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[十四讲表第一讲先明佛义]07 【1】[二障略举]-[ 人生观、宇宙观]人生观-[本身烦恼]-[当前

(2013-09-07 08:09:42)
分类: 经论

[十四讲表第一讲先明佛义]07 <wbr>【1】[二障略举]-[ <wbr>人生观、宇宙观]人生观-[本身烦恼]-[当前

「二障,A.烦恼障 B.所知障」,[二障略举]是从那里引上来的呢?

就是从[觉察]-[对烦恼障]   [觉悟]-[对所知障]

「二障」就是从这里开展出来的。

[二障略举]-[人生观]-[本身烦恼]   [宇宙观]-[环境所知]

我们对「人生观」一定要去觉悟。

「烦恼障」最重的,就是感情,所有的苦都是从这个展现出来的,感情!

所有的生老病死、六道轮回,男女在一起是感情;二个人吵架是感情。

有些众生听听觉得不对:奇怪!二个人吵架是因为没有感情才吵架。

错了!因为有感情才吵架,傻瓜,没有感情吵什么架呢?

还是因为感情,情的问题是很难的。

「人生观」就是「本身的烦恼」。  「宇宙观」就是「环境所知」。

 

[本身的烦恼]-[当前所受] (受就是果)的意思。

[本身的烦恼]- [当前所造]就是「因」的意思。

「当前所受是果」。  「当前所造是因」(行因带果)

我们现在是「行因而带果报」,我们这个身体。

「当前所受」就是指我们的身心。

我们的身心有那些苦呢?[众苦、不自由、不平等]

我们现在[当前所造呢?]-[苦因][缚具]就是贪瞋痴会束缚我们。

[当前所造呢?]-[分别业]就是造我们不平等的业。

所以当前所造的「苦因」会变成右边的「众苦」。

左边的「缚具」会变成「不自由」。

左边的「分别业」会变成「不平等」。

当前所造是因。当前所受是果。这是我们一定要认识的。

 

[当前所受]- [众苦]

[当前所受]就是身心的痛苦。  [众苦] (苦的定义就是逼恼身心)

什么叫做逼恼身心呢?

我举一个例子来讲,很多的影片里面都描述不归路的问题,也就是黑社会。

而黑社会这个人是非常好的,这甲级流氓,

而在某一种特殊的情形被逼上当枪击要犯,本来他是一个很善良的人,

可是被逼上当枪击要犯。他只有二条路可以走,一个就是自首;

第二就是继续走下去,他一定要继续走下去。

走下去的时候,黑道的人就跟他结合起来,他就当人家的保镳,身上都带枪。

然后就有一个女主角,爱上这个人,爱上了以后,她一直劝他,要自首,

或是要改邪归正。

他就会说:人在江湖,身不由己。

所以说这个女孩子知道他是很善良的人,可是被逼上当黑社会。

这个男主角是善良得不得了,可是替朋友打抱不平,

枪打死人变成枪击要犯,而不得不走上不归路,感人的电影就开始演了。

 

所以说:「逼恼身心」,对这个女主角来讲,她太爱他了,

可是他却是一个警察二十四小时要抓的人,很痛苦!就跟着他到处跑,

因为感情。这个男众是很想照顾女朋友,也很爱她,可是迫于生活,

他需要钱,就必须要开枪,要干这一行。你看,「众苦!」

所以我们现在的苦,就是不得不苦。

夫妻也是一样,你早不找、晚不找,你偏偏找这个对象,天天在吵架,

这就是苦,很苦!所以「众苦」就是你没有办法摆脱,你根本没有办法,

你无能为力,你想摆脱都摆脱不了,「众苦!」

 

[不自由]

那一个人有自由?佛陀说:一切众生从来没有自由过。为什么?

