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【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】42[问。涅槃云。定多慧少。不离无明][定少慧多。增长邪见][定慧等故。

(2014-07-20 10:06:15)
分类: 禅宗法要

【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】42[问。涅槃云。定多慧少。不离无明][定少慧多。增长邪见][定慧等故。

[问:涅云:定多慧少。]定较多,智慧较少,[不离无明。]

[定少慧多。增长邪见。]

[定慧等故。]也就是均衡,[即名解脱。][其义如何?]

《涅经》这么说:「定多慧少」,「定」比较多「智慧」比较少,「不离无明」。

因为「智慧比较少」,大部份都是外道,或者是小乘的。

「定少慧多」,「没有定」。「慧多」是一般听经的,心定不下来。

有一点「智慧」,但是却是执着自己,「增长邪见」,为什么?用意识心。

 

为什么说我在这里讲经说法,每一个人受益程度完全不一样,

有的人实在是法喜充满;有的人还是有疑惑;有的人听了以后,不但疑惑不能解,

还误会我的意思。

听经就是这样子,很多人根本就听不知道,还会扭曲哦!

 

有一次我们去听李炳南老居士讲经,李炳南老居士是山东人,讲经讲了讲....,

李炳南老居士讲了一句感恩的话,李炳南老居士他就说:我有今天的成就谁给予我。

底下的人,第一次听的人很不舒服,这个老居士很诳妄。

后来就跟我说:林居士你看看!那有说我今天有这种成就谁及我,谁比得上我。

我说:完了!完了!人家老居士是山东人,他这个给就是给的意思,是给我。

老居士就说:我有今天的成就是谁给我的。

意思就是说,是大家给我的,我很感恩。

我说:你看!你今天来听经,我听了我都知道这个大居士真的很谦虚。

把一切的成就,统统推给别人,托大家的福。

而你听的你诽谤老居士,我说:你要忏悔。

他说:唉呀!忏悔、忏悔,真的是忏悔。我怎么听成这样子。

同样听经哦!有的受益,有的法喜,有的诽谤,你看,就差那个观念,一个字而已。

因此我不祈祷大家都是大彻大悟,我只祈祷你不要诽谤我就好。

 

[答。对一切善恶。悉能分别是慧。][于所分别之处。不起爱憎。]

[不随所染。是定。即是定慧等用说。]

 

「对一切善恶悉能分别」,清清楚楚,清清楚楚!

众生对于「善恶」,也分得清清楚楚。

「于所分别之处,不起爱憎,不随所染是定」

我们人要避开「爱憎」,不可能!

圣者就不一样了,圣人爱、恨全部没有,「不随所染是定」。

 

这个爱跟憎实在是很厉害!女众若是爱上一个男众时,

旁边若是有另外的女众要接近这个男众,这个女众就想尽办法要让她死。

自古以来,皇宫里这种事情发生最多,皇帝若是爱上一个爱妃,

另外那些爱妃就不会善罢干休,想尽办法就是要让她死,想尽办法要除掉她,

这个爱恨是很厉害、很厉害的,非常的厉害!

「不随所染是定」,这个世间爱恨的力量实在是太大了!

「即是定慧等用说」,定慧等用说。

 

[又问:无言无说。即名为定。]

就是我们不说话时,「无言无说」,我们说是定。

心性本来就不可言说的,「即名为定」。

[正言说之时得名定否?]

「得名定否」?能够说是定吗?

正在讲经说法的时候,或者是在言语的时候,这个时候定吗?

 

[答:今言定者。不论说与不说常定。]为什么呢?([何以故?]

因为用「定性」,这个「定性」就是绝对空,毕竟空性。

毕竟空性,它不管你行住坐卧,你证得毕竟空性时,那有管你行住坐卧、

一切现象现前,不会论这些。

所以[为用定性]如果你用【自性之定】,[言说分别时。]

你说话时也是「定」。

[即言说分别亦定。]「言说分别」不离【本性的定】。

 

有一次,佛陀当时在世时,有一个比丘,他生生世世以来,

这个比丘都会讲一些一般所谓的黄色笑话,不是很清净。

这个比丘的僧团中就很不高兴,对他非常的不满、对他非常不满,

这个消息就一直传到佛陀耳边,佛陀说:他已经证得阿罗汉果,他本身没有这个意思。

他完全没有这种心理,他会说出这些话只是他宿世的习气而已。

 

所以我们要做到心完全的定,如佛一般,没有那么简单,因为有习气覆障着我们。

所以我们有一些话,是无意识状态讲出来的,譬如会说:这个人讲话不是很文雅。

因为他前世讲话就不是很文雅,不是今生才开始这样。

所以有一种情形,是习气使然说出来的。

所以用「定性」说话时,分别、说不说,都是在定中。

有一种是还未达到毕竟空,仍然跟习气在挣扎。

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