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【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】52[问。菩萨戒云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。其义云何][答

(2014-08-16 08:33:22)
标签:

阿弥陀佛

分类: 禅宗法要

【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】52[问。菩萨戒云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。其义云何][答

[问。菩萨戒云。众生受佛戒][即入诸佛位。位同大觉已。]「大觉」就是佛。

[真是诸佛子。]

《菩萨戒经》里面这样说:众生若是受佛陀的戒律,这就是入诸佛位,

那么此位与佛陀的「大觉」相同,「真是诸佛子」,这才是真正的佛弟子。

诸位!这里有很重要的意义,「众生受佛戒」这个这句话很重要。

你要众生能够体悟佛的那一颗,自性不生不灭的清净心,清净的戒心,即入诸佛位。

可见开悟有多重要,众生因为修行了五年、十年、十五年不得力,正因为他没有开悟,所以修起来很累、很辛苦。

 

在《佛祖统纪》里面讲过了一段这样的公案因缘,他说有一个薛姓的少妇,

她平常很孝顺她的公公、婆婆,有一天暴毙。

因为她平常很孝顺公公、婆婆,这个公公、婆婆非常的不舍,很难过。

因此他就为这个媳妇要超度,那怎么样能够让这个媳妇超度呢?

想一想,供僧,供千僧斋,供千僧斋以后呢?

能够诵个《金刚经》来回向给我这个媳妇,因为平常是真的很孝顺。

然后,时间到了,就做这个斋僧大供养,无遮大会里面供养一千个出家众,用完斋了,大众就诵《金刚经》。这诵完《金刚经》呢?结束了,回向给这个少妇了。

突然这个薛姓的少妇附身,附在一个在家人的身体起来讲话,起来讲话的时候,

她真是恭敬,非常的恭敬这个三宝,她就是感恩她的公公、婆婆来供养这个千僧斋,

诵《金刚经》来回向给我。我得了一部《金刚经》的功德,所以我现在要超度了。

因为这一段记载,没有说要往生极乐世界,没有这样记载。

就是我要超度了,意思要感谢公公、婆婆,感谢这些高僧大德。

大家就很怀疑了,说:我们一千个法师在这里诵《金刚经》,你为什么说,

只有得到一部呢?

这媳妇就说了:因为这里一千个里面,只有一个高僧大彻大悟,只有那一部有效。

 

意思就是说你要自修要开悟,你要加持众生产生大的力量,还是要大彻大悟。

你的生命时间许可内,要好好的用功,要来不及就赶快念佛,因为佛法是心法嘛!

因此我们要注意,这个「众生受佛戒,即入诸佛位」就是众生受这个佛戒,

就是说体悟到这个不生不灭的清净心,就进入了佛的位道(位置)。

这个位置就跟,大觉悟的圣人一样,「真是诸佛子」。

 

[其义云何?][答:佛戒者。清净心是也。]

我喜欢看禅宗的东西,这不跟你拖泥带水,不跟你讲,菩萨戒是什么?佛戒是什么?

不跟你搞这个东西,枝枝叶叶的,没有这种东西,单刀直入,

什么是「佛的戒?清净心就是」,一句就解决,没有罗里罗唆的,葛藤枝枝叶叶的,

单刀直入,那一颗清净心就是佛戒。

[若有人发心修行清净行。][得无所受心者。名受佛戒也。]

「无所受」就是【正受】。

「有所受」就是【着】,「有受」就【着相】。

什么叫「无所受」呢?就是不要被相黏住了。

诸位!不管你藉任何的理由,只要你的是非心不断,就有「所受」,

就落入是跟非,就会颠颠倒倒。

「要无所受」,了悟所有受,苦受、乐受、忧受、喜受、还有舍受。

《舍》就是不苦不乐,不忧不喜。

这些境界都可以随缘,随缘识得性,可谓不思议。

【随种种的因缘,体悟那个不生不灭的,那个就是不可思议的人】

所以「得无所受心」,「名受佛戒也」。

 

什么是真正的「佛戒」?「清净心是也」。

你若是整天都说:我持戒、你破戒。那你也有问题!

整天都显示说,我自己在持戒,或者是显示自己持戒。认为别人统统不持戒,

这样就吃力了!

 

有一次人讲了一句话:台湾都没有真正的出家人,因为台湾的出家人都没有在持戒。

他讲这一句话之后,全台湾的出家人都很反感。

真的!我没有骗你,这句话我绝对没有妄语,这是他讲出来的话。

他说:台湾没有真正的出家人。

意思就是说,真正的出家人只在他那一间道场。你想想看,那有人这样子的?

【清净心即是戒】,你有没有持戒,从外表怎么看得出来呢?

