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【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】84[问。云何是真如定][答。无定无无定。即名真如定][经云。无有定法名

(2014-09-19 08:43:18)
标签:

佛学

分类: 禅宗法要

【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】84[问。云何是真如定][答。无定无无定。即名真如定][经云。无有定法名

[问:云何是真如定?]

[答:无定无无定。即名真如定。]

你不能说他有一定,因为他可以起妙用现前。

但是你也不能说他「无定」,因为他毕竟空寂。

一切事来不受,一切处无心,当然就在「定」啊!

你不能说他「没有定」,「定」中起妙用,所有的妙用都是空寂。

【云何是真正的清净自性的定】?

答。没有一定,因为他可以起妙有。

「无无定」你也不能说他「没有定」,因为他所有的作用,统统跟不生不灭的体相应。

世尊说法也在「定」;不说法也在「定」,行、住、坐、卧也在「定」。

大彻大悟就是连吃饭、睡觉统统在「定」,无所希求。

但是他也可以起定,为什么?

他也可以跟你讲话,讲话他也知道这个「毕竟空」。

「于毕竟空当中」,善巧方便运用度众生,没有任何障碍。

所以「无定无无定」,「即名真如定」。

所以我们这个清净本性是很可爱的,可以运用十方没有障碍的。

有障有碍是凡夫。

 

[经云:无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。]

我在看《金刚经》,我这一句最受用。众生他就是一定怎么样?

慢慢、慢慢...,我告诉你你要学圆融。这一句如果体会不出来,你没有办法!

[亦无定法如来可说。]名阿耨多罗三藐三菩提。

就是不能死守固定的观念,诸位!这一句话很重要,这是我体悟了好几十年,

就是你不能死守某一种观念,叫做一定对或者一定不对,不一定。

什么世间都两个角度,

这个人病得不好,的确不好,因为他也许重病,他觉悟,知道世间很苦,他想修行。

这个世间健康,很好,没有听到佛法,拼命造业,体力太好了,身体太壮。

世间是两面的东西,听到佛法很好,可是错用心的人拿这个佛法,敛财、骗色。

这个出家的衣服还是要小心,因为他会来随便买一套,对不对?

随便买一套衣服穿着就去外面骗人,也不晓得怎么办呢?

就是说流通处让众生方便,碰到这个假和尚,敛财、骗色就很麻烦,

买了这个衣服(袈裟)披着,你也不知道他到底是真的是假的。

那么我今天说法也对也不对,你受益了就叫做对,对呀!

如果你今天起恶心来找我的麻烦的,我说法就不对,就变成还是两面体的东西。

 

这个世间就是叫做半部哲学,这个世间就是一半。

我对这一句法无定法体悟非常的深,不能死守任何的观念,叫做一定对或者是一定错。

我告诉你,那些对你好的人,不一定对,为什么?

他有时候会宠爱你,你会沉溺在这个是非观念不分之下。

那些给你逆境的、害你的,不一定不对,不一定不对喔,为什么?

他让你了解世间的真相,可怕。

这个人实在很可恶,让我们经验成长。

我告诉你成长须要代价的,没有关系,每一种创伤都是一种成熟,对不对?

成长是须要代价的,每一种创伤都是一种成熟。

所以因此这个世间的,对、错、定、不定,真的不一定。

 

这世间还是有两面体的东西,眼睛看不到,不好,耳朵听不到,不好,很难讲,

眼睛看不到,反而没有什么是非。

人家的缺失看不到,人家在比什么?他也看不到。

耳朵聋了,也有好处,是非听不到,你骂什么他都没有听到。

但是也不好,眼睛不好,经典看不来。

耳朵不好,经典听不来。

还是正反两面,还是正反两面,对不对?

所以我告诉你这个就是这样子正反两面的。

【记得!对修行有帮助的,会回光返照,转念头叫做好】,记得我的话,这个叫做好。

【于修行无所帮助的,(帮助的),转过来叫做统统不好】,统统不好,是不是?

 

[经云:虽修空不以空为证。]

因为「空」是无可证的东西,才是真正的证。

虽然我们悟到万法皆空,但是绝对「不以空为证」,就是不着一个空相。

[不得作空想。即是也。]「不能作空的想」,就是这个意思。

 

[虽修定不以定为证。不得作净想。即是也。]

简单来说,所有的『净、不净、无净、无无净』,全部要放下。

从头讲到尾,就是说连一点观念说:【我在修行、我在觉悟、我作空观】。统统不行!

所以我才说:天台宗的【能观照,所观的境】,到最后还是不能究竟的解脱。

因为你要当下无生,【能观】也是无生。【所观】观照的境界也是无生。

这样我们才能进入真正的这个法,真正的这个佛的究竟涅槃之处。

所以「虽然修定,也不以定为证,不得作净想,即是也」。

 

「虽修定不以定为证」因为这个那【伽常在定】,无一不定时。

自性清净的定,「虽修定不以定为证」,为什么?法无定法啊!

