中,解释弟子应该具足灌顶、领受教法之条件的指示教言中讲到:不好的弟子、不具器的弟子,他把上师视为可以取到麝香宝的麝獐一样。“麝”,藏文里面叫“拉瓦”,把上师看成“拉瓦”,上师赐予的胜妙灌顶以及百千万劫难以值遇的传承教法,好比是麝獐体中具有的麝香精华宝;而他自己呢,不过是做了一回猎取麝香的猎人,种种承侍和供养,只是为了骗取上师殊胜的教法,猎物既已到手了,便什么也就不顾了,做人做到这种份上也是蛮厉害的了!更有者呢,获得教法之后,上师既没有开许,自己一天都没修过,三根本心咒的数量,观修本尊的闭关,上座的数量,根本都没有圆满过,甚至连一座完整的仪轨都没有修过,便傲慢自大地,以拥有殊胜教法之名,自称上师,欺骗其他的众生。

 

既领了某一传承体系中最核心的灌顶与教法,却一次都没有修过,忏悔还净以及三供本的供养、荟供一次都没做过,例如像领受了大圆满遍空自然解脱、四大总集四部的灌顶,或者像领受过宁体教法中其他核心灌顶与教法传承等等,以密续中多得数不清的教言,以及遍知法王龙钦巴尊者等圣者的开示等等,有可能破了很严重的身语意之誓言,罪障过是非常、非常严重的。

 
 

八、小乘和菩萨乘的成就一定要依据上师吗?

 

密法里头呢,尤其是大圆满的行者,要知所有的成就都是依据上师来的。不过呢,我们讲所有的显密佛法修持之道,三乘佛法的成就之道,一定都要依靠上师吗?也不全是这样的!为什么呢?我们先讲小乘、先看小乘吧。小乘里头呢,他就不需要皈依上师;然而小乘里头他要成就,他要证得声闻乘的圣果,证得阿罗汉,他当然也是要依止善知识的,但是小乘里头却并没有说:“行者一定要对上师生起绝对的信心!”小乘里头从来没有这样说过的,所以他们更没有皈依上师这样的讲法。

 

小乘里头要获得的成就,虽然没有说过“要皈依上师、要对上师升起绝对的信心才能证悟”这样的话,然而小乘里头呢,绝对也要尊敬给自己授戒的亲教师、规范师,绝对也要尊敬善知识!如果小乘的行者不尊敬自己的亲教师、规范师,那么他在修道上便会有障碍,只是说此障碍会妨碍他见道、证道,并非讲亲教师、规范师等等,是他获得成就的根本!

 

小乘成就的根本,乃是依靠了四谛、十二缘起,主要是依止了法宝而成就。假如小乘的行者不依止四圣谛、不修十二缘起,他如果只对上师有信心,是不能得到、不能证得阿罗汉、还有缘觉之果的啊!这就是小乘里头的情况和观点。

 

那么大乘呢,大乘中的菩萨道呢,当然也须要上师善知识来摄受。一位大乘的行者,首先他要依靠外在的上师来摄受。然后内在方面呢,他要修持菩提心、四无量心,然后广修六度所摄的一切法门。这样的话,他们便能获得菩萨乘的成就,彻见见到法性的真谛,成就菩萨的功德乃至佛果。

 

但是呢,菩萨乘也没有说一定要皈依上师才能成就,也没有说“要绝对地信仰上师,绝对要依上师才能获得成就”,他们从来没有这样说过的。但是菩萨乘里头也会说:如果你损害了善知识,对善知识退失了信心的话,就会出生很大的罪障过,这个罪障过呢,会妨碍你的菩萨道,妨碍你证得菩提果。诶!虽然有很大的罪障过,但上师、亲教师并不是你成就的根本,发菩提心,修持四无量心,行持六度波罗蜜才是成就的根本,这便是菩萨道的观点、菩萨乘的说法了。总之,在菩萨乘里头,你应该对善知识恭敬虔诚,有恭敬的心,虔诚的心,但是并不需要绝对依从上师、皈依上师,这是菩萨乘的观点。

 
 

九、金刚乘中是否依止上师成就之观点

 

