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[十四讲表第一讲先明佛义]01[介言]

(2013-09-03 14:36:25)
分类: 经论

[十四讲表第一讲先明佛义]01[介言]

 

[中国伦理,印度佛学,欧美科学,][为造福世界之三大学派,]

[我国虽然全有,但科学早就落伍了,][伦理也一度受了邪风,遭了摧残,]

[佛学根本就不普及,][流行民间的,多半是宗教仪式而已。]

[但是现在学校里,对于科学伦理,][已都排有课程,可望重兴,]

[惟有佛学,反成了听其自然的状态。]

中国的伦理、我们中国的儒家,所说的伦理三纲五常等等,这是讲到伦理。

至于印度的佛学,这是讲佛法是从印度来的,

释迦牟尼佛说了四十九年,谈经三百余会,就是集合三百次,

弘法的意思,谈经三百余会,这是比较大的;比较小的就不计其数了。

 

与印度的佛学;欧美的科学,是造福世界的三大学派。

但是我们了解,佛法只有正面的作用,它没有负面的作用,

佛法是从心地上,连根拔起一切的烦恼,佛法只有正面作用。

意思就是说,它是究竟的人生宇宙的一门知识,一门可以身体力行的学问,

可以印证的东西。

 

欧美的科学,科学有正负两面,科学越发达,战争的武器,杀人的武器,

环境的污染就更严重,所以佛法是绝对的正面作用。

而科学呢?正负两面都很强,核子发电,核能要爆炸了,核子发电厂要爆炸了,

怎么办呢?就像苏联。所以说:科学有正负面的作用。

今天的环保,要不是科学那么兴盛的话,环保不会这么严重;

今天的社会,科学不是那么发达的话,枪枝不会那么流行。

报章杂志这些都是科学的产物,可是带给我们的,像杂志、报纸的报导,

都是报导坏事情,杀人、放火。

 

再说我要这个人好,我就可以把他写得很好;

我要这个人不好,我就可以把他写得很烂;

透过主观的意识,支持那一个党派,就是这个党怎么好,那个党怎么坏,

搞到后来,它的可看性也没有什么!大家都不客观。

如果你看今天记者说,我有某一部份是客观,意思就是某一部份很主观,

因此真正报导正确的,微乎其微,都是导人向恶的比较多。

佛法没有这样子,佛法只有教你做好事。

任何事情都有严重的对立,只有佛法是绝对的善,绝对的清净。

 

中国的伦理、印度的佛学、欧美的科学,是造福世界的三大学派。

我国虽然都有,但是科学早就落伍了。伦理也是一度受了邪风,遭了摧残。

佛学根本就不普及,我们所流行在民间的,大部份是宗教的仪式而已。

这些愚夫愚妇,他一定要看得到,他一定要摸得到,

你不给他看得到、摸得到,他就认为没有什么好信的。

 

我们拜佛、念佛,包括一些宗教的拜忏、水陆,这个都是方便来接引众生,

他也许念佛念得很欢喜,我们再慢慢的教化他。

他也许来拜忏拜得很欢喜,我们再慢慢的去引导他,让他对真理了解。

我们流行民间的,多半是迎神赛会,都是这些宗教的仪式而已,

根本没有真正的佛法。

 

但是现在学校里,对于科学伦理都排有课程,可望重兴。

只有佛法,反成了听其自然的状态,这是很悲哀的。

[所幸各大专同学,猛发深省,][自动起来研究,]

现在的大专院校都有社团,还不是编入必修的,也没有编入选修的,都没有,

只是说社团有兴趣,他们自己举办佛学讲座。

[可怜三藏十二部,浩如烟海,]

三藏十二部,简单的解释这个地方。换句话说,有的时候一部经典,

有契经、重颂、讽颂、因缘、本事、本生,未曾有、譬喻、论议、自说、

授记、方广,譬如说,华严经、妙法莲华经大乘经典都具足。

小乘的没有。

[不知何处可入,难以满他的求知欲,][这纔编了这份十四表,]

[说明佛学是什么?佛学内容是什么?][怎么学?怎么行?得什么结果?]

[依经教规范,]依经典教理的规范。

[依科学方法,][也含有伦理的成分,][概不空发议论,]

空发议论,其实只讲理论,不能解脱。

[使人学一句,得一种法门,]学一句就懂一种法门。

[省时间,得实用。][佛学究竟说些什么?]

