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【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】85[问。云何是中道][答。无中间。亦无二边。即中道也][云何是二边][答

(2014-09-20 08:03:39)
标签:

佛学

分类: 禅宗法要

【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】85[问。云何是中道][答。无中间。亦无二边。即中道也][云何是二边][答

[问。云何是中道。][答。无中间。亦无二边。即中道也。]为什么?

这「中道」是方便说的,我给它的定义叫做【毕竟不著名为中道】,这就是我的定义。

人家问:请问师父什么叫做「中道」?

【毕竟不着】,完全不执着就是「中道」。

有什么「中间」?有什么「两边」?

答,「无中间」也「无两边」,两边就是『空跟有』,『有跟无』,是不是?

众生不是落『有』, 要不然就落『无』嘛!

「不着中间」,也不着「空无」两边,就是「中道」。

 

[云何是二边?][答:为有彼心。有此心。即是二边。]

有彼此,「有彼心」就是落入「彼」的念头,着一个「彼」的念头。

「有此心」就是着一个「此」的念头,意思就是有对立,有彼此,就是「两边」。

「彼」毕竟空,「此」还是毕竟空。

所以佛教的同体大悲心,就是真正彻悟到清净自性,自然流露出来的。

诸位!大彻大悟的圣人,对你慈悲他是很自然的,没有任何的希求,没有任何的妄念,没有任何的要求,也没有任何的回馈,统统没有,为什么?

他悟到你的四大跟我的四大,本来同一个体性的嘛!

整个天地万物就是摄取地、水、火、风。

你的色身,地、水、火、风。

我的色身也是,地、水、火、风、来自一个本体,对不对?

对你慈悲是理所当然的。

 

「云何是二边」?

「为有彼心、有此心,即是二边」。

「有彼有此」,就是不离四相,称为「彼此」。

我相、人相、众生相、寿者相,「有彼此的心」,就是不离四相。

所以对于我们内心的变化,或是身体在变化当中,你要观一切法,都是毕竟空的东西。

对于外在的一切【色声香味触法】,或是对方的一切众生,现在你面前,

你内心用透视的光,将他透视过去,他是一个变化的细胞,一个个体,虽是一个个体,但是事实上,就是没有真实性的东西。

所有一切【色声香味触法】,都是一种短暂性的东西,既然是短暂性的东西,

我不值得替这个东西痛苦。

那么「彼」的心马上就停止,「彼心」马上停止。

 

因为我们有认定对方是真实体,所以我们才会起烦恼,对不对?

你就是因为有认定对方是一个真实体,你才会真正起烦恼。

你若是透视:连我都不可得了,我这个色身不是真实性的东西,当然对方也是虚妄的,对方既然是虚妄的,在物理学里面讲的,所有的碰撞,只是一个能力的显现而已,

就是所有的碰撞,只是一个能力的转换而已。

【由能量,就是由我们的本性,变成意识,一切都是意识的造作】,统统在转换而已,没有真实性。

 

所以用佛法来说,一切都是业识转变而已。一切都是我们的业识在鼓动而已,

都是我们自己的问题,自己的业,自己的业在鼓动,

业力一鼓动时,我的业与共业互相交陈鼓动。

我们被无始劫以来,习惯性的错觉所产生的推力,所以变成,你不得不接受这个业力。

变成一种实在虚妄的东西,硬把它当作是真的,在当中辗转相续不断,无法摆脱出来。

 

所以在物理学里面讲,就是能量的碰撞,当这个能量消失的时候,它的碰撞就会停止。

当我们的业力、业识,不停止的时候,这个是非就永远不绝,四相就一直产生...

一直相互熏习。

无边的业识海,转动这个生死轮,无量无边的业识一直鼓动。

 

你想想看,你从起床到晚上入睡,你那一件事不是用意识在做事?

那一件事是用本性?我们那一天过着很快乐的日子?

你说来听听看!你有那一天过着很快乐的日子?