不生不灭的清净自性的定,你也不能着一个我在修定,还是不能离开我相。

「不得作净想」你不能说我得到清净,又着一个净。

单讲就是清净自性完全不能着,动一个念头都不行,「即是也」。

 

[若得定得净。得一切处无心之时。][即作得如是想者。皆是妄想。]

「你若是得到定」,或是「得到清净」,或是「得到一切处无心时」,

你就想:我得到定了,得到清净了,我一切处无心了。

「如是想者,皆是妄想」。[即被系缚。不名解脱。]

这样就是真正被束缚了,「不名解脱」,这样不是一个解脱之人。

 

「若得定得净,得一切处无心之时」,即作得如是想者,皆是妄想」。

你如果「得定得净」,还着一个你「得到一切处无心」。

「即」就是「若」。

「若作得定得净得无心」,如是着一个相,统统叫做妄想。

这一句的意思就是绝对的本体是不容许你起心,不容许你动念,不容许你骄傲,

不容许你一直对外说,只能默契。

默默的契合,不生不灭的清净自性,完全降伏。

「即被」,如果说你「得定得净得无心,都是妄想」。

作如是想都是妄想,马上就被「系缚」。

比如说我比你行,就表示你不行,因为你有骄傲的心。「不名解脱」。

 

 

[若得如是之时。了了自知得自在。][即不得将此为证。]

「自在」就好,默契就好,知道,悟了就好,这样进入绝对的状态。

千万不要再动到念头,说我比别人行,动一个念头骄傲,不行。

[亦不得作如是想。]「如是想」就是执着。

[即得解脱。]

意思就是真正解脱的人,是不计较也不比较。

就这样安住在那个绝对的空性,动念都不行。

 

「若得如是之时,了了自知得自在」。

「即不得将此为证,亦不得作如是想,即得解脱」。

你若得到「如是时」,像这种境界时,「了了自知得自在」,你自己清清楚楚,

这样就好了。

「你即不得将此为证」,你不作此想:这就是我证得的东西,没有这种观念。

「亦不得作如是想,即得解脱」,就是不能落入观念里面。

 

因此我们人,为什么说念佛念到有感应,我们自己知道就好了。

譬如说我们念佛,念到自己有感应了,就一直嘲笑别人,这样变成一种障碍。

所以念佛时,诸佛菩萨为什么不给你很大的感应?

反正你【诚则灵,灵则通】,他若是给你很大的感应,变成障碍、障碍我们的道。

因为我们会满足现况,我们会满足目前我们所得到的境界。

所以会放不下我们好的境界,闻到香味、见到佛光,就开始一直障碍一直不能解脱了。

 

所以[经云:若起精进心。是妄非精进。]

这句话的解释不要误会,很多人会误会:那么以后都不必精进了。不是这个意思。

你要是说:《顿悟入道要门论》里面讲:

起精进心,这是虚妄,不是真精进,从明天开始都不必修行了,不用起精进心了,

大家可以睡个舒服的觉了。祖师不是这个意思。

 

「若起精进心,是妄非精进」,意思就是说,你若是「起精进心」,动一个念头,

我有一个「精进」的我相,进入执着的观念。要是这样,你又破不了我相了,

变成只有我在精进而已,

别人都没有在精进,这样会攻击别人,变成不是真正的修行人。

「是妄非精进」,意思就是说,若起一个我相精进心,这是虚妄,不是真正在精进。

 

「若起精进心,是妄非精进」,如果你动一个念头,我要精进,头上安头。

清净自性,没有进退这个东西,因为无相,进什么?退什么?

悟了就得,不悟不得,是不是?

 

下面那十个字,就是整本《顿悟入道要门论》里面所有的核心,

就像金刚经里面讲的,《金刚经》里面讲:【应无所住,而生其心】

整本《金刚经》都是在讲这一句。

而整本《顿悟入道要门论》就是在讲下面这十个字:

[若能心不妄。精进无有涯。]这个太棒了!

祖师在讲话都是单刀直入,几个字就解决了。

意思就是说,【你的心,不要有虚妄的执着】

这个「妄」要注意哦,因为【执着成妄】。

「妄」的旁边要写四个字,「若能心不妄」,「妄」就是【因执成妄】

 

我们的妄想心,从何而来呢?都是从一个『执』字。

「若能心不妄,就是『不执』。

我们那一件事,不是因为执着才变成虚妄?

你说这个世间是真是假呢?

大家都当作是真的,为什么是真的呢?

因为你执着啊,就当作是真的。

认为确实有一个世界,确实有我相,确实有人相、有众生相,

因为你执着,当然就变成真的了。

 

你就不能随缘,你只要有执,你就不能随缘。

而随缘才能够解脱。

你既然『有执』,你就会想要改变『缘』。

因为执着,对于无法改变的就硬是想改变,就变成伤害彼此,这就是很痛苦的事了。

我们今天所有的痛苦,都是从何而来的呢?都是从这个执着而来。

但是我们人明明知道,偏偏又束手无策,没办法!这是很麻烦的!

