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【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】80[问。维摩经云。欲得净土。当净其心][云何是净心。答以毕竟净为净][

(2014-09-18 10:37:04)
标签:

佛学

分类: 禅宗法要

【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】80[问。维摩经云。欲得净土。当净其心][云何是净心。答以毕竟净为净][

[问:维摩经云:][欲得净土。当净其心。][云何是净心?]

就是说我们若是要得到清净的国土,应当清净我们的心。

那么那一种情形,才能称为净心呢?

[答:以毕竟净为净。]「以毕竟净为净」。

[问:云何是毕竟净为净?]「毕竟净」就是究竟。

[答:无净无无净。]

这样听起来,觉得很不容易了解,其实很简单,

「毕竟净为净」,什么叫做「毕竟净为净」呢?

「无净无无净」,什么叫做「无净」呢?

没有清净的观念,叫做「无净」。

得到「无净」之时,也不能有「无净」的观念,所以叫做「无净」。

也不能说有一个「无净」的观念。

所以第二个那个「无无净」就是破除第一个的观念,破除第一个「无净」。

「无无净」就是连那个上面所讲的「无净」都不能有。

随立随遣,随时有这种观念,随时就要破除,无一切相。

[即是毕竟净。]

 

[问:云何是无净无无净?]

什么叫做「无净」,以及也没有所谓「无净」的观念呢?

就是什么是「无净」,也没有所谓的「无净」的观念呢?这个意思就是这样子。

[答:一切处无心是净。]

「一切处无心」就是「一切处」没有凡夫的贪、瞋、痴、慢、疑,这些不清净的念头。

所以「一切处无心」,不是无性哦,不是没有我们的本性哦。

「一切处无心」,这个心就是意识的分别与执着的意思。

意思就是说,你于「一切处」,若是没有分别心,没有执着心,没有凡夫的凡夫之心,这就叫做「净」。

你得到清净心之时,不得作净想:我得到清净了。这样又污染了。

 

「一切处无心是净」,「一切处」,这个「无心」就是完全不住着,这个心就清净。

我们心为什么会污染呢?

就是着相,执着那个缘起的假相,以为是有真实的东西。

透过语言就一直讨论,透过不好的,情绪就一直变化,不了解那是本来就空,

一切处无心是清净。

 

所以[得净之时。不得作净想。]不能作清净的想法,[即名无净也。] 也不能着一个说,我得了清净,所以说「不得作净想」。「即名无净」。

所以说:「得净之时,不得作净想」,「即名无净」。

没有那个净,连净的观念都没有。[得无净时。亦不得作无净想。]

就是说没有那个「净」的观念,连那个没有「净」的观念,也不可以有。

 

[得无净时。亦不得作无净想」

悟到了「无净」的时候,千万、千万还要放下那个观念,也不能作「无净想」。

就是不能着一个「无净」的念头。

所以就是「无无净」,这个「无无净」一下看不懂,如果加几个字就完全知道,

「无」,底下加:【有我得】,「无」【有我得】「无净」,

「无净」底下再加两个字,就是【之念】,整句就很清楚了。

[即是无无净也。]

就是「无」【有我得】「无净」【之念】,意思就知道了,叫做「无无净」。

没有我得到「无净」的念头,叫做「无无净」。

「无无净」就是得到「无净」的观念,而破除这个「无净」的观念,

所以加一个「无」。

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