因为烦恼就是牢狱,没有一个众生他得过自由,烦恼就是牢狱。

亚里士多德、柏拉图告诉我们:一切现象皆是我们的牢狱。

一切现象就是我们所看到、所听到的,都会造成我们的感伤、束缚、痛苦、

不满、分别,不自由!世界上没有真正自由的人。

那一个真正自由的呢?你是自由的举手,你真的自由吗?

 

你可以顶天立地,你就不会在意任何人对你的攻击,

你就不会在意世间人的优缺、长短;贫富、贵贱、是非、男女,

你全部放得下,为什么?你自由了!

你整天忙的是什么?忙别人的优点、缺点。忙别人的是非。

你有没有为你本身的生命忙过呢?没有!

所以「当前所受就是不自由」。

你要求自由以前,你必须不自由,现在没有你的自由,学生不可以自由。

 

[不平等]

当然不平等了,男有男的个性;女有女的个性。

每一个人的遭遇也不一样,有的人投胎就很有钱,有的人投胎就很穷。

有的人一出生就五官端正;有的人粉末抹了老半天,还是看不出什么样子,

就是这么不平等,你有什么办法呢?

有的人一照相就是很上相;有的人就是不敢照相。

「不平等」,本来就是不平等是不是?谁愿意长得丑呢?所以貌相很重要!

貌相的美和不美跟什么有关系呢?

跟你的口业有关系;跟你心的恨和嫉妒有关系。

我们常常赞叹三宝,来世的貌相就会很漂亮。

我们常常不嫉妒人家,我们来世的貌相就会好看。

 

要记住这一句话。所以我们「不平等」,也是我们自己造的,

因为我们的「分别心去造分别业」,所以感得了分别。

不过大家还好,不管学历怎么样、美丑怎么样,大家都还可以听到佛法,

这是平等了。

怎么修就要看各人怎么用功。这是[应觉一],应该觉悟。

 

[当前所造]-[苦因]

你造什么「苦因」呢?你有什么苦呢?

你造的苦很简单,什么是痛苦的因呢?情字,感情这个字是最痛苦的。

什么是最痛苦的呢?贪心、瞋恨心、愚痴心,其中以愚痴心最难断。

愚痴就是没有智慧、无明,因为我们无明。

所以我们会贪着这个世间,贪求别人的财物,而贪得无厌。

我们享受了一切欲望,而且因欲望造成身败名裂,搞得痛苦、束缚。

「什么是苦因」?贪、瞋、痴。     什么是苦因?情感的束缚。

 

透得出此关,是清净阿罗汉。佛在《遗教经》里面讲:透得出此关;

就是感情的生死大关,那就是出尘罗汉。

「苦因」!苦因造了后就会变成「众苦」。

 

 [缚具]

「缚有四缚跟八缠」。「四缚」:

(一、贪欲,贪欲会束缚我们。二、瞋恚。第三、我见。第四、戒取见。)

四种最大的束缚,会让我们不自由。

(第一、当我们贪欲)

贪财、贪名、贪色、贪一切的东西,我们马上就会被束缚。

虽然你听师父这样讲,不过你们的贪心、欲还是存在的。

戒律学有一句话:(欲令智昏),欲望现前,我们所有的智慧都显现不出来。

什么坏事都干尽了,只要有钱可以去卖淫,什么事他都做,叫你脱你就脱;

叫你站起来就站起来;叫你怎么样就怎么样。

贪欲、爱钱,金钱现前什么坏事都敢做。

诱拐人家的夫妻、丈夫也做,为了钱!「贪欲」。

 

「瞋」就是恨,恨也是贪欲,想要什么?想要恨他。

黑社会的红星、黑星手枪、乌兹冲锋枪,为了什么?

黑道的报复,仇,这就是「欲」,我想要让你死,欲置你于死地。

 

再来,世间的男女淫、「欲」,(欲令智昏),智慧显现不出来。

没有观照的功夫。结过婚的人就晓得了,不必来问我,就清清楚楚了。

说你有多大的能耐那是骗人的,结婚了你说你有多大的能耐,

我要克制,我要用定力、禅功,那都免谈了!

