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【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】82[问。云何解脱心][答无解脱心。亦无无解脱心。即名真解脱也][经云。

(2014-09-19 08:24:24)
标签:

佛学

分类: 禅宗法要

【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】82[问。云何解脱心][答无解脱心。亦无无解脱心。即名真解脱也][经云。

[问:云何解脱心?]什么叫做「解脱心」?

[答:无解脱心。亦无无解脱心。][即名真解脱也。]

「无解脱心」就是不着一个我得到解脱之心,叫做「无解脱心」。

真正解脱的人,他一定一个念头都不会着,所以不着一个得解脱心。

你要说我要求解脱,我要求解脱,那个念头就卡死了。

万法本来没有捆绑你,你解脱什么?

就像佛在《楞伽经》,释迦牟尼佛前面有一条绳子。世尊就问大慧菩萨,说:

大慧!我现在把这一条绳子打一个结,再把它解开来。

大慧!这样是不是把绳子解开来呢?

这大慧菩萨就回答说:不,世尊,这个不名,不叫做把绳子解开。

因为这个绳子本来就没有打结,不须要解开。

我们知道了,我们看到,色、声、香、味、触、法,卡住了,就打结了。

现在悟到无所得,就解开了。

世尊说:只是恢复原来的心态而已,没有打结,根本就不须要解开。

意思就是你只要不执着相,不要着相就没有打结,你不须要解开,对不对?

见一切色相本来就空,你不要打结,就也不须要解开来。

绳子好端端的,你为什么要把它打结。

清净自性好端端的,你为什么要执着,对不对?

我们一执着,再把它修行,再把它解开来,只是恢复原状而已。

可是你不用功夫,你就不知道怎么解,怎么下手,怎么回归到原来的本位啊!

 

「无解脱心」,「也无无解脱心」,也不能说没有解脱心,对不对?

事实上他就是解脱。

所以这个「无解脱心」,前面第一句就是说:

当我解脱的时候,我不着一个解脱。

真正解脱的时候,也不能说他没有解脱,事实上他就是解脱,「即名真解脱也」。

 

[经云:法尚应舍。何况非法。]

「法」就是能令我们觉悟的真理。

佛所说的,能令我们觉悟的真理,叫做「法」。

我们借着「法」,是要悟到真理的,云何在文字及音声当中执着呢?

所以「法尚」且「应该舍」,「何况」与真理无关的世俗法,非法之法呢?

「何况是非法」呢?

 

这个如果站在《有》的跟《空》的角度是这样解释的,

「法」,它是《有》,「法」连这个《有》统统要舍,何况有一个《空》可说呢?

因为有建立空,空建立有,有无是对立的,「法尚应舍,何况非法」。

 

这有另外一个角度,释迦牟尼佛讲的正法,还是要放下。

不能着一个我修正法。

何况那些不能了生死的邪法。

也有这样批注的,释迦牟尼佛讲的这个法,正法,不能着于文字,

这些文字、语言、观念统统要放下。

法师只是善巧方便,透过音声,叫你悟到无生的义理。

包括释迦牟尼佛讲的这个「法」你都不能执着。

「何况」那个不能了生死的「非法」。

邪知邪见的恶法,但是有的人,把这个「非法」说这是《空》。

意思就是说《有尚应舍》,《何况有空可说可舍》,是这个意思。

 

[法者是有。非法是无也。]

「法者是有」,那么「有」这个能令我们觉悟,能启发我们的法,

「非法是无」有的人批注是把说「非法」认为那是空,也可以。

所以[但不取有无。即真解脱。]真正解脱。

我们这个世间不是「有」就是「无」,不是《有相》就是《无相》。

这个《无相》不是我们体悟的那个毕竟空的《无相》,是比较之下的《无》。

这个有杯子,那个没杯子,不是着「有」就是着「无」,世间就是这样子。

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