菩萨乘以及小乘,都属于因乘的教法。果乘的教法乃是密乘(即金刚乘)。那么密乘里头又分外三部、内三部,我们先讲下(外)三部的密法。

 

外三部的密法里头,它也讲到行者,先要在具备法相的金刚阿闍黎面前,得到外三部的能成熟之灌顶;然后再通过修持有相的瑜伽、无相的瑜伽,可以从本尊那里取得悉地,取得共同的、一般的成就;之后呢,行者自己便能在禅定中,或者往生以后呢,面见到本尊,在本尊那里获得殊胜之成就。此之再后呢,再经过五世、七世或者十六世以后,证得三部、四部、五部金刚持里头的任何一种果位!

 

观察外三部的成就,也就是外三续里头,它也没有讲到,“要把上师绝对地视为佛陀”,以“上师就是真佛”这样的方式来信仰、虔诚地祈祷,“才能够在心里升起证悟的智慧”,下三部密法没有这样讲过的哦!

 

但是外三部的密法里头却说到:如果你跟上师金刚阿闍黎发生了矛盾,即此便会成为你领受悉地的障碍,但不是绝对不能成就的这样的一个障碍,不是的啦!换句话讲,下三部密虽然没有讲过仅仅凭着对上师的挚诚信心、恭敬信仰,就能够获得成就;但外三续里头,还是讲到你要恭敬上师,不要跟上师发生矛盾,在这样的基础之上呢,你再去修本尊,修有相的瑜伽跟无相的瑜伽,于是便能够从本尊那里取得悉地。然后再经过数辈子数世,最长十六世,就能获得果位。外三部密对于上师的观点,金刚阿闍黎的观点就是这样子的。所以讲,外三续的成就和果位,主要还是来自本尊、而非上师!

 

那么上三部密呢?上三部密,也就是内三续以及无上瑜伽。内三续,第一个叫做玛哈瑜伽,也就是大瑜伽。大瑜伽入门的时候呢,先要领受四灌顶,然后修持生起次第,之后再修圆满次第。关于修持生起次第净治轮回中的四生习气、能解脱的原理,这方面我们以前共修的时候解释过一点,今天我们就不多说了、今后还会再讲。总的来说,生起次第,主要是在相续里要生起四空、四喜。要由四空引发喻光明,然后在后得时依靠三现光明为因,五光为缘,现起幻身本尊身;之后在修行义光明的时候呢,大众做会修,初夜于本尊、中夜于怨敌、黎明时于佛母前取得成就。

 

在玛哈(大)瑜伽里头呢,对上师的信仰、信心,比起外三续的瑜伽来,已经大大提升了。怎么个提升呢?根据玛哈瑜伽里头的讲法,如果你跟自己的上师,行者跟自己的灌顶上师发生了矛盾,破了上师的誓言,损毁了上师的三昧耶,那就好比什么呢?——好比自己的头被砍断了一样不可救药般!头断了,命都不得活,那你这一辈子还妄想从本尊、佛母那里领受到悉地,根本不可能了!

 

虽然这样,但是玛哈瑜伽里面呢,仍然没有要求你一定要把自己的传法上师,看成是绝对的佛陀来祈祷才能得到证悟的智慧、获得殊胜的悉地,并没有强调这一点的呀!玛哈瑜伽只是说:信仰上师、依止上师是你成就的近取因近取因,即最接近成就的因。玛哈瑜伽只是说你不得跟上师发生矛盾,你信仰上师,在信仰上师的基础上去修生起次第、修圆满次第(玛哈瑜伽中也有圆满次第的,但玛哈主要是修持大部分的生起次第、小部分的圆满次第),要依喻光明现起本尊身,再依义光明在本尊面前获得成就,主要是这个,却没有说:“我的成就是要靠上师、绝对地由依上师那里得来”,没有这样说过的。

 

 