 

有一个医生跟这个护士,这个护士是他聘请来的,这个医生他明明知道这个护士

已经结婚了,但是因为这个护士长得很漂亮,每天见面、每天见面,没有办法!

这医生就喜欢她,后来护士发现不对劲的时候,就赶紧辞职。这个医生还是念念不忘。

医生能够解剖我们人的身躯肉体,但是他的内心没有办法解剖,因为那是无从下手的。

 

所以医生,他说是外科医生可以解剖,法师他也是,也是医生,他也是外科医生,

他是专门解剖你的心灵的矛盾的地方。

法师叫做千面男郎,你要说法师是一个化妆师也对,化妆你的内在的美。

你说法师是一个销售员也对,销售、推销这个佛法,推广。

你说法师是总统也对,因为他统理大众,他统理大众。

你说法师是一个将军也对,因为他带领你清净的本性,打向烦恼的大军,无敌不克,

无坚不摧,攻打。

你说法师是一个厨师也对,为什么?

他炒出这么美好的真理,让你享用,这样也对,全部正确!

 

所以修行当中,「若能心不妄,精进无有涯」。

这个「妄」既然是【因执成妄】,那么就很简单了。

这样要做就不困难了,你应该用什么功夫呢?

【百不见、百不闻、百不听】,就完全没有事。

【百不见】就是什么都当作没看见,什么都当作没看见。什么都当作没听到。

因为有看见、有听到,就会执着。

现在当作什么都没看见,什么都没听到,是非就没有作用。

当下他没有虚妄,就不会执着,这样才是真正在精进。

 

上次一个修行人来,他跟我说:慧律法师!

我那个师兄真是值得赞叹!

我问他:怎么说?

我们两个现在住在茅蓬,他真是非常精进。

我说:哦!他出家多久了?

他说:出家一、两年而已,现在很精进、很有功夫。

我说:哦!

他说:慧律法师!你怎么老是只答一句〝哦〞?

我跟他讲了一句很玄的话,也不算很玄,是很耐人寻味的参禅,

我跟他说:【修行是盖棺定论】。这句话听得懂吗?

不是拼这一、两年,就叫做有修行,笑死人了!

修行叫做【盖棺定论】,这里面学问很深的。

经过一年多之后那个人又来参访我,我问他:你师兄的情形如何?

不讲话。

我又问:现在怎么样了?

还是不吭声。

跑去那里了?还俗了!

所以常常觉得自己很精进,很不得了的人,要小心了!

你只要「心不妄,叫做真精进」。

 

譬如我一个人坐在这里,【我不思空、不思有,不着空、也不着有,我不着一切法】

【眼睛视而不见,耳朵听而不闻】

你就是一个自由自在,纵横自得的人,为什么?

我顾我的生死比较重要啊。

跟一个整天都在精进的人,拜佛完毕后,就顺便拜是非佛,整天都在讲别人的坏话。

你想想看,临命终时,到底是他能往生,还是我坐在椅子上的人能往生呢?

他整天都在拜佛,整天都在打佛七、打禅七,依你看,我们两个人谁能够了脱生死呢?

所以人家在修行当中,他闭眼坐着就能消灾了,因为他不造生死业,不求大涅

求大涅是名生死业,对不对?

求大涅,涅不可求,你求什么大涅呢?

求大涅,即着群魔,你马上就着魔了,涅不可求。

求涅是生死业啊,那有涅可求?

坐着啊无四谛法、无十二因缘、无六度法,一切法毕竟空。

用清净心、智慧心,运用于六根、六尘,放光动地,纵横自在。

一切法无心,一切法无念,若于无念当中起大妙有,是本来面目,没有妄啊!

 

那么你想想看,谁才叫做真正的修行人。

所以我告诉诸位,不是从外表上看那个修行的,从外表上看不出来。

「精进无有涯」,这才是真正在精进。

反过来讲,什么叫做真正精进的人?

内心无一切妄想就是佛。

内心无一切妄想,才是真正在用功的人。

若是着相而求,你就无法修行。

 

「若能心不妄。精进无有涯」。你不是说修行要找到关键吗?

我告诉你,「若能心不妄」,「妄」就是取相。

记得!取相就是一定「妄」。

【若见诸相非相即见如来】,如果「你的心能够不妄」,在旁边写六个字

离相即心不妄】

【离相】这个心「即心不妄」,只要【离相】心就不会「妄」,没有妄想,没有颠倒。

你这样用清净自性,【离相】来修行,这样的精进,叫做「精进无有涯」。

内心不起妄相,妄执,内心不着相,彻底的放下。

诸位!这个是真正的修行,这个就是真正的功夫。

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