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【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】62[问。云何是见佛真身][答。不见有无。即是见佛真身][问。云何不见有

(2014-08-19 14:54:34)
标签:

佛学

分类: 禅宗法要

【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】62[问。云何是见佛真身][答。不见有无。即是见佛真身][问。云何不见有

[问:云何是见佛真身?]

[答:不见有无。即是见佛真身。]

这句话很重要,「不见有无」,就是「见佛的真身」。

你要认识佛吗?很简单!

在这个世间上,有也不执着,无也不执着。

《有》,譬如说像师父这样子,我拥有几十个男众徒弟,拥有百万的徒弟,

《有》,但是不执着,等于没有一样,为什么?

眼睛一闭,什么都没有了,短暂,剎那之间变化。

 

《无》呢?我没有像世间人那么富有,虽然三餐过得去,也没有像世间人这么多。

世间人《有的》,我统统《没有》。

《没有》我也不会感到很自卑。

所以说《拥有》你身上一切的东西,你不觉得那是真正的《有》。

【世间为我所用,非我所有】,世间是暂时借我们用一下的。不是我们的。

【世间为我所用,非我所有】,那就不是真的《有》。

 

《无》也不必烦恼,因为《无》的东西正好修行。

《无》反而轻松,我没有男朋友,才不会患得患失,对不对?

我没有钱,妄想就比较少,虽然穷,日子也是很快活。

我没有轿车,没有轿车也能过日子,不会对有产生执着,不会对《无》产生自卑感。

 你想了解佛,就是如如不动,安贫乐道,你始终就是如如不动。

《有》也不会感觉《有》,

《无》也没有自卑感,这样日子就好过了!

 

我告诉你,宁可不做生意,就是一定要来听经闻法,你偏偏不肯!

听经闻法叫做赚钱,知道吗?赚智慧之财。

在座诸位!不论你的事业有多忙碌,不论你从事于那一种行业,

你都要尽量抽出时间来听经闻法,只要几句话,就能让我们过得很欢喜!

 

[问:云何不见有无。即是见佛真身?]

[答:有因无立。无因有显。]

这个「有」是因为「无」来显示的。「立」就是显示出来。

为什么讲「有」?

因为它由「无」来衬托而显示出来的,

所以这个「有」是因为「无」而显示才立出来的。

「无因有显」,这个「无」是因为「有」。

从这个「有」的角度来显示出来的。

 

[本不立有。] 我们这个清净自性,本来就没有「立」这个「有」。

[无亦不存。]

因为【名相】,是对立假设存在的。

讲有我,因为不是你嘛!

讲你,因为不是他嘛!

假设对立衬托出来的。

 

[既不存无。有从何得。][有之与无。相因始有。]

「相」就是互相为作「因」,互相。

什么叫「相因始有」呢?

互相来作为对方的「因」。

这样讲你如果听不懂,很简单,我讲经来作为你们的「因」。

「因」为有师父讲经,所以你们今天能够听经。

反过来,「因」为有你们来听经,所以怎么样?我来讲经,对不对?

互相作为「因」。

所以缘起法就是平等,没有哪一个叫做伟大不伟大的。

「相因始有」,来互相作为「因」。为了要衬托出来。

[既相因而有。]怎么样?[悉是生灭也。]

只要对立互相衬托的东西,统统叫做「生灭」。

[但离此二见。即是见佛真身。]

 

「答:有因无立」,这个世间「有」的东西,就是因为「无而立」。

譬如说:那个人很有钱,就是因为有穷人,才说有富人,对不对?

有对立,你就会很痛苦。

「有」的时候,你就很高兴;

「无」的时候,你就很痛苦。

「有跟无」就是对立的东西。

你为什么是女众?因为你不是男众。

为什么我是男众?因为我不是女众。

所以用对方来衬托对方,互相来显示这个相。

为什么讲那边?因为不是这边。

你为什么是讲这边?因为不是那边。

这样说来,就是互相标榜,互相对立,互相衬托的存在。

但是因为互相标榜,互相对立,互相显示,所以它【没有自性】。

离开了彼,就没有此,对不对?就没有此。

因为有彼跟此,由彼显示此,由此显示彼嘛。

所以说「有因无立」,「有」的东西,就是因为「无」的东西而建立。

我们人就是因为没有透过这一层智慧,在「有」就强烈的追求「有」。

在「无」,就产生了自卑感,就是这样。

 

「无因有显」,「无」就是因为世间「有」的东西,而显示出来。

譬如说虚空,说虚空无相,就是因为有土地、有外在形相的东西,而显示虚空,

所以「无因有显」。

 

「本不立有」,「有」的东西,当下本就是虚妄。这句话要注意听!

「本不立有」就是说,本来就没有所谓的「有」。

因为「有」本身,就是幻化不实在的,是因为缘起【无自性的】。

本来就不可以「有」这个「有」的观念。

「无」当然就不存在了,因为缘起本来就是性空。

「有」的东西,本来当下就是缘起性空的东西,就是【无自性】的东西,。

所以「本来就是不立」,

就是本来就不能说它「有」,知道吗?

