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【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】69[问。上说无念。尚未尽决][答。无念者。一切处无心是][无一切境界。

(2014-08-31 10:36:01)
标签:

佛学

分类: 禅宗法要

【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】69[问。上说无念。尚未尽决][答。无念者。一切处无心是][无一切境界。

[问:上说无念。尚未尽决。]还不能了解。

[答:无念者。一切处无心是。][无一切境界。]因为一切境界不可得。

[无余思求是。]也没有其他的过份的要求。

[对诸境色。永无起动。是即无念。]对一切境界就知道它是空。「是即无念」。

没有任何的追求贪恋,

世间人苦不堪言。要打一个知名度吃多少苦,台上一分钟,台下十年功,真的,很难。

搞了那一些以后要做什么呢?幻化的。

 

师父再跟你们解释一下,再加几个字之后,你就更加清楚了。

「无念者」就是「一切处」无凡夫执着之念,但是有圣人清净之心。

「一切处无心」,无凡夫分别、执着之心,这样解释就很清楚了。

不是无圣人清净之心。

什么叫做「无一切境界」呢?

表示说在任何缘生缘灭所产生的境界中,一切完全无所著,才叫做「无一切境界」。

因为「一切境界」是本自虚妄的东西,叫做「无一切境界」。

「无一切境界」不是否认,而是说我们了解它是缘生缘灭,无实体的东西,

无一切境界」。

 

什么叫做「无余思求」呢?

就是说你当下这一念,你就完全的进入知足。

你接受一切的顺境;接受一切的逆境,你完全没有非份之想。

简单来说,就是像佛陀一样的知足,拥有内心里面无所求。

「无余思求」,就是【人到无求品自高】无所求就进入空性的状态。

 

「对诸境色」,这个「色」也是形容境界。因为种种的境界叫做「色」。

所以「对诸境色」,这个「色」也是形容这个境。

 

「永无起心动念」,因为起心动念,就是不实在的东西。

所以我们用本性,不起心动念,「即是无念」。

[无念者。是名真念也。]

 

[若以念为念者。即是邪念。]什么叫做「以念为念」呢?

拿我们无明所产生的我执、法执、主观的意识,透过分别心、执着心的这种念头,

来当作是我们的念头,这就是「邪念」。

愈想就愈偏离,[非为正念。]

若以分别心的念,执着的心念,如果以分别,又加上执着的心念,误以为是真心的念,就大大的错误了,这就是「邪念」了。

【真心】是没有念头的,是无念的,是没有执着的念头,没有分别的念头,

可是有大智慧的念头。

若以念为念者,就是邪念,如果把分别心、执着心,当作是我们真心的念,就坏了。

 

这一句话也可以另外一个角度解释,

若以分别心、执着心来当作,是你所依靠的念头,为念就是当作,你所依靠的念头,

就是「邪念」。

意思就是说这些念依靠不得,这些念是虚妄的,「非为正念」。

 

[何以故?][经云:若教人大念。名为非念。]

我们人「若是教人大念」,大大的念就是说:你心里要记住什么?

特别的执着某一种东西,叫做「大念」。

就是说:你要专注什么?那还不是本性,「名为非念」。

注意!他这里所讲的「非念」,就是不与本性相应的念头,统统叫做「非念」。

禅宗的所有言说,句句都是明心见性的话。

所以不与本性,互相相应的东西,统统叫做「非念」。

本性就是平等心、慈悲心、宽恕心、忍辱心,一切无所著的心,毕竟空的心、念头。

所以「教人大念,名为非念」。

「大念」就是执着念,以为有六度可行,其实不然,名为非念,这不是正念。

正念是无一物,六度也不可得,成佛尚不可得,这佛变成一个名字了是不是?

 

[有六念名为邪念。]

这六念就是佛、法、僧、施、戒、天。

我们前面讲的【六度,叫做六法】。

这里讲的「六念」如果你着一个佛念,着一个法念,着一个僧,佛、法、僧还是错。

施、戒、天,着一个布施,着一个持戒,着一个天。

就是..我要生天,就是光明的意思。

佛、法、僧,施就是布施。戒就是持戒。天就是生天。

佛、法、僧、施、戒、天这六念,着这「六念」统统叫做邪念。

念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天,含有执着心的东西,都叫做邪念。

凡是与本性不相应的,都叫做邪念。

 

[无六念者。即真念。]

就是说你虽然,念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天,

连这种念头都没有,念而无念,这叫做「真念」。

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