除非你到六十岁以后,六十岁还算很晚了。

若是有善根的人,五十岁就很好修行了。

所以有结过婚、有过家庭的人,没有办法修行,太难了!

「欲就是贪欲」,是绝大、太大的束缚了。

 

(第二、就是瞋恚)

愤怒的意思,愤怒就是一发起脾气来,什么都不管了。

本来老婆对他很好,一生起脾气来就打得半死。

所以说你听过哲学家一句话吗?还没有结婚以前他有好多坏习惯,

他告诉你,结婚以后他一定要全部改掉。

哲学家讲只有千分之一,一千个人里面只有一个人会改。

平常脾气很坏的人,一结婚后,你奢望他的脾气改掉,好难好难!

在座诸位,脾气好改,

 

(第三、我见) 「我见的恨」

「我见的恨」不好改,这是什么意思呢?

譬如说,这个人很尊重师长,可是碰到利害冲突的时候,他不会诽谤师长,

他绝对不敢,他也讲因果,他讲得很好听,可是内心里面就不平衡了。

碰到因缘他也会讲:我觉得师父怎样‥‥‥你认为他可能断掉是非吗?

不可能!内心里面,记住!不平则鸣。中国的儒学是很厉害的,儒家。

内心里面不平衡,他就会抱怨。虽然他也讲空、也讲智慧。

 

所以说人的瞋恚,是孕育在微细、深入的心态里面。

虽然他不会像众生辱骂师长、攻击师长、诽谤师长,他是不会这样做。

可是愤恨的这个心,他内在里面蕴藏的种子,碰到因缘他马上会造口业。

但是不会造的像众生一样,而瞋恚还是没有断除。

所以释迦牟尼佛告诉我们,在我的心中,看出去一切都是圣者,

圣人的心目中看出去一切都是圣人,为什么?他已经断除我法二执。

已经断除一切执着,他把一切众生当作是圣人。

 

(第三、我见)

啥是「我见」呢?我见就是执着自己的见解一定对。

从我过去生活到现在,我就认为这样是对。

外道就是这样,自尊心强烈的就是这样,脾气坏死了的人就是这样。

 

每一个男孩子看起来英俊潇洒;每一个女孩子看起来温柔、端庄美丽。

可是一碰到冲突起来的时候,「我见」就特别强,

男的不让女的、女的不让男的,二个就干起来了。

所以「我见」一切的冲突就是这二个字。

 

我今天我就不会这样,你看法跟我不同,我就包容你。

要记住!包容异己的存在,才能显示自己的伟大。

一定要记住这一句话!包容异己,异己就是跟我们看法、见地不同的,

我们包容他,才能显示自己的伟大。

你不能包容看法跟我们不一样的,二个不要起争执,你拜你的、我拜我的,

根本不要辩论、也不要吵。

 

有一次有众生来:师父!人家讲你怎样‥‥‥

我说:你认为怎样就怎样,不必来跟我讲。

你认为我会怎样‥‥‥你就认为怎样,你有权利这样认为。

我告诉你最好是要求证一下,不要使自己的见地、智慧被蒙蔽了,这样就不好。

我也不会跟他辩论,你认为我怎样就是怎样。

你认为我有修就是有修。你认为我没有修就没有修,你有权利这样。

 

不过我必须告诉你,我有修没有修,跟你的生死扯不上关系。

我做我负因果;你做你负因果。

你应该关心你的生死,怎么关心我的生死呢?

是师父没有问题,还是你没有问题?

是师父有问题,还是你有问题?你弄对还是错?

你现在烦烦恼恼的,整天都替我烦恼,你临命终替谁烦恼,我问你?

他说:对啊!你要替你自己烦恼,你怎么替我烦恼呢?傻瓜!

你怎么担心师父怎样!你怎么不担心你生死怎样呢?