再看内三密中的阿努瑜伽。阿努瑜伽呢,同样先要于具足法相的上师面前,得到能成熟的所有灌顶,得到灌顶后,要以清净的誓言来守护自己的相续。玛哈瑜伽主要修持生起次第,阿努瑜伽则修小部分的生起次第、大部分的圆满次第。阿奴瑜伽的圆满次第修持风脉明点,也就是依靠脉直、风净、明点堪能,相续中由四空、四喜的智慧引发喻光明,然后在后得呢,依不清净的幻身生起为本尊身,再依自身的无戏手印,以及她身手印的近取因——此乃内三部密才有的独特之内容,以得到义光明。

 

总之,修持生圆次第要能真正证得有学双运成就的话,就必须凭藉风脉明点以及两种手印的增进修持及力量,现前义智慧。

 

虽然生起次第、圆满次第依靠喻光明和义光明的现起获得成就,但是阿努瑜伽里头呢,仍然并没有说到:仅仅依靠对上师的绝对信心、恭敬诚信,就能达到最高的成就,就能达到法身的成就,它也没有这样讲过的啊!须知阿奴瑜伽的修持重点,是依风脉明点,依靠自身手印、她身手印现起喻光明和义光明而得成就。

 

但是阿奴瑜伽的行者呢,若是坏了上师的誓言,辽西遍知阿格旺波尊者的笔记里头讲到,“那么一切风脉也都成了颠倒,本尊也会修成张口瞪眼的鬼神!”若阿奴瑜伽的行者,将上师视为本尊、本尊即是上师的体性,那么一切成就悉地,便可唾手而得!

 

 

十、心髓大圆满中的上师观

 

绝对要把上师视之为佛,甚至都不能把上师看成是化身佛乃至报身佛,一定得将上师信心为、见之为法身佛的,唯有阿底瑜伽大圆满了!也就是说,刚才我们说了这么多,显密所有佛法的修道之成就,九乘次第里头,要得到最高的成就、法身圆满的成就,须要绝对信仰上师的,唯有九乘之巅的阿底瑜伽心髓大圆满也!

 

把自己的上师视为绝对的法身佛——哎!你都不能把上师视为化身佛或者报身佛,将上师视为报身佛,在阿底瑜伽大圆满的宗派中都极难获得成就,乃至根本不能获得成就,何况见上师仅仅只是化身佛者!

 

在声闻乘里头,你把亲教师、善知识、自己的师父看成是声闻四圣、独觉佛,或者仅仅视为有功德、有修持的凡夫那都是可以的、没问题的;菩萨乘中,你把善知识、引导的师父视为佛陀的化身,或者视为登地以上的大菩萨,乃至仅仅视为资粮道上有功德的菩萨行者,也都是可以的——然而心髓大圆满的行者呢,你把上师视为圣者阿罗汉、登地以上的大菩萨,或者是佛陀的化身、佛陀的报身统统都是不行的!若人欲在心髓大圆满的修法中取得最上成就,那就只许彻头彻尾地,见上师唯是真实法身本面的佛陀!相续中以这样的虔诚、恭敬、信心来祈祷,那么即使你没有修小乘的四谛十二因缘,没有广修大乘菩萨道的六度万行,没有依止外三部密续的有相瑜伽、无相瑜伽,没有依靠内三密里的玛哈瑜伽、阿努瑜伽里头的生起次第、圆满次第,没有依靠生圆次第中的无戏手印、她身手印为近取因,即使你统统没有依止这些,但是修大圆满的人,仅仅依靠对上师的绝对信心——在在处处,视上师为法身佛陀,也就可以没有什么辛苦地,疾速获得五地十道的所有成就!“不动敬信修六月,获得金刚持果位”,“五地十道之境界,于师敬信即能成”,这就是阿底瑜伽大圆满关于上师观点的不共之谈。

 

大圆满法中关于信仰上师的独特观点,禅堂共修时讲过好多次了。实际上,讲来讲去,归根结底,对上师的信心实乃自己到底承当了什么样的一种见地!什么样的信心即是什么样的见地,我讲过多次的,大手印、大圆满的行者,都得把上师视为绝对的法身佛,那么禅宗里头不也是这样子的吗?只是禅宗中指出来的方式、承当的方式,和大印、大圆满有所不同而已。

 

不知道大家有没有印象,去年我们讲皈依的时候,早几天因为有人问,我好像还在群里贴过。有人问:为什么大圆满里头必须要把上师视为法身佛,要有绝对的信心?

