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【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】66[问。何名五阴等][答。对色染色。随色受生。名为色阴][为领纳八风][

(2014-08-25 10:00:02)
分类: 禅宗法要

【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】66[问。何名五阴等][答。对色染色。随色受生。名为色阴][为领纳八风][

[问:何名五阴等?]什么叫做「五阴」呢?

[答:]我们有这个色身,是从何而来的呢?

[对色染色。随色受生。名为色阴。]

诸位!六道轮回就是看什么执着什么?就继续六道轮回。

「对色」,「色」就是一切境界。对一切境界死执不放。

「对色染色,随色就受生」,因为你打不破这个「色阴」,「名为色阴」。

这个「阴」就是遮住我们的【本体】。

其实按照《阿含经》的翻译,是不能翻译这个字的。

这个要翻译成【五蕴皆空】是比较得体。

是正确的翻译要翻译成【五蕴】,不是「五阴」。

后来的人都沿用这个「五阴皆空」,其实还不是完全符合佛的本意。

佛的本意是【五】是众多的数目,这蕴是聚集的意思。

要翻译成【五蕴皆空】,这是正统的翻译。

要翻译成「五阴皆空」,这其实是还不是很正统。

这翻译成「五阴皆空」,这个「阴」就是阴天就会遮蔽阳光。

这「五阴」就会遮蔽我们的本性,但是这样翻译不符合佛的意思。

佛的意思就是我们这个色身是众多集合而成。

什么叫做众生?

【集五蕴而生】名为众生。要不然什么叫做众生?

众就是多嘛!【五】就是一、二、三、四、五,就众嘛!

所以就【五蕴】才是正确的翻译,【五蕴皆空】

【照见五蕴皆空】,这个《心经》翻译的是正统的。

翻译成「五阴皆空」,是后来的人,做法师的人不能不知道。

 

「对色」,「色」就是境界、外在。

这个「色」不是什么女色的色,不是这个意思,而是【境界】。

简单来说,你今天面对境界动念,你就必须继续六道轮回,简单来说就是这样。

你如果不想要继续六道轮回,对境不动念,当下就是如如,那么业就对你没有作用。

你一样服务众生,你一样生活。

但是不起心、不动念,不分别好坏、是非、善恶、大小,一切法毕竟空。

「对色无染」,生死自然解决。

 

所以我说佛教的思想,实在远远的超过这个儒家的思想。

儒家是叫我们【非礼勿视】。

佛教则是说:【六尘不恶,还同正觉】,两者的境界就差很多了!

 

「对色染色,随色就受生」,你「对色」不动念,生死没有,当下就了。

所以你说一个开悟的圣者,面对任何境界都一样,为什么都一样?

因为他的心无杂念。

有一次有个禅师跟皇帝一起看戏,皇帝就问他:

禅师!禅师!这出戏好不好看啊?

他说:生死重要,那有什么心情看戏,好不好看也没什么差别。

禅师两眼在看,皇帝也在看,皇帝看得很高兴,禅师也同样在看,

皇帝大笑时,禅师也跟着笑,皇帝是在笑那一出歌仔戏。

而禅师是在笑皇帝愚痴。

皇帝说:禅师!禅师!你有在看戏吗?

他说:我有啊!

皇帝问:你都没什么感觉吗?

他说:生死重要,我那有什么感觉!

没有感觉,生死重要,他没有感觉到前面在演戏。他就不会被这个境界而染。

皇帝说:修行人都是这样的吗?

禅师说:不用说是修行人了,一个人若是将生死之事放在心上,他就没有时间享受

世间的事了。

皇帝问他:你要怎么证明呢?

很简单!你明天抓一个死刑犯来,抓一个死刑犯来试试看。

皇帝问他:怎么试呢?

你叫他头上顶着一盆水,绕东西南北四个城门走一圈,走完这一圈,若是没有从盆里

落下一滴水,你就原谅他,赦免他的死罪。

皇帝便答应他:好!我知道怎么做了。你明天看看,试试看。

然后就叫来一个死刑犯,走上一圈,水都没有滴出来。

东南西北走上一圈,连一滴水也没有落下来,为什么?

