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[十四讲表第一讲先明佛义]03 [三藏]-[经](大乘每经具十二部、小乘每经具九部) [律][戒学

(2013-09-04 08:22:19)
分类: 经论

[十四讲表第一讲先明佛义]03 <wbr>[三藏]-[经](大乘每经具十二部、小乘每经具九部) <wbr>[律][戒学

[三藏][经、律、论]。经就是[大乘每经具十二部]

要记住!这十二部不是十二本经典,这一定要弄清楚。

不能说法华经一部,华严经一部,弥陀经一部,不是这样看的,

这是曲解了经典。

 

十二部就是十二种分类

譬如说,讲因缘法的就归成一类、讲比喻的也归纳成一类、

讲大乘经典的归纳成一类、在语体文里面长行的归纳成一类、

偈颂的归纳成一类,就是这个意思,加以分门别类。

就像一个大学里面,有分工学院、医学院、理学院、农学院、文学院、

商学院、海洋学院、技术学院,很多!

工学院的底下就又分了,水利的、电机的、机械的;

商学院的银保、经济、会计、统计。

所以说大乘每部经,每一部经都具足有十二部,就是十二种分类

[小乘每经具九部],九种分类:

 

[]典是[通五人所说],什么是通五人所说的呢?

就是五种人所讲的,经过佛的印证,都可以解释做经。

所以经典不是只有[]讲的。

佛的[弟子]讲的,经过佛的印证,也可以说是经。

[诸天]讲的,天人所讲的,跟佛的意思,三法印、大乘一实相印相同,

也可以说这是经典。

[],就是仙人讲的,经过佛的印证,也可以说是经。

[化人],就是变化出来的,意即不管是何方的,只要讲的是符合经典,

统统可以称为经。

底下,[四人]就是四种人[所说]的,[蒙佛证明皆可称经]

这四种人所说的,只要经过佛陀的证明,都可以称为经。

 

[]就是[戒学][大乘如梵网经等]

梵网经(菩萨戒),这是菩萨戒专门讲戒律的。

梵网的意思,就像大梵天的网,层层无尽。

菩萨的戒律,是无量的庄严,无量的清净,就像大梵天里面的网,

这叫做梵网经。

 

[小乘如比丘、沙弥律等等]

比丘戒,这是小乘戒。沙弥戒,这是小乘戒。

当我们看到经典,我们就会发现,菩萨不好当,罗汉比较简单。

小乘戒律是身体有实际的去做才算犯戒。

大乘不是这样,大乘只要起心动念,统统就是犯戒,没有那么简单的,

动一个贪念也算犯;动一个瞋念也算犯。大乘不好持,

同时大乘在外表看不出来,为什么在外表看不出来呢?

譬如说:在华严经里面讲,善财童子五十三参,他有去参国王,

国王设的刑很严厉的,触犯了就斩头,五马分尸。

这个菩萨一看,哎呀!你怎么这么残忍?

后来才知道国王生生世世发大愿,要惩治这些恶劣的众生,让他回归向善,

他造业,他愿意负一切因果,他就参这个。

我们外表上看,这个国王怎么这么残忍呢?

一个犯人也没有犯多大的重罪,他怎么这么残忍呢?

这就从外表看不出来,是善财童子去参他的时候,他讲出他的心地法。

 

再参....就参到妓女户来,淫女,这个淫女,他是菩萨化身的。

他就问:你修行人为什么要做这个事情呢?

他是无量亿劫来,修的大乘菩萨,我满众生的愿,教化他令入佛法。

你看,这个也可以度众生。

我们现在不行,你们没办法,你们不要说:我也去!准下地狱的,

你们不是菩萨,不能做这种事情,不可以这样做。

 

我们现在是凡夫,不能看出人家是菩萨,或是凡夫。

我们只有一种办法,就是统统当作是菩萨,知道吗?

因此我们不知道人家的修行,不能毁谤,知道吗?

不可以说这个有修,这个没有修,因为你不知道人家到底有修或没有修,

是不是菩萨化身的?

要是菩萨化身的,这下就惨了!毁谤菩萨,这下子一定到地狱里面去喝咖啡,

同时要带奶精,还有糖,自己要带下去。

 

在小乘戒里面的制戒很严格,其实不然,大乘更严,

大乘戒你连起心动念,要讲一句谎话都不行。

几地菩萨所示现的,他用什么样来度众生,你看不出来的,

而且他不能讲,他一定要到临命终的时候,要走了,他才告诉你:

我上某下某是怎么来的,我任务完成了,我告诉你:我是怎么来的,

讲完就要马上入涅了,讲完不死不行的,你告诉人家你的身份,

你是文殊师利菩萨来的,一讲马上就要入涅,不可以再逗留这个世间;

或是地藏王菩萨来的,马上就要入涅

 

佛法里面很了不起,他不是像社会上讲的神奇鬼怪,或是乱拜,乩童。

他是什么菩萨来的,乱盖,菩萨来的根本不能讲。

我有告诉过你:我是什么来的吗?没有啊!我是业障来的!

跟大家一样,没什么两样,我只是多看几本书而已。

不过我这个人有一个好处,你们都要学习,我这个人不会批评人家,

不会毁谤人家,绝对不敢!因为我不晓得,你是不是什么菩萨?

万一毁谤错了,糟糕了!下地狱了,麻烦了!

我把每一个高僧大德,有修行的沙弥,没有修行的比丘尼,统统当做是菩萨,

你们来统统是菩萨,我统统对你们很客气,因为我不知道,你们是不是菩萨,

万一我瞧不起你,我伤害到我自己,对不对?造业,不可以!