你自称你持戒,但是你《临命终不自在》。

 

禅宗祖师一天吃五、六餐,外加吃点心,甚至一天供应七餐,你去打禅七时就是这样。

你去打禅七就知道一天吃六、七餐。包括你肚子饿时就供应茶点。那些禅师临命终时,说来就来,说去就去。

你讲你持戒律,你临命终那么自在吗?

广钦老和尚有在标榜他持戒律吗?他要回去时,时间一到就往生了!

持戒,什么叫戒?

所以我才说:不要常常说自己在持戒。

不要常说:我是持戒的人。笑死人、笑死人了!

你没有完成清净心以前,你整天讲别人的过失,你想想看,那里有「清净心」可言?

 

很简单,你骂人家破戒;你自己认为清净。

那么清净、染污,这也是二元对立,你也是落入二元对立的东西,

自己清净自己知道,但是不能攻击别人,那就完成清净的道路了,这才是真正了不起!

你一直说别人恶,他是恶法;你是正法。

你有看到人家讲经说法是什么情形?

你有没有了解人家是不是依法在说呢?

 

什么叫做真正持戒?【口业清净,清净心】。

我们有没有修行,我们自己知道就行了,不要攻击别人。

你想想看,伤害佛教的那一个法师,对我们佛教有什么益处,对不对?

就算我被打垮了,我真的没有修行,被打垮了,在佛教界消失,对佛教有什么帮助呢?一点帮忙也没有嘛!

伤害慧律法师,跟伤害整个佛教,是同样的意思,没有什么益处,没有什么好处嘛!

 

到处的标榜,他是持戒律的,日中一食,又不倒单。真正修行人,不是这样子的。

你去看看人家那个禅宗的祖师语录,或是他们修禅宗的人、虚云老和尚的法语,

他绝对没有说,骂人或是呵叱。他顶多是呵叱你没有修行。他绝对不做人身攻击,

绝对没有这样的。

我们看过虚云老和尚开示,来果禅师语录、那一个高僧大德,大彻大悟的圣者,

会去看他人的过失?绝对没有,他那里有对立性的东西?

自称为是禅师或是大修行人,他的心一定很清净的,心很清净就没有对立。

说别人恶;自己是好。

 

大师在谈话的时候,提到某某人,

大师就说:他啊,跟他意见不相同的,就是魔。

跟他看法不同的,他就把人家说对方是魔。

而现在佛教都印他的书,其实里面很多错误,没有人知道,只有我们这种内行人知道。

有一天他的徒弟说:不然你指出来。

你叫他来,我马上指给他看,错误百出,就是这样子!

不是深入大藏经的人,通达这个经典,是看不出来的,不晓得,一下子没有办法发现。

竟然是他的徒弟作的,太不可思议了!

 

「佛戒者,清净心即是」。

因此出家、在家,我们若是要完成佛道,第一个、不可攻击别人,

要整个佛教团结,对整个佛教护持,对所有法师都要护持,平等。

「若有人发心修行清净行,得无所受心者」

「无所受」,一切法不受。

「无所受」就是一切法不执着,叫做「无所受」。

「无所受」就是一切法不执着,才是真正的受佛的戒律。

 

[过去诸佛皆修清净无受行。]

「过去诸佛皆修清净无受行」,就是「无所受」,[得成佛道。]

「无所受」就是一切法不受,是名正受。

 

[今时有人发心。修无受清净行者。][即与佛功德等用。]

「有所受」其实就是着相,对自己遭受的苦,牢骚、抱怨。

正不晓得说十方三世一切()用苦来修行。

今天有病苦,贫穷的苦,实在苦不堪言,化作修行的动力。

遭遇到种种的不幸,正好回光返照,转成修行的动力。

世间就是这样苦的,要好好修行,不要起烦恼。

起烦恼就【着】这个苦受。

今天有种种的荣耀,事业通达,赚了几千亿,几百亿,如如不动,统统叫做假相。

《乐》也「无所受」。

内心里面忧,烦恼今天,烦恼明天,或者喜,这个还是无常。

暂时让我们用到今生今世这一口气结束,不错。

但是,毕竟一个修行人,他绝对不着,「即与佛功德等用」。

[无有异也。]没有什么差别,

 

[故云:入诸佛位也。][如是悟者。与佛悟同。]

[故云:位同大觉已。]这个位子就是跟诸佛一样。[真是诸佛子。]

[从清净心生智。]诸位!《欲令智昏》,如果你一直着在这个,

【色、声、香、味、触、法、财、色、名、食、睡】,产生不了大智慧。

[智清净名为诸佛子。亦名真佛子。]

由清净心才能产生智慧。

所以清净心就是毕竟空。

因为了解《空性》的东西,他就能纵横无阻,就能产生清净心。

那么清净心产生智慧,「智清净名为诸佛子」,才是真正的佛弟子。

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