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【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】36[问。方广经云][五种法身。一实相法身][二功德法身。三法性法身][四

(2014-07-16 08:22:08)
标签:

佛学

分类: 禅宗法要

【大珠和尚顿悟入道要门论卷上】36[问。方广经云][五种法身。一实相法身][二功德法身。三法性法身][四

[问:方广经云:]

「方广」是指大乘的经典,一切大乘经典叫做「方广」。

这个不是说有一本经叫做《方广经》,不是这个意思。

意思就是凡是大乘经典,统统叫做「方广」。

【既遍十方又广,无量无边】叫做「广」。

所以凡是讲遍十方的道理,这个内容很广泛的,统统叫做方广经,

那么「方广」叫做大乘经典的别名。

大乘经典说到:[五种法身。]那五种法身呢?

[一实相法身。]实相就是无相。

[二功德法身。]修无量功德的法身。

[三法性法身。]就是无一切相。

[四应化法身。]就是方便度众生。

[五虚空法身。]这是一种比喻。

下面说:[于自己身何者是?]「我们自己的身」是什么东西呢?

我们有什么「法身」呢?

「五种法身」你了解是什么「法身」呢?「对自己的身何者是」?

 

这个「方广经」要了解一下,「方」就是遍十方。

「广」就是广大如虚空,「广」如大海这是比喻。

这是大乘经典,又称为「方广」经典。

我们如果以后看到,这是「方广」经典,意思就是大乘经典,里面有这样讲,

是这个意思。

所以这个「方广经」就是它《不是一部经》,就是指大乘的经典。

里面有这样讲,「五种法身」:

「一实相法身」,实相就是无相无不相。

「二功德法身;三法性法身」

「四应化法身」,千百亿化身。

「五虚空法身」,「于自己身」

「于」的上面加两个字,【配合】。

我们要【配合】「于自己的身」。

「身」的旁边写一个【心】,【配合】自己的【身心】来说。

哪一个才是这「五种法身」呢?

意思就是说前面所讲的,「于自己身」就是【配合】着自己的【身心】来说。

 

[答:知心不坏。是实相法身。]

我们有般若智慧,这是常存的。

「知」就是了悟。了悟我们这一颗般若的涅槃心是不坏的,这是「实相法身」。

「实相」就是「知」。知道我们有一颗清净的心,是不可磨灭的。

「不坏」的意思就是说,修到最后可以显示出来,你除不掉的。

譬如说,「坏」的叫做无明。「不可坏」的,就是我们真实的本性。

所以说「知心不坏」,这「是实相法身」。

 

[知心含万像。是功德法身。]这是第二种法身。

「知心」,了解这个「心」「包含天地万物」,即是「功德法身」。

万像」都在心性里面。

 

第三、[知心无心是法性法身。]

了解我们的「心」,当下就「无心」。无形相的东西,即是「法性法身」。

知道我们这心性,是【无所执着】的那一颗心,就是「法性法身」。

「法性法身」其实就是【毕竟空】的意思。

什么叫做「法性」?就是【毕竟空】

其实我们这一颗执着的心,妄念的心,其实本身就是不可得,不存在。

《唯一存在的就是觉性》。只是因为我们迷惑颠倒了。

 

第四、[随根应说。]「随根」就是【根机】。

这个「根」《不是六根》。这个「根」就是【众生】。

随着【众生】而感应的说法,视众生的【根机】,[是应化法身。]

 

[知心无形不可得。]了解我们的「心」是「无形不可得」。[是虚空法身。]

其实这是用比喻的,「无形」比喻作「虚空」。

「虚空」比喻作我们的「心性」。

「心性」是「无形相的「。

所以「虚空法身」是站在用比喻的角度说的,是「虚空法身」。

[若了此义者。]了解这个道理, [即知无证也。]

「无所证也」,没有一个真正【证得】的东西,因为本来就是空。

[无得无证者。即是证佛法身。]「无有」可证,本来就「无」。

[若有得有证者。即邪见]

「若有得有证者」怎么样?「有得有证」就着相了。

[即邪见增上慢人也。]

「增上慢」,旁边写几个字,叫做【未证言证】,谓之「增上慢」。

没有证到那个境界,而说自己证到那个境界,叫做「增上慢」。

「增上慢」就是没有证,而说自己已经证了。

所以很简单,你若是常常听到人家在讲经说法时,赞叹自己有多么厉害。

这还是落入一个邪见的有,「邪见的有」。

 

一个平凡的人,他去找广钦老和尚,看完回来后竟然告诉我:

师父!我去看广钦老和尚,都一样啊,没什么特别的嘛!就是经常坐在那里。

我问他:不然你想看的广钦老和尚,你觉得要那一点不同,

你才认为他是广钦老和尚?

我以为去的时候,可以看到他展现很厉害的神通,结果什么也没看到,

跟平常人完全一样。

他的看法就是高僧大德会耍把戏给他看,才称为高僧大德。

结果没有,就是经常坐在那里,跟平常人完全一样。

所以他不能了解,因为凡夫嘛,以为成佛作祖,跟我们人不一样。

其实完全一样、完全一样,这就是「邪见」,认为「有得有证」。

[增上慢人也]

「增上慢」就是说得相似法以为证悟,叫做「增上慢」

他虽然非常精进,但是所得到的法,他不是真正的悟,相似而已,叫做增上慢。

[名为外道。]名为外道。[何以故?]

 

[维摩经云:舍利弗问天女曰:][汝何所得?]你得到什么?

[何所证?]你是证到什么呢?

[辩乃得如是。]你的辩才,才能如此得了不起啊!

「辩」就是你的辩才。「乃」就是才能。

你的辩才才能够得到,这么了不起的口才呢?

「舍利弗问天女」:你是得到什么?证得什么?你的辩才,才会这么了不起。

「辩乃得如是」,你的辩才,才会如此无碍呢?

[天女答曰:我无得无证。]我「无得无证」,【无所得亦无所证】。

[乃得如是。]

[若有得有证。即于佛法中为增上慢人也。]

「增上慢」就是自认为「有所得」。

「有所得」就是【顶堕】,堕入自己认为了不起的地方,叫做顶堕,增上慢人。

就是你一定有一种东西卡住了叫做「有得有证」。

【毕竟空寂的心性当中】,没有任何的「得」,也没有任何的「证」。

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