 

我们的根本上师松吉泽仁仁波切,他老人家的开示录里头讲到:“不但弟子把上师看成是法身佛、看成是一尊法身佛陀,就是上师看弟子,也同样看成是一尊法身佛!”——这不就是禅宗里头的见地吗?百姓日用中,处处不离本位!一机一境上,哪个不是你的本来面目?!禅宗里头的行者正是这样子当下承当起来的,没有一刹那离开过法身本位。非旦弟子见上师是法身佛、上师见弟子是法身佛,乃至你见一切人、一切境,无不都是法身本面活泼泼的真实流露。倘若才一刹那离开本位,失却承当的信心,那你就是一个大死人啦!这样子保持法身实相见地的话,刹那都不离一切都是法身实相本来面目之见的话,那么你在日常生活里头,便可以大用流行、随方就圆、任运无碍的,没有不彻的!这就是禅宗里头,诸祖师们高声呐喊过的,“若七日不得开悟,当截取老僧头去!”虚云老和尚语重心长地说:“同参们,这是过来人的话,是真语实语,不是骗人的诳语啊!”

 

不过禅宗和大印、大圆满大手印在宣讲上,或者指示的方法、手段上还是有点差别的。禅宗里头要求弟子们必须当下承当,而大印、大圆满呢,却以誓言的方式来约束我们承当:你必须守护上师给你赐予极无戏灌顶时领受到的、无守护的四大顿悟誓言:无有(空性)、独一(实相大明点)、(法性)平等、任运自成!

 

在四大顿悟的誓言中,岂只是把上师亲见为法身佛呢?非但见自己的上师乃是法身佛,万法当前,哪一个、哪一处岂又不是法身佛的?所有的金刚兄弟,森罗万象的一切万法,哪里不是法身?就像到了黄金岛上,没有一个地方不是黄金。禅师们指示郁郁黄花、青青翠竹,无非都是法身、无非都是般若!你若恒时处在这样的见地里头,念兹在慈,怎么不会七日成就、六个月成就?六年、七年成就呢?所以讲到底,信心问题,还是见地的问题,对不对?

 

不能把上师视为化身佛,硬要把上师信心为绝对的法身佛才能够成就。从另外一个角度讲,我们所看到的目前之上师,跟我自己一样只是个血肉之身。大家的肉眼根识中,所见到的所有上师、成就者,在自己根识里中的显现,不都是跟自己一样、不都是凡夫血肉之身呢?

 

是的,大家所见,即使世尊亲来我们的跟前,你看到的,不仍是跟自己一样的血肉凡夫之身吗?但这是否就是实相本来面目呢?连刚刚学佛、读过一遍《金刚经》的都晓得,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”呀!四大血肉之身,只是凡夫根识境中的迷乱习气显现罢了。由于心识本身迷乱习气不已,所认识的境岂又不迷乱的?所谓法界本来清净,但因六道众生自己的迷乱习气,故境虽无差别,所见却各各不同。好比同样一杯的水,饿鬼见之为脓血,天人见之为琉璃、人类视之为饮食,鱼儿视之为住房。同样的,由你自己的迷乱习气做了主导故,上师的法身本面你亲见不到,却苛责成就者的上师乃至佛陀,明明不都是和我自己一样的血肉凡夫、有什么值得信赖的呢?可怜迷乱的心识啊,都只能见到外境上的庸俗显现!六道轮回里头的所有相,哪个不是由你自己迷乱习气投射出来的虚妄相、庸俗相、不清净相呢?