要是落下一滴水,后面的刽子手,立刻就会砍断他的头。

他一心只顾这一盆水,只顾这一盆水而已,最后走完一圈,才得以不被判死刑。

修行人就是这样,生死的重要,比任何事都重要,对一切境界,就没有什么感觉。

那像有些人看连续剧还看到感动流泪,这个世间已经是虚妄的了,连续剧所演的

更没有一样是真的,你也醒一醒,实在可怜!

所以学佛的人很幸运,一切法不受,看归看,对他也没什么作用,

「对色染色,随色就受生,名为色阴」。

 

[为领纳八风。好集邪信。]

「领纳八风」,对境无心,八风不能动。

「八风」,【利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐】,是名「八风」。

「好集邪信」,「邪信」就是不正见,就是错觉,就是扭曲。

我们今天就是领受了错误的知见。因为我们有错误的知见。

所以用错误的判断,将我们清净的本性,扭曲掉。

清净的本性,本来就有正知正见,他现在「好集邪信」

因为【利、毁、称、讥、苦、乐】等等[即随领受中生。名为受阴。]

 

「为领纳八风」,「八风」就是【利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐】。

「好集邪信」,「邪信」就是不正见,错觉、扭曲。

「即随领受」,「领受」之心。领受「中生」

「中生」就是说,你领受了这个,【利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐】

就是一直起心动念,那就一直随着漂,继续而来投胎,「名为受阴」。

 

因为你感受错误,不正见就是不正受,师父刚才说过,要正受。

也就是一切法不受,名叫做正受。

「领纳八风」叫做「邪受」。

 

[迷心取想。随想受生。]为什么「随想受生」呢?[名为想阴。]

「随想受生」就是随想入阴的意思,随想入阴。

我举个例子,「迷心取想」,因为我们的心,不能运用真实的智慧。

「取想」就是一种执着的想象,用自己的观念想象事情,而「随想」就会「入阴」,

什么叫「随想入阴」呢?

譬如说我们今天想一想,想想想..无明就生起来了,无明一起,我们就落入我们这个观念里面,卡死在自己的观念里面。

譬如说跟人家仇敌,以为人家对不起他,以为人家不原谅他,或者以为人家要伤害他,他现在就一直想想...

有时候自己很忏悔,有时候又认为别人对不起他,他随想入阴。这个「阴」就像阴天,本性就被盖住了。

「随想入阴」就是进入无明,自己在胡思乱想,想到最后变成什么呢?

变成无明。

集,然后痛苦,其实没有人给他痛苦,这就是众生相。

所有众生都是随想入阴。

 

「迷心取想」,自己在那边胡思乱想、自己一直想。

人家是无心的,他自己就开始胡思乱想,自己一直想...

然后痛苦,一直生闷气...男众生气的时候就猛抽烟。

女众若是生气时就拿条手帕拼命咬、用力的拧。

所以我们人,若是没有学佛的话,要多准备几条手帕。

碰到女众气得直咬手帕时,我就再递上一条让她咬个够。

 

「随想入阴」,我们人都是这样,这一句就是所有众生挣脱不了的地方。

用自己的观念,卡死在自己的念头,不曾想过自己的生死事大,

整天都在烦恼别人的事,整天都在烦恼别人是讲我们好话或坏话,

就算别人讲我们坏话,我们也不必负因果啊,傻瓜!对不对?

就算别人讲我们坏话,我们也不必负因果,而是讲坏话的人负因果啊。

听到这样就很欢喜了,没有什么事,世间就没有什么事,本来就没有什么事。

而我们就是随想入阴,被盖住了,死在里面,所以我们就会「随想受生」。

 

「迷心取想,随想受生,名为想阴」,一切众生到这个地方完全卡死,为什么?

影像,就像摄影机,摄影起来这个影像。

看到一个俊男,那不得了!回来就,!想呀!

看到一个美女,一个辣妹,不得了!