没有啊!因为业识在鼓动、业识在鼓动。

在物理学讲这个只是一个能量的碰撞而已,那是一种虚妄的东西。

 

所以第一点你所要做的,要稳住自己。

不要稳住自己的这个肉体哦,也不要稳住自己的心,

【你用空观、无生,直接就进入涅,也不能作涅的想法】,这才是厉害的人!

若是要修行,这才是真正修行的人。

如果没有这种心境的话,你就多拜佛、多求忏悔,不然也没办法!

因为我所讲的无边无上的觉性之法,就是这样子。

你若是不能体会,你就自己多拜佛。

我已经将无上的这个宝剑拿给你们了,你们大家心中,都有一支智慧之剑,

你不会运用,来找我也没有用,我已经把答案告诉你们了。

 

[云何名彼心此心?][答:外缚色声。名为彼心。]被外面的境界所束缚。

那两种呢?被「色与声音所缚,名为彼心」。因为你首先就有我相、人相,

你承认它是一个实在的个体,你不晓得它也是虚妄的个体,短暂的。

[内起妄念。名为此心。]

「外缚于色与声音」,「内缚于妄念」,「名为此心」。

「云何名彼心此心」,「外缚色声」六尘,「名为彼心」。

「内起妄念,名为此心」。

众生就是彼此之心停不下来,有人的地方就有是非,因为有彼此。

 

[若于外不染色。即名无彼心。]

你若是对外不执着色法,也就是境界,「即名无彼心」。

如果对外面不染这个境,这个色要当作境,就是六尘,就没有彼心。

[内不生妄念。即名无此心。]

诸位!这个「不生妄念」要注意,这个「不生妄念」是【达妄本空】

不是动一个念头,让这个妄想除掉,只是更糟糕。修行一定要懂得这个道理。

了解妄想心,悟了,赶快放下,赶快放下。

这样子放到最后,你连这个放下的念头也没有,就成功了。

所以一刚开始要作观照,一动到执着念头,错了,错了,被业力牵着走了。

烦恼起来了,赶快,没有内没有外烦恼什么?烦恼原来是妄动,妄起啊!

 

[此非二边也。]这不是二边。

「非」的底下加两个字:【落于】,那就很清楚了,答案就出来了,

此心非落于两边就是中道。

[心既无二边。]就是内还有外,彼跟此,[中亦何有哉?]

所以我告诉你,两千多年的释迦牟尼佛就发现了相对论,为什么?

有彼就有此嘛!由相来显出彼此嘛!

你看,早就知道了。

 

「内不生」就是无生,「外不染」也是无生,就没有二边。

既然没有内跟外,那么中间在那里呢?

譬如说我坐飞机,从高雄飞到台北,你坐在飞机上,

你说:飞机飞在虚空的中间。

往窗外看去,虚空空无一物,飞行到那里叫做中间?

你坐飞机在虚空中,你看那一点是中间?

所以说没有左右两边,当然就没有所谓中间,处处都是中间。

你若是坐飞机,飞机正在飞,刚好有另一架飞机飞过去,

你说:飞机在我的左边。

要是坐那一架飞机的人就说:飞机在我的右边。

你就是有左右两边,才有一个中间可说。

飞上虚空,那个地方是中间?没有啊,

既然无内无外,中间亦不立。[得如是者。即名中道。]

 

[真如来道。如来道者。即一切觉人解脱也。]

加一个【之】,「一切皆觉」【之】人。

一切无所不觉 ,叫做「一切觉人」。

令一切众生觉悟解脱,就是「一切觉人」。就是一切都觉悟,解脱也。

「解脱也」,上面加两个字,叫做【彻底解脱】之人。

「即一切觉人解脱也」,就是「一切皆觉」无所不觉之人,彻底解脱之人叫做佛。

什么叫做「如来道」?

佛法是觉性的教育,

我们所有佛教的活动,不配合觉性,所有的法会活动,不具有任何的意义。

启动你的觉性,这个活动就很有意义。

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