本来就不可以说它「有」,因为「有」是一个幻化的东西。

本来你就不能说它是「有」的东西。

 

「无亦不存」,当然「无」就更不能安立了。

「无」当然就是不能存在。

既然不存在一个「无」,「有」是怎么立呢?

意思就是都是【无自性】的东西,「有」从何而立呢?

 

「有跟无」,「相因始有」

这个「因」,不是当作『因为的因』。也可以当作『因为的因』。

但是不能当作是『因为的因』。

「相因」就是依靠,互相依靠,对衬而起的。

「相因」,互相作为对方的「因」。

「无」是因为「有」而存在。

「有」是因为「无」而存在。这个讲「因」是对的。

但是「有」依靠着「无」。「无」依靠着「有」。

所以它才会产生「有无」的对立的观念,这样才对。

「相因始有」,就是因为互相依靠,才显示出「有跟无」的观念。

 

既然互相依靠,既然「相因」而产生,这个始「有」就是产生。

既然藉相依靠的条件而产生,那么当然这就是「生灭法」。

 

而本性是不生不灭法,本性当体就是空性的东西。

缘起、缘起法,当下就是空性的东西,它就不是生灭法了。

虽然它借着生灭法、一切因缘法而立名,但是它当下就是空性,

所以它当下就是不生不灭。

 

「有跟无」是对立的东西,当然这就是生灭法。

只要你「离此见」,「但离此二见」,就是「见佛真身」。

为什么要「离此无跟有」的见呢?

因为众生不是执「有」,就是执「无」。

因为「离此二见」,就破一切执着。「但离此二见,有跟无」。

 

我们眼睛所见的,是不是全是「有跟无」?

你注意观察,眼睛见到的,是不是「有跟无」?

耳朵听到的,是不是「有跟无」?

都是这样,普天下之间,你只要会运用这句话:「但离此二见」,什么都解决了!

 

你今天很有钱,也不是真的有钱。

你拥有一切,也不是真正拥有一切。都是短暂的,剎那生灭的东西。

因为你若是想见到佛性,你就不能执着「有跟无」。

而我们眼睛所见到的,会产生强烈的追求欲,就是因为「有跟无」。

我们今天就是落入「有跟无」,所以才这么吃力!

所以你们去逛百货公司,跟我去逛百货公司,心境就不一样了,

逛超级市场从头到尾走上一圈,我都没什么特别感觉,完全一样。

那是玻璃做得很漂亮,还有茶杯,那些花纹实在是设计得很美,家具、为了什么呢?

为了吸引众生,所以要这样。

要是一个修行人,要是问我:你有什么感想?没有!都一样。

要是有优点就学起来,然后运用在我们这里,因为众生需要。

眼睛所看出去的,完全一样。

禅宗里面说:《虽整日吃饭,不着一粒米》。

虽然整天在吃饭不执着任何一粒米,就是这样,不着「空」,也不着「有」。

「但离此二见,即是见佛真身」。

 

[问:只如有无尚不可交建立。]

意思就是说,当下就是空性的东西。

也就是说这个「有」跟这个「无」,它本来就不存在,能建立什么东西呢?

[真身复从何而立?]

「有跟无」这种观念都不存在了,那么「真身」要从何处建立呢?

 

「只如有无二性」,不是「有」就是「无」,这两个性怎么样?

「尚不可交建」,「交建」就是互相显现来假名。

因为有是毕竟空,空是不可得,无也是不可得,有是毕竟空,无也是不可得。

这两个「有跟无」其实是当体即空,根本没有什么互相对立。

衬托出来的东西,「尚不可互相建立」,

「无」是因为建立在「有」的因。

「有」是因为建立在「无」,互相衬托嘛!

 

这个问题就问得比较深入一点,你讲到的,说:大珠和尚!

你讲到的这个「有跟无」,这根本就不存在。

这个「有跟无」,你为什么一定要说呢?

「尚不可交建」,这个「有跟无」根本就不存在,那么「真身复从何而立」

加几个字,这【无相之真】,就是真如清净法身。

【无相的真如清净法身】又怎么样能够安立呢?

意思就是「有跟无」根本就不存在,你怎么可以讲有一个【无相的真如清净法身】

 

大珠和尚真的是大彻大悟,你看底下他的回答。

[答:为有问故。]因为你有问。

讲话好厉害,因为有人问,我就要这样答。

哇!好厉害的一个人,「为有问故」,就是因为有人问啊!

 

[若无问时。真身之名亦不可立。]

「若无问时」,这个「真身」实相的清净法身「之名亦不可立」。

也没有,「真身之名亦不可立」。为什么呢?([何以故?]

 

[譬如明镜。]譬如说镜子,[若对物像时即现像。]现这个像。

[若不对像时。终不见像。]镜子就是这样子,物来就显现。

「真身」也是这样,如如不动。

什么东西来,就映现什么东西,「有跟无」都是空。

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