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【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】81[问。修道者。以何为证][答。毕竟证为证][问云何是毕竟证。答无证无

(2014-09-18 15:01:28)
标签:

佛学

分类: 禅宗法要

【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】81[问。修道者。以何为证][答。毕竟证为证][问云何是毕竟证。答无证无

[问:修道者。以何为证?]

我们修行人,什么是我们真正要「证」的东西呢?

[答:毕竟证为证。]「毕竟证」就是究竟证。

「毕竟」这句话的意思就是说,毫无疑问。

有些人念佛多年,若是问他:你能不能往生?

我还不肯定,我也不晓得,好像行又好像不行。

因为他不是「毕竟证」得的功夫,因此会动摇、怀疑自己。

「毕竟证」得的功夫,他就不会这样,他知道菩提决定不远,他决定成佛,

也不会怀疑自己,充满了智慧,对自己很有信心,因为他证得的,与诸佛菩萨无二。

 

[问:云何是毕竟证?]

[答:无证无无证。]

也没有所谓一个「证」,得到「无证」的观念,连这个无证的观念,也不能有。

所以「无证」,确确实实是真正证得了。

「无证」就是因为毕竟空,所以没有一样所谓叫做「证」的东西,因为本来就是空性。

「无证」就是无所得,毕竟空。

得到「无证」的功夫,连那个「无证」,「无证」就是空性。

得到空性的观念,毕竟空的观念,连那个毕竟空的观念,都不可以有。

 

所以第二个「无无证」,第一个「无」当动词,破除、放下,

连那个「无证」都要放下。

所以第二个「无证」,还有「无无证」,这个第二个「无」字,就是要叫你放下。

「无证」就是空一切法。

「无无证」就是放下空一切法的念头,就是这样子。

简单来说「无证」就是真正的证到菩提,无有法可得。

所以第二个「无无证」,第一个「无」字,「无无证」,这三个字,

第一个字,这个「无」字,解释做放下。

连那个「无证」的观念统统要放下、要破除,也就是一尘不染一丝不挂,

[是名毕竟证。]

所以我们今天所有的身口意造作,你若是看到祖师大德在讲话、修行,

我们就会发现,我们今天这些吵杂、争执,都是多余的。

欲望的享受或者是追求,这都是多余的,为什么这都是多余的?

因为到最后就是没有一切法,变成充满了智慧。

智慧是无形的东西,这才是我们本来的面目,一切法了不可得。

 

[问:云何是无证?]什么叫做「无证」呢?[云何是无无证?]

[答:于外不染色声等。]是指六尘。[于内不起妄念心。]为什么?

外面色、声、香、味、触、法六尘是空。

「内不起妄念」,因为妄念也是空。

什么是佛?

就是纯一个觉性在作用,纯粹一个毕竟空的觉性,大般若觉性在作用。

没有内也没有外,内是妄想,外还是妄想。[得如是者即名为证。]

[得证之时。不得作证想。即名无证也。]

[得此无证之时。亦不得作无证想。][是名无证即名无无证也。]

答:「于外」,「外」就是指境界。

面对境界时「不染」,「不染」就是不着,不执着「色法」。

不用讲别的,这个世间人光是讲到;「声」那个声音不要讲,

讲那个「色法「,他就没有办法看破了。

 

我举一个例子来说,他今天很富有的人,那个人讲话不夸口呢?

譬如说他今天很富有,他来我们讲堂施舍,他来施舍的时候,

譬如说他施舍好几百万,或是千万元,假设说有这种人,你说一个这么有钱的人,

来到这个地方,就算师父故意要磨练他,不理他,他受得了吗?他一定受不了,

他怎么可能受得了了?

你想想看,他一个人施舍这么多钱,来到这里却被冷落。

 

要是彻悟的人就不同了:我来这里施舍,我不是施舍给师父,师父对我好坏这不重要,因为我是佛教徒,我的本性与诸佛相同,我是现在家身,这是护法的工作,

这是我应该要做的责任,师父对我好坏,是师父的因果。世间人有这种智慧吗?

绝对没有。

 

所以他说:「于外不染色」,不执着这个色法,那是不可能的事情,这是很难很难的,非常困难!

光是第一个字,色、声、香、味、触、法,的第一个字,他就无法看破了。

你要是对他恶脸相向,他出去就到处诽谤你了。

所以我们人说要做到不执着,讲实在话,那是非常困难,非常困难!

所以我告诉诸位,我们对什么事情,就是睁一只眼,闭一只眼,

摀一个耳朵,开一个耳朵,摀这边,开那边,听而不闻,视而不见,当作没看见,

这样你的日子才会好过,否则日子就很痛苦了!

除了「色法」看不破以外,「声音」就更不用讲了,什么都是从「音声」纷争的。

 

譬如妻子忙家事累得半死,先生回家后,要是跟她讲一句:

我今生最安慰的事就是娶到你这个好老婆。累死都心甘情愿,炒起菜来就更有精神了,她就忍受得了,再辛苦都没关系了。

如果说她累得半死,照顾小孩忙了一整天。先生回来又绷着脸不讲话,她正在炒菜:

你凶什么?为什么?

我要赚钱又帮你生了三、四个小孩,你都不能体谅我,把公司的压力带回来这个家里。所以讲话的口气就不同了。

所以我们用「色法跟声音」,这两种就可以代表一切法。

我们人的争执,差不多都是这两种。

 

因此说学佛的人,要慢慢慢慢的,你自己要起这个观照的功夫,

否则想做到不牢骚、不抱怨、不争执,可说是很难很难!

「于内不起妄念心」,对内心里面不起妄念心。

「得如是者,即名为证」,你想要内心不起妄念心,有两种角度,

两种事情你一定要先做到,你才有办法:

第一、接受一切痛苦的境界,用欢喜心去接受,你才能够不起妄想,否则你没办法。

你若是想证得于内没有妄想,你就要能够忍耐,先能以欢喜心接受一切不如意的事情,当作这叫做报应。

因为我前世害过别人,对不起别人,所以他今生对我这样,这是正常的。

先要做到这第一件事。

第二件事,不必去猜忌别人的对跟错,这个跟我们的生死完全没有关系。

你先要做到这两件事,

不要一直去猜测别人。他对他错,不必这样,这跟我们的生死完全没有关系。

有人说打佛七时有感应:师父!有看到舍利子。

那是他家的事,这跟我们没有关系。

或是打禅七时,又是如何...

他打禅七是他的境界,这跟我们没有关系,与我们的生死了不相关。

所以你没有先做到这样,你绝对没办法。

 

要记得!

第一点要接受一切痛苦,一切不顺利,对一切境界完全不怨叹,全部没有怨叹。

这是我们自己选择的,我们造下恶因,今天我们自己要承担这个果报。

如果我没有造作这种恶因,今天又遇到这种恶报。

那么这是对方要承担因果,别人对不起我们,那就没关系。

永远不要去猜测别人,这跟我们的生死没有关系,就是不要怀疑别人。

你若是能够做到这两点,那么事情就好办了。

你想要不起妄念,那么就很简单了,

 

所以「得如是者,即名为证,得证之时,不得作证想」

你证得空性,不起妄念,不为外境所迷惑,你已经证得这种功夫,也不能有这种观念,「即名无证」。

【空】,这才是真正的功夫。

得到此无证的功夫,这叫做阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉。

有这种功夫,「也不得作无证想」。

像佛就是「无证,亦无无证」的功夫。所以「不得作无证想」,

「是名无证,即名无无证」,也没有这种念头。

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