 

[要知人的一生,离不开空间时间,][这就是宇宙人生观,]

离不开空间,空间是无量无边。

是弥陀经讲的无量光,光就是讲空间。

无量寿就是讲时间。

我们离不开空间,我们没有办法得到无量的空间,因为我们的胸量太小。

我们没有办法得到无量的时间,因为我们的生命太短。

人为什么会有六道轮回?因为受时空支配,受到时间和空间的支配。

我们当然就不能自由了,就会痛苦、烦恼。

佛学究竟说些什么呢?

我们要知道人的一生,离不开空间和时间,这就是宇宙人生观。

 

[但这观有正确的,有错误的,]

[佛学就是宇宙人生观的大觉者,][觉则支配宇宙,][不觉被宇宙支配,]

很简单!叫你生气,你就不得不生气,你就受到控制。

[被支配就是不自由,][能支配就是大解脱,]

你能吗?我为什么每一次上课都要念三十条的规则,为什么?

我们现在学佛的人,为什么不会成就?只来听听经典,

没有人从心地上下功夫,没有人从涵养上下功夫,他只会在学问里面做用功。

研究的愈多愈骄傲,为什么?他的智慧愈开,这叫狂慧。

 

我们学佛要在修养上,我们内心里面要充满对三宝的感恩。

今天没有师父现出家相,我们没有办法听到佛法。

单单这一点大恩大德,你用生命来报答,都没有办法报答。

我所给你们的,你们用金钱来衡量,要多少呢?你们说要多少呢?

你们要用多少钱来跟我买佛法,你们讲啊!你们没有办法!

我们不说僧宝的过错,我们绝对的清净心,我们对三宝绝对的恭敬,

们得到大解脱,得到无量的清净心,对三宝有信心,学佛就是学这个。

 

有的人学佛,你看,学一学的话,他会跟师父辩论,跟自己辩论,

讲出自己独到的看法,事实上自己的功力也不够。

然后碰到同事,就叽哩呱啦的讲了老半天,为什么?他听了佛法太好了,

每天去就达达达达的开枪,来这里听慧律讲,去听我讲,

对同事开枪,念了老半天,人家烦都烦死了。

我没有教你这样上佛法的,传教也不是这样。

 

你要普度众生很简单,我教你一个方法,你回去马上可以度众生,为什么?

很简单!你现在是当老师的,到学校去,以前常常生气的,现在不生气。

在公司里面,以前常讲人家是非的,去了现在不讲人家是非,都是赞叹人家。

这样不用说佛法,他就进来了。

 

你讲了老半天,行为自己不改变,有什么用呢?

度众生的办法,最好是什么?先修养自己。

一定要把自己修养得很好,你不要管别人,等到他有问你,最近这个人不一样!

怎么有那么大的修养呢?是什么力量使之然也?

你就告诉他,师父给我的。你师父是谁啊?慧律。那里可以找到他,文殊讲堂。

他就来了,拿个录音带给他听,这就度进来了。你不费吹灰之力。

你的修养也不改变,生起气来比别人大声一点,没有学佛还比较小声,

现在学佛又更大声了,你怎么度众生呢?你经教再通也没有用。

 

要经得起人家的侮辱、批判,再大的委屈都欢喜接受,没有一个不成佛的。

所以说你要记住,师父一句话:忍辱多福。忍辱的人,他的福报就大。

没有忍辱的人,灾难就来了。

有人讲:师父!有人对你有什么误会。对你有什么观感。

我就说:别人可以害我,别人可以生气,别人可以批评我、毁谤我、攻击我,

别人怎么样,那是别人的因果,我不可以,

我是一个法师,再大的委屈,我都要忍耐,我都欢喜的接受,是不是?

别人可以来攻击我,可以来害我,可以来批评、毁谤我,但是我不可以,

我要成佛,我是要学圣贤的道理,我怎么可以像世间人这样呢?

要欢喜的接受,这样就没事了。

 

当我们觉得对得起我们良心的时候,别人的看法不重要,

别人纵然不原谅我们,我们也会活得心安理得。

当我们做错事情,别人纵然原谅我们的时候,我们也会有罪恶感,

因为我们确实错了,对不对?对不起人家嘛!是不是?

