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【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】60[问此四智为别为同][答。体同名别] [问。体既同。云何名别。既

(2014-08-19 09:52:11)
标签:

佛学

分类: 禅宗法要

【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】60[问此四智为别为同][答。体同名别] <wbr>[问。体既同。云何名别。既

[问:此四智为别为同?][答:体同名别。]

「体」就是不生不灭。

「名」是「别」。

所以说【但转其名,不转其体】,这个唯识学是很重要的一句话,

【但转其名,不转其体】,因为「体是相同」。

「体是相同」,「体」就是我们的本性是完全相同。

「名」则有不同。

 

[问:体既同。云何名别?]

「体」是相同的,为何说「名」不同呢?

[既随事立名。正一体之时。何者是大圆镜智?]

什么是名字不同?

「既然随事立名」,随着这个事相,而「立这个名」。随着种种的因缘来「立名」。

 

那么在「正一体」的时候,什么是叫做「大圆镜智」呢?

意思就是说,「既然随事立名」,随着这个事相,而安排这个名相,

那么「同一体」的时候,什么叫做「大圆镜智」呢?

 

[答:湛然空寂。圆明不动。即大圆镜智。]

「湛然空寂」,「湛然」就是所谓的光明晃耀,叫做「湛然」。

我们的本性光明无量,但是当下就是空,寂静处。

「圆明」圆满的智慧,光明的本性永远不动,这就是「大圆镜智」。

 

[能对诸尘不起爱憎。]

面对「六尘」,能够不起这个「爱跟恨」,[即是二性空。]

不起这个「爱」,不起这个「恨」,就是「二性空」。

简单讲就是「爱恨统统放下,[二性空即平等性智。]

一个人的心中若是没有爱、没有恨,你想想看,这是何等的洒脱。

我们人所有的烦恼,就是来自于这两个字:

「爱」包括爱名、爱利、男女、母子、父子,所有身上一切的环境。

「恨」,包括一切「爱」的反面,都叫做「恨」。

诸位你冷静,放下「爱」、放下「恨」,是何等自在的一个人。

「爱恨」交织会毁掉一个人。

 

今天我们若是想完成佛道,「爱与恨」若是没有放下,你没有办法。

「爱」无自性,「恨」也是无自性。

所以「爱」,自性本空。「恨」,自性本来也是空,所以「即是二性空」。

「爱」无自性,「恨」也是无自性,「二性空」就是「平等性智」。

 

用这个平等心[能入诸根境界。]能够入这个诸根的境界。

「入」就是应现。

应现在眼、耳、鼻、舌、身、意,只要你用平等心,

眼睛看到的平等,耳朵听到的也平等,眼、耳、鼻、舌、身,统统平等。

[善能分别。]

「善能分别」于第一义谛而不动。

「善能分别」就是用智慧分别。

用智慧分别,【虽分别不作分别想】,虽分别还是平等。

[不起乱想而得自在。]

不起这个乱想,而得这个自在。[即是妙观察智。]万法毕竟空。

「不起乱想而得自在」就是「妙观察」

我们今天为什么不自在?就是不懂得观察。

这「妙观察」就是不可思议的智慧。[能令诸根随时应用。悉入正受。]

「正受」就是【一切法不受】名为「正受」

苦、乐、忧、喜、舍统统不受。

 

这个非常非常重要!下面说:「能入诸根境界,能分别」

为什么讲「善能分别」?

我们平常叫做《不善分别》,我们分别加上执着,叫做《不善分别》

「善分别」就是【虽分别,不作分别想】

「虽分别」,也是平等,也是本性,何以故?

本性自有分别的能力,叫做「善分别」。

 

什么叫做「善分别」?

分别而不落入执着,透过智慧的分别,叫做「善分别」。

透过本性,透过理性的分别,叫做「善于分别」。

 

「不起乱想而得自在」,不起这个乱想,而得自在。

不要起这个动乱,而得自在,就是妙观察智」。

 

「能令诸根随时应用,悉入正受」

今天的重心点,就是要放在「正受」这两个字。

什么叫做「正受」?