顿悟了,马上开悟。要关心你自己,你们的生死有问题。

 

(第四、戒取见)

「戒取见」是专对外道讲的。「戒取见」就是执着不必要的细节。

今天是十三号不可以出去;不可以讲死;不可以讲人家怎样。

房间不能有四楼,医院也不可以有四楼,你去医院看看,一、二、三、五。

买到房子四十四号,没有人要编四十四号。

电话号码四四四,马上去换电话号码。

车牌号码四四四,真倒霉!拿到这号牌。

「戒取见」就是众生执着不必要的戒律,困扰了自己,这是戒取见。

认为持这个戒是有效的,可以解脱的,其实这都是无意义的。

 

外道持鸡戒、牛戒,看到鸡在吃肮脏的东西,他以为吃这些东西就可以升天。

他不知道,是这只鸡的业报已经尽了,死了以后到天上去了。

人家是业报尽了,他看不清楚,他不了解因果。

他看到鸡在吃这东西,死了后升天。

有一次外道看见鸡在吃肮脏的东西,死了以后升天。

看到一只牛在吃粪便,牠也是。看到狗在吃大便,吃完之后死了。

这个外道有点神通,看到牠的灵魂上升到天界。

就想:我也来吃大便。

 

他看到人倒吊起来,他认为人业障很重。

业障不是释迦牟尼佛所讲的,外道也是讲业,外道讲的业是不究竟的。

他看到这个人今生今世业障深重,他自己受苦,把这个人泡在水中,

浸在水池里面,整天都不起来。

把这个人倒吊在树上,把整个头发吊起来,现在惩罚自己、受苦自己,

他认为这个是苦行,他认为这个可以消除业障,错了!就是「戒取见」。

拿错误的戒律来修行,以为是得道的根本,叫做「戒取见」。

 

什么是真正的苦行?

记住师父一句话:平等心是苦行;无分别心是苦行。

这是真正要下功夫修的,如果单单身体受苦,而心里不能忍受,那不是苦行。

所以说戒取见就是不必要的戒律,不是成道的因。

而他却误认为是成道的根本,这是错误的,这是四缚。

 

(八缠)呢?(无惭、无愧、悭、嫉、悔、眠、掉举、惛沈)

( 无惭):惭是愧对于自己。   (无愧):是愧对于别人。

「惭」就是对自己很宽恕,他不知耻,做错了严重的事情,老是原谅自己。

而对别人呢?却是置人于死地。

(无愧呢?)就是愧对于别人,却不认错,老是辩论自己没有做错事情。

(无惭)就是本身没有知耻的心来检讨自己。

(无愧呢?)就是没有啊!常常把过失都推给别人。

 

我们常常讲说愧对众生。

可是,他是「无愧」,他内心里面没有这种惭愧的观念。

《华严经》里面讲「无惭无愧,菩提远矣」。

就是「无惭无愧」的人,离开这个菩提是很远很远的人。

《华严经》里面讲「有惭有愧,即是菩提」,

他有知耻心、有惭愧心的人,做错了一点小事情,我们违背因果,

不可以这样做,他有惭愧心,他这个道力就会慢慢的增强。

 

一个人没有「惭愧心」的人,他本身不会回光返照。

他已经愧对别人,很严重的对不起别人。

他也说:我没有对不起别人,我觉得我这样做已经很有良心了。是吧!

所以,「无惭无愧」那没有办法修行。

 

(悭呢?)这个「悭」就是不愿意把自己的财产布施。

「贪」是想得到别人的东西;

「悭」是自己的东西不想布施,这个不一样的。

 

()就是嫉妒的嫉,内在里面。

所谓「嫉」就是不耐他荣,耐不住别人成就的意思。

这个「嫉」字在修行上是很大的障碍,尤其是男女众的这个嫉妒心。

如果我们可以放下的话,这个好修行。

尤其女众这个就特别多,我们教过了十几年,我们很清楚的,

这个「嫉妒心」是先天性带来的,好难好难去给他破除。

看到别人有所成就就不屑一顾,他没什么了不起。我们有嫉妒心要放下。

 