所以诤与无诤,当下就是指宁静的心态,当下就是解脱。

 

你们一定要记住,法本无生,因心而有。

法本来就是缘起的产物,它是在每一个生灭里面产生幻觉,你才有痛苦。

如果你悟到无常,如果我们深入观照每一个动点上的剎那之间,就是无常法,

都是不实在的幻相,你无所住,你长时间的无所住,

对一切的六根、六尘、六识产生的分别心全部放下,你很快就见本性了,

这就是你本来面目。

 

可是我们人,做不到这样子,我们人听到佛法以后,会说:师父讲得太好了。

譬如阿娇,有人诽谤她,现在学佛了,有人诽谤、批评她:你是怎么样坏、

怎么样烂,外面都诽谤你怎么样。阿娇就想:我有学佛,不能生气。

她知道自己不要生气,可是她没有办法,为什么没有办法呢?

因为我们生生世世的惯性意识太强,那种恨、不满,没有办法摆平,很难!

所以理可顿悟,事须渐修,道理大家都知道,

可以顿悟,马上觉悟,但是要进入定,就要点滴的功夫,要一点一滴的磨练,

你才有这种忍辱的功夫。

 

像我老人家,给人家磨了十年,才有一点点;不敢说大功夫,一点点,

现在我对是非连听都不要听,连解释也不要,看你怎么说,说久了你就会腻了。

以前不是,以前听到很痛苦,现在连解释都不要,

你怎么讲我怎么是,反正我对得起我的良心,我没有这样做,你怎么讲,

我也是一样这样子。

 

要记住!世间没有几个有良心的,学佛的也是一样,我看过的徒弟太多了。

亲近师父几年了,大家意见不合,出去外面讲时,那有一句是良心的话呢?

写信来骂,看着那封信简直是胡扯,一个法师怎么会比畜生还不如呢?为什么?

他就是因为恨,因为恨你,什么大妄语他都讲得出来,逞一时之快。

或是希望把你一口气一棒打死,他就最高兴,事实上是傻瓜,

想要打死人家,内心充满恨的人,他永远不会过快乐的日子。

 

你要记住师父这句话,整天想要报复别人,还没有把别人打倒,你就先倒了,

你的心已经感染毒素了,人家还没倒,你就先倒了,为什么?你中毒了。

你活得痛苦。我怎么样!想尽办法要害人、要打妄语、要编一套理由,

然后有的人,真的被他洗脑了,有很多人被他洗脑,连手要来攻击师父。

我还是知命、认命、乐天,我的本份就是弘法,

你怎么讲都没有关系,总有一天会水落石出的。

所以说,我们学佛,就是要学作的了主。

 

所以说[万事不依赖][要自己作主,]

什么事情都不要依靠人家,要自己作主。

现在诸位不能靠自己,你们经教都不通,现在暂时靠师父,

这条路是我走过来的,所以我先走再告诉你,那一条是正确的。

那一个是不应该做的,昧良心的话千万不要讲。

我看过的徒弟太多了,二个人不冲突则已,一冲突时,什么烂的话、

什么不实在的妄语都讲得出来,实在不敢听!

 

[十四表,极其简单,][但介绍的事理很多,]

[可以说教理行果都说了一个轮廓。]

「教」()教理行果就是信解行证

意思就是说,十四讲表虽然很简单,但是介绍的事相跟理体都很多,

可以说在教、理、行、果都说了一个轮廓。

「教」就是要让我们相信的。

「理」就是让我们解的。

所以说:理解。「行」就是行;

「果」就是()教理行果就是我们所讲的信解行证

 

人家说极乐世界你相不相信呢?他不相信,你来相信释迦佛,来解净土的经典,好!我也一起去念佛、去行,到最后证明,确实有极乐世界。

当你明心见性的时候,看到极乐世界就在当下,当下就是极乐世界。

你证悟了唯心净土,你就知道极乐世界离我们不远。

所以教理行果就是科学的方法。

 

佛法,非宗教、非哲学,为什么佛法非宗教呢?宗是有一个主宰,

佛法没有主宰,自己就是主宰。

我们不是相信一个上帝,来主宰我们,所以佛法来讲,它根本不是宗教。

有所宗,然后依循着宗而教,所以佛法实在讲,它不是宗教。

 

更不是哲学,哲学是形而上的东西,它是一种用我们的意识型态去推测,

它不是破除我执,所讲出来平等性智的东西。

科学家所讲出来的;所演变、演绎、归纳出来的,还有一个我,

有一个我就是错觉。定出一个我出来,所产生的标准化。

 

我执、法执,没有破除的人,所讲出来的话虽然是客观,还是主观,为什么呢?