注意听!【一切法不受】,叫做「正受」,这个就是答案。

「正受」,若是用一句很平常的名相来说,就是很《正确的感受》。

【没有扭曲别人的意思,没有错觉、没有猜测透过本性完完整整的智慧,

去感受一件事情,而这种感受,是一切法不执着的感受,叫做正受。】

 

换句话说,《什么叫做凡夫?》

凡夫就是《不正受》,为什么叫《不正受》呢?

【他透过意识观念,他就用自己的观念、判断、批评。】

透过意识的观念:这个事情可能这样。

我看这件事情一定是这样。

讲话很肯定的人,往往后悔多于肯定。

讲话太过肯定,那么他的后悔会超过他的肯定。

我们人讲话若是太过肯定,他后悔的机会就愈大。

 

但是《信心》,不叫做太肯定自己,《信心》不一样哦,

《信心》是:【大丈夫舍我其谁】

慧律法师你能讲经吗?行!我怎么不会讲经,我绝对有信心!

你能使佛教兴旺吗?我绝对能使佛教兴旺!不一样啊,

《所谓信心》,是超过狂妄的一种肯定,那不是骄傲啊,

我有这个能力,我绝对有这个能力!这个就是信心,这不一样啊,

这是「正受」,我很肯定我自己,是因为我确实有这个能力对不对?

所以这个又跟那个《不正受》又不一样。

 

什么叫《不正受》呢?

《不正受》简单来说,就是《意识型态》。

《什么叫意识型态呢?》

【多分别、多执着,不善于分别,没有透过理性,没有透过智慧,

没有用本性的东西去感受,不用本性的感受】,叫做《不正受》。

 

用本性去感受一件事情,叫做「正受」。

用本性去感受,所有感受都无受,都没有不受。

用本性去感受,所有感受都不分别。

用本性去感受,所有感受都不执着。

虽感受而无一切受,名「正受」。

若是能够这样,一个人有了「正受」以后,他就完成了空的思想。

他完成了真正丰富的内在,无量无边的智慧。

「正受」就是不着一切。

一切法「正受」,「正受」就是一切法不受。

人家来讲什么?我们有「正受」,我们有智慧,黏都黏不到啊!

 

师父!我很烦恼。

我就跟他讲:我不晓得要烦恼什么?

师父!你都不会痛苦吗?

我说:我也不知道要痛苦什么?

大不了生命结束啊!人生最可贵的就是生命啊,我连生命结束都不恐惧,

连要完成我的生命都不恐惧的时候,你想想看,我那里有不快乐的感觉,那里有烦恼?

我现在一直发大心,为佛教,不为我个人,我汲汲营营的为众生。

当我眼睛一闭上的时候,清净的世界马上现前,我要去极乐世界。

这个世间是因为有众生,才住得有意义。

万一没有众生了,我住在这个世间,也毫无意义了。

度到没有众生可度,只剩一些蚂蚁,讲话牠也听不懂,那就毫无意义了。

因为有众生,所以我住在这个世间,才有意义。

如果说度众生,度到因缘已经尽了,那么我应该回归到我本来的这个世间。

那么这实在是没有什么好恐惧的事情。

 

我也常说:佛陀都尚且要入涅槃了。

贤人、圣人,个个都会往生了,更何况我们呢?笑死人了!

我们会老,那算什么?没有什么大不了的!

你对死亡认同了、看清楚了,你就会觉得死亡是很自然的事情。

但是不要糟蹋生命、不要糟蹋生命。

所以这个「正受」很重要。

「正受」就是一切法不受,不分别、不执着。

【用毕竟空的这个思想,支持你的思想】。

 

[无二相者。即是成所作智。]

「无二相」就是没有对立的二相,没有二元,善恶是二相,爱恨是二相,大小是二相,贫富是二相。

那么我们在外围所做的,所面临的一切,都是没有对立,这个叫做「成所作智」。

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