再来,():悔就是一种自责。

把自己责备得很严重,唉哟!我做错事情啦!他因为责备自己。

变成自己闷闷不乐,古怪的个性。

人家赞叹他,他也说你不要挖苦我,变成他不能接受。

人家的赞叹跟鼓励,人家的赞叹跟鼓励就增加他心里的压力。因为他很后悔。

「悔」就是一直责备自己。

后悔是恰到好处,是很好,可是,过分的责备自己就变成了一种障碍。

他对不起别人,别人也原谅他了。他不原谅自己、不原谅自己。

弄得自己一定要自杀以死来谢罪,我们不需要这样子。

 

()就是我们的睡觉。

我们的睡眠如果一天超过六个半钟头的睡眠那是很多了。

你晚上十点睡觉或者是十一点,你超过了六点起床这个已经是太过分了,

十一点睡觉,早上六点起来已经很多了是不是。

我们以前在忏云法师那边,就是十点休息,两点半起床。

我在雷音寺当住持,凌晨一点睡觉,四点二十分起来,

只有睡三个钟头再二十分钟,还是一样要起来做早课。

我晚上的睡觉时间不会超过四个钟头。不过我有午睡的习惯。

你不相信试试看,你一天到晚在睡觉它会更昏沈。

你睡觉睡起来,起来把它做做体操,把它呼吸新鲜空气,做一点点小运动,

它很快就会精神。

你愈睡就会愈昏沈这很奇怪的。

 

有的人他不是这样,他是晚上睡觉、睡个午觉、然后睡个回笼觉、

然后晚上再睡个觉,补,睡觉有用补的吗?都是有很强的心理作用。

这个「眠」也是我们不好修行的一个地方。

一个人一天睡觉超过六个半钟头那应该起惭愧心了,

那个根器很烂的人才睡六个半钟头。

 

 (掉举),掉举就是心浮气躁的意思。

一打坐,他东张西望的,没有打坐他也是一样。

讲起话来也从来没有在心地上下一点功夫。

「掉举」就是我们所讲的轻浮的意思,没有深度啦!

 

(惛沈)

就是一个人很恍惚,很喜欢睡觉,一打起坐来马上入定,入那个睡眠三昧定。

「惛沈」这个人,你没办法修行。

这「八缠」,有这八种事情,我们没有办法去修行。

所以叫做「不自由-当前所造」就是「缚具-当前所受」就是「不自由」。

 

 [当前所造]-[分别业]

「什么叫分别业呢?」

就是第六意识的分别,然后去造作、分别这个有钱,这个没钱,

这个是有声望的、这个是乞丐,造成这个心态,将来的果报就不会平等。

我们一个「内心平等」的人,他生生世世他都会得庄严相、长得非常的漂亮、

长得非常的端庄,因为他内心里面没有分别、没有高低。

而使自己趋向于一种清净,他的貌相自然就会很好。

 

这个「分别业」很不好做,

我们这个分别业要从耐性下手,你要忍耐众生的无知。

譬如说,你拉银行保险,或者怎样!有的客户他很恶劣的是不是。

我这个人教书教了十几年,我都告诉他们一个原则,我说我不敢说讲得很好,

但是,你要尊重我。

你觉得我讲得不好,你可以在外面没有关系,但是,不要吵到我,你尊重我。

你一定要尊重我,因为,我是老师。

但是,不准你们讲话,你要闹你去外面那没有关系。

要做到「分别业」的话,我看不分别,我看很难。

 

但是,我们可以原则。我以前到东海大学去上课的时候,我第一句话:

同学们听得满意的你们坐好,你们听得不满意的,你们就去外面,不要吵。

好吧!那么大家都很尊重。

所以说,「当前所造是因」、「当前所受是果」是[「应觉二」]应该觉悟二。

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