因为他们没有证悟,

不是像释迦牟尼佛破除了烦恼,由真正的平等、清净的心讲出来的话。

 

一切科学家、物理学家统统错。只能说他暂时在我们的人世间里面做一个方便,

利益我们一切众生,给我们方便,带给我们光明,电、光、计算机很多方便,

是不是这些科学、形而上、形而下的东西,能不能究竟解决人生?没有办法!

 

要究竟解决人生要从那里?

从佛法!佛法从那里?从心!心从那里下手?从观察、观照,

我们戒律第一条,三十条清规,真观照,保持秒秒安详,你要观照你的内心,

你才活得快乐,你不观照你的内在,你永远活不快乐。这才是佛法。

这才能究竟连根拔起,我们对人生宇宙的迷茫,也就是佛法所讲的悟。

 

譬如水,我们先相信科学家;写出方程式去理解;去做实验;到最后证悟,

确实是这样子。

佛法也是这样子,释迦牟尼佛所讲的教就是信,你要先深信佛陀是个大圣人;

是个出世的大圣人;

是整个宇宙当中,没有一个有办法超越他,大彻大悟的人,这是信。

 

解呢?他所讲的这个法,我们先要去了解,以这个了解,我们好好的去做,

做要从那里呢?要从心下手,记住,从心下手,

研究佛法不能运用在心里面,那就得不到佛法的真髓。

十方三世佛讲了一切的法,就是讲空,空要从那里去悟呢?

从心去悟,心悟到空,一切无常当下就是常,就是清净。

悟要怎么悟呢?深入观照无常,于得失观念完全放下,

记住!深入的观照世间是无常的;是脆弱的,不是实在的、是虚妄的,

当下放掉得失的观念,这是真正的保持秒秒安详。

师父交代你,这是开钥匙的锁匙,会用的一下就开了;

不会用的,就老是团团转。所以说教理行果,都说了一个轮廓。

 

[有次第,]我们有次第,我们也[有前后,]

第一讲表、第二讲表、第三讲表......都有它的次序性、都有它的前后。

[不能紊乱。][体相用、因缘果、事与理、解与行,][都有清楚的表明。]

我们拿到一件事情,用八个角度,体、相、用」来讲;

「因、缘、果」这三个角度来讲;就「事」来讲、就「理」来讲。

所以一件事情一拿到,这本书,这本书的「体」,是纸做的,是假体」。

而人的心是真的体,本性是真的体,我们一切四大是假体。

「相」这一本书是相,平面,纸上打黑字。

「用」就是记载一切智能的言。

它是为什么呢?因为我的发心;因为前人古德的批注,

所以我把它剪贴下来,搜集一些数据。

「缘」就是借着机械、借着车子装载运送来到了文殊讲堂。

果」结果大家都看到这本十四讲表。

「事」相来讲,它是有形相的东西,它是一个形式、是一本书。

「理」体来讲,它就是智慧之门。就一本书来讨论就有八个角度。

 

个杯子也是一样,杯子的「体」是什么?它是钢做的。

它的「相」就是一个圆圆的,中间一个洞凹进去。

它的作「用」就是喝一口,

「因」就是因为大家需要喝茶,

「缘」就是借着种种机器的压缩、包装,借着车子我们去购买,

「果」我们有杯子用。

「事」相来讲,它有个形状;

「理」体来讲,它有高温的理论;有化学的理论;有种种的理论,

就理体来讲。知道吗?每一种事情都有八个角度来讲。

你应该去解与行,都有清楚的表明。

 

[这譬如是旅行佛界][得了一本行路指南,][以后自己看经,便有个入处,]

[行持也有个入处,][讲说也有个入处,][或不致歧路兴叹,]

有的人去看师父的书橱,大藏经看一遍,师父!要几年啊?

我说:以我的程度要五年,那以你的程度就不知道了,也许五个月就看起来了。

看你们的程度,有的人可能要看五十年还不悟。

或不致歧路兴叹,[茫无头绪。]

才不会乱七八糟乱撞,撞得头破血流还找不到门路,毫无头绪。

[编者识]编者就是李炳老居士,李炳南老居士这个人是很了不起的,

李炳南老居士他可以说是教内、教外都很尊重的人,

出家、在家、男女老幼没有一个不赞叹,大家赞叹!

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