“不但弟子应把上师视为一尊真实的法身佛,且上师看弟子,也是一尊真实之法身佛。”如此师徒之间,我看你是法身佛,你见我亦是法身佛,在在处处,无非都是法身本面佛,这就叫做处处都见本性,在在不离本位,一一不离真实。禅师们说:“处处不离这个!”任尔怎么千变万化,总是未离这里!在一切的地方你都能够会得它、亲见它,这样子保任下去,哪有不成就的呢?所以啊,大圆满里头,只不过是以誓言三昧耶的方式,警策、激励弟子们时时把上师、将自己的上师视为法身本来面的佛陀。非但自己的上师,乃至一切的众生,无不都视之为法身佛。在在处处都是法身本性的流露、大用之流行,无不都是法身体性里面现起的妙用、作用。这些要点呢,禅心从前反复讲过很多次了,虽然一再讲,总有人不明白的。所以呢,今天晚上又这样讲了一下。

 

最后再说,我们观修《大乐自解》的仪轨、持诵四大总集的心咒,“万有清净外坛城、金刚身蕴内坛城”这是玛哈瑜伽、生起次第的部分;“乐空四喜密坛城”,这是阿奴瑜伽、圆满次第的部分;“一真智眼极密坛”这是阿底瑜伽最甚深的大圆满!——也就是说,虽然同样是修生起次第,但是生起次第里头呢,它有生起次第的生起次第,也有圆满次第的生起次第,更有大圆满的生起次第。如是你修《大乐自解》的时候,《大乐自解》中的仪轨首先要观修本尊身、三坛城的生起次第,你拿什么见地来起修呢?生起次第的生起次第?还是圆满次第的生起次第?或是大圆满的生起次第呢?以前老法主上师仁波切说:虹化祖师的所有仪轨,上来都要大圆满的见地,才能依之起修!然而呢,要得到大圆满的真实见,首先须要绝对地信仰上师,将上师视之为法身佛的面目,祈祷上师时,心里头要怀着“上师乃即是真实法身佛陀”的信心,这样的话那,就容易得到、在心里头容易升起证悟的智慧。即使修几个月的短短时间,也可以获得法味、法喜。

 

一般的玛哈、阿奴瑜伽里头,要证得喻光明、义光明,必须依靠自身手印和她身手印,这是他们能成就的近取因。但是大圆满呢,则无须依此,大圆满仅仅靠着对上师就是真佛的信心,如是传承加持流,通过上师这座桥梁,历代传承上师和自己根本上师无别之心意,源源不断地流淌到自己的心里头来,就像一杯水融入另一杯水,完全地融入后无二无别,因此大圆满的密续中一再强调:“将上师信心为法身佛陀,六个月也可以修得成就”。

 

昨天晚上我们讲了“空空”,今天晚上......好,我们现在不讲了。禅心是想利用禅堂傍晚共修的末后,把《大乐自解》仪轨所涉及到的九乘次第、方方面面的内容,从头到尾都聊上一遍,这样大概可以提升自己的见修。否则天天念,不能说没有一点加持,有些长期念诵、观修的弟子,每次座上一念起来、修起来,就能其乐融融,智悲双运,法喜充满,心里头相应自在;不过在教理上,懂多少总比一点都不懂的强,闻思还是需要的!

 

哦(师回答共修中一提问者)!你若能于一棵草尖上见到法身面目,则处处也能见到的,处处都得加持的,法身本面非是打成两截的,不能说此有加持彼无加持。如果你能在一机一境中见到法身佛、会得法身佛,那你其它处处都能够见到、会到法身佛,乃至一只鸟、一朵花、一片树叶,都是上师法身本面的流露、示现,何况是人!法身本面,无处不在,不存在这里有加持,那里没有加持。

 

(共修中……)

 

好!随喜大家功德。今天一天的修行,从早到晚,又圆满了,一天又没有白白浪费过去,所以我要随喜大家!这几天共修后都讲了一点,以前禅堂的录音,大部分都是由妙彻(菩提宝心)、青芽、莫纳等少数几位发心整理为文字,不知道你们有没有累了呀、厌烦了哪?唉,凭添了这么多烦人的文字工作,其实我也觉得没有必要的,过去了就过去了,还要把它搞成文字?现在东西实在是太多了……小和尚禅心讲的,再多的文字意义也不大,不重要,还是应当多多闻思历代祖师、高僧大德们的开示。凡是从禅心这里出来的,都是“扰乱道心”的啊,都是“障道因缘”哪!

 

好!祝大家夜吉祥!昼夜六时恒吉祥!

 

 

 

录音整理:青芽、莫纳

校对:释禅心、妙彻、莫纳

 

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