你们要学,这一点你们要学师父,这是我的优点。

你要在听经闻法里面,听到我去批评一个人,去毁谤一个人,绝对不可能,

我不会这样做。

 

律的底下,[唯佛亲制降佛以还不能制律][如礼乐征伐自天子出]

这样念,唯佛亲制意思就是,精通五个人讲的。

论有三乘,小乘、中乘、大乘都可以讲论。

这个戒就不可以,戒就是只有佛制的。律「只有佛够资格制戒律」

你一定要记住这一句话,「只有佛够资格制戒律」。

我们现在所看的五戒、十戒、八关斋戒、菩萨戒、沙弥、沙弥尼戒、

比丘、比丘尼戒,一切的律,通通是佛制的,别人不可以制立。

唯佛亲制降佛以还,降佛以还,就是除了佛,降佛就是除佛以外叫做降佛以还,

这句话的意思就是,除了佛以外不能制律,没有一个够资格制戒律的。

 

如礼乐征伐自天子出,

天子就是国王,要制礼作乐,要颁布必须要经过国王。

征伐就是打战,国王一定要下命令,国王不下命令,没有一个人敢动的,

打!那就开始打,就是这样子。

因此我们要了解,戒律就像天子发号施令一样,只有佛。

所以用天子来比喻佛,用戒律比喻作礼乐征伐。

 

[]呢?[大乘如智度论等]

智度论旁边加一个「大」字,大智度论,什么叫论呢?一问一答叫做论。

大智度论是解释大般若经,把般若经里面的要点,

四悉檀、十八不共法、十力,拿出来讨论,大智度论就是解释大般若经,

大般若经有六百卷,大智度论有一百卷,

看过大藏经的人也知道,大智度论就是解释大般若经。

它的解释是用讨论的,一问一答,一问一答,这个叫做大智度论。

就是看了这一部论,可以开大智慧,叫做大智度论。

 

[小乘如阿毗昙论等]

阿毗昙又名阿毗达磨,阿毗达磨论,阿毗昙论「论议」,

论议的底下一个括号(问答决择,诸法性相)。

再一遍,论议,阿毗昙论,又名阿毗达磨,我们刚刚讲的阿毗达磨,

就是阿毗昙论。阿毗昙论,就是论议的意思,括号底下写个(问答决择),

问答决择,诸法性相。诸法就是一切法,性就是本性,就是性相。

讨论以后,再来决择,那个是对,那个是错,对的我们吸收,错的就放下。

论有大乘的大智度论,大乘起信论,百法明门论。

小乘,就是阿毗达磨,事实上有所谓的俱舍论、成实论,这是小乘的论典。

 

论的底下,[论通佛与三乘]三乘,小乘、中乘、大乘。

小乘就是声闻。中乘就是缘觉。大乘就是菩萨。

小乘指声闻,就是听佛的音声,而悟到四谛法,这个叫做小乘。

中乘又名辟支佛,又名缘觉乘,借着十二因缘去悟道,叫做缘觉乘,

修十二因缘而悟道的,叫做辟支佛,辟支佛翻译成中文叫做因缘觉,

修十二因缘而觉悟的,叫做缘觉乘,就是中乘。

大乘就是菩萨修六度万行,

六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

万行就是众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,

佛道无上誓愿成。

这个是大乘菩萨的六度跟万行。所以论通佛与三乘人所讲的。

[及佛灭后诸祖、造论甚多],造的论非常非常的多,三皆称藏。

 

底下的,[三皆称藏者]

三种经藏、律藏、论藏,三个皆称藏。什么意思呢?

[十法界圣凡所有功德各无不具]

意思是十法界里面四圣六凡,通通具足在里面,[故曰三藏]

[若能学之,渐得深入,则智慧如海矣]

所以我很赞叹诸位,你不去跳舞,你不去看电影,你不去把马子,

你不去讨老公,你跑进文殊讲堂来,那么太赞叹了,为什么?

那会让我们得大自在,得真真正正的解脱。

众生活着,他的追求是很渺茫的、迷茫的,电视拼命的看,

看到晚上十一点、十二点、一点,甚至有的看到两点,能得到什么?没有!

跑去喝咖啡,一直喝、喝到一点、两点,也没有得到什么。

许多的朋友聚一聚,叙一叙,也没什么,到了后来生老病死要离开了,

你哭,我也哭,也拿不出一个办法来解决,

生从那里来,死从那里去,统统不知道。

 

诸位是宿世的善根,你们一定要好好的用功,把佛法散播出去。

我们很多人误会了,唐三藏是什么意思呢?

他把唐三藏当做是一个人的名字,这是不对的,

唐朝有一个通达三藏的法师,叫做玄奘,你要搞清楚啊!

一般人把唐三藏就当做唐玄奘,不是这个意思,是唐三藏法师。

意思就是唐朝有一个通达经、律、论了不起的法师,叫做什么?叫做玄奘大师,

所以我们就了解了,这下就不会搞错了。

 

三藏,如果再加上密藏,就是四藏。

经藏、律藏、论藏,号称三藏。

但是也有讲四藏的,四藏就是加上密藏。

如果再加上「杂」英文叫complex混杂的「杂」,就是五藏,加上杂藏,

那就是五藏。

 

三藏就是经藏、律藏、论藏。

四藏法师就是经藏、律藏、论藏、密藏。

五藏是经藏、律藏、论藏、密藏、杂藏。

杂藏就是不属于经,也不属于律;也不属于论;也不属于密;

就是综合的,什么都来,这个就叫做杂藏。

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