听到一首歌,哭了,就一直想,想象,自己会唱歌,这个心完全掌控不住,

这个想就一直起来,一直起来,完全控制不住,取相为想。

这心迷了取种种的想,「随想就受生」,不了解万法毕竟空,「名为想阴」。

 

[结集诸行。随行受生。]

「诸行」就是身口意。

「结集诸行」,我们就是造作身口意业,随这个造作。

「行」就是造作,身口意的造作。随行受生,[名为行阴。]

 

什么叫「诸行」?

行就是一切身、口、意的造作统统叫做「行」。

这个「行」,大乘的《五蕴论》谈论的就比较广。

包括一切的宇宙,生灭的造作叫做「行」。

第七意识的《我法二执》也叫做「行」。

世间人的坚定意志也是「行」。

第七意识也是「行」。

这大乘五蕴里面谈到这个「行」范围很广,非常、非常的广。

那么一般来讲就是,身、口、意的造作叫做「行」。

「随行受生,名为行阴」。

 

[于平等体。妄起分别系着。]

「平等」就是在我们的心性的平等本体当中。

「妄起分别」,「系着」,捆得死死的。

 

「于平等之体」,产生「妄想」。

「妄起」表示说我们不正受,不正受才会「妄起」。

我们正受就《无起》了,我们今天若是正受,就没有起,为什么?

一切法毕竟空的东西。

他所有起来的念头,统统是不分别,【虽分别,不作分别想】

只要「妄起、分别、系着」,立刻就被束缚了。

古人在用字遣词,真是单刀直入,太厉害了!

单刀直入,「妄起、分别、系着」

意思就是说,你透过无明,无智慧,妄想一直起来,加上分别,立刻就被束缚了。

太厉害了!说这些话,句句都针针见血!

 

我们是不是这样呢?确实如此!

所以我们自己要是一直在生闷气的时候,在生闷气的时候,我们就要告诉自己:

这个时候就是在着魔了,自己在着魔了。

我这几天为何这么痛苦?

心情这么痛苦,谁给你痛苦啊?你为谁而悲哀?

没有!都是自己束缚自己,解铃还得系铃人。

 

师父!我好痛苦,请你为我开示几句话:

【将心来安汝心,觅心了不可得,我为你安心而竟】就是这样。

所以「妄起」就是因为「妄想,分别,系着」就开始执着。

所有的痛苦,都不能离开这六个字,「妄起、分别、系着」。

 

不过知道归知道,却当作耳边风。

知道,可是他偏偏不放下,你能奈他何,就是不肯放下。

我在这个地方,也是用功很久的,我们人的情执,确实很痛苦。

情执,这个情执没有什么理由。

像我从前在交朋友,一碰面就吵架,不见面又很难过。

见面就吵,两人实在是合不来,意见总是分歧,一定会争吵起来。

见面就吵,没见面时又很痛苦。

我们人都活在很矛盾当中,又经常表达错误,表达错误:

你不要打电话给我哦,要不然我让你不好受!

可是回家以后,就坐在电话旁边一直等,拼命吃巧克力:怎么还不打来?

好不容易电话响了,铃...实在是很高兴,兴奋不已。

因为习惯表达,表达又错误:死鬼!我叫你不要打来,你听不懂吗?

赌气的挂断,马上又后悔:我为什么讲这句话?

我等了几小时,就是等他这一通电话,一接到电话又骂他,挂断电话后又很痛苦,

整晚翻来覆去的睡不着。

然后拿起电话想打给他,可是是自己先挂人家的电话,现在想打给他又不好意思,

不打给他又很痛苦,彻夜辗转难眠!

有人说:师父!你好像很有经验!

这是事实就是这样,这个世间的众生,他就是常常表达错误,他控制不了。

 

[随识受生。]就是我们这个分别,[名为识阴。故云:五阴。]

随这个意识分别受生,这个识有包括两种力道,

一个就是执着。

第二个就是分别。

随你的执着,随你的分别心,而「受生」「名为识阴」。

这个「识」通常是指八识。

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