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124【六祖大师法宝坛经】[付嘱流通第十](十)[偈曰。][淫性本是净性因][除淫即是净性身][性中各自离五欲

(2013-08-27 21:00:44)
标签:

佛学

分类: 六祖大师法宝坛经

124【六祖大师法宝坛经】[付嘱流通第十](十)[偈曰。][淫性本是净性因][除淫即是净性身][性中各自离五欲

 

【[偈曰。][淫性本是净性因][除淫即是净性身]

[性中各自离五欲][见性剎那即是真]

[今生若遇顿教门] [忽悟自性见世尊]

[若欲修行觅作佛][不知何处拟求真]】

[淫性本是净性因]

「淫性本是净性因」,为什么特别提出来呢?

因为一般人一直想断这一关,可是断不了。

这一关断不了,他就《烦恼》,所以就《一直痛苦、一直自责》。

他虽然知道要修行,但是断不了,所以他很《苦恼》,变成《欲望跟本性》在交战。

《理性跟感情》在交战。

所以他一方面感到很《罪恶感》。

一方面又觉得自己是修行人,又一方面又没有它的办法。

 

所以六祖了解众生的根器,就是说「淫性」虽然是《烦恼》的东西。

但是你若是能《观照》,《当下》就是《空》,这就是我们的《佛性》。

所以特别举出:「淫性本是净性因」。

 

也就是说你不必为了这种事,而感到很《烦恼》。

你若是透得出此关,你就是(出尘罗汉)。

所以(凡夫)用离开的办法,当然这也是一种办法。

若是大彻大悟的人,《离跟不离》完全一样。

譬如庞蕴居士娶妻生子。

维摩诘居士也娶妻生子,照样是《佛》,没有他的办法,对不对?为什么?

这对他《没有作用》。

简单来说,你若是有大智慧,这一关对你没什么差别。

你若是不会运用,那么这就是《生死法》。

所以说:「淫性本是净性因」,因为这一关特别难断。

六祖也了解,众生大家也了解,这一关特别难断。

 

这个「淫性」就是我们本能。

我们每一个人一出生,他就有本能,有这个《烦恼》。

但是,如果把《烦恼放下》。

我们把(冲动性)运用在《大慈悲》的本能、《佛性》的本能、《度众生》的本能

《诸佛菩萨示现》,每一个人来到这个世间,他一定有这个本能,

这个本能把它《烦恼除掉、执着除掉》,这个能量就是「净性的因」。

就是你《见性》的「因」。

意思就是说:你不要难过,也许你有一些(习气)。《肯除掉、肯放下》

那个能量再给它爆发出来,也不能离开《当下》。

所以,这个「淫性」是《烦恼》,也是《菩提的因》。

只要你除掉它,体悟「淫性」《本空》,《不离当处》就是「佛」。

六祖就是告诉大家说:「淫性」是《烦恼》,可是,我的《菩提也在当下》

「淫性本是净性因」,不要难过,人类一定存在的能量。[除淫即是净性身]

《当下除掉这个「淫欲、执着」,也是《清净法身》。

意思是:《清净法身》也不能离开《这一念》。

你若是《放下这个念头》,你《当下》就是《清净的本性》。

因此修行的人,应该在修行好好下功夫,尽量减少,是不是?

 

《本性中》,「应各自离五欲六尘」。

[性中各自离五欲]

「性」就是《本性》。

我们的《本性》应该离开这些「五欲六尘」的。留下这些《大智慧、能量为什么?

因为《清净自性》有无量的功德法藏,无量无边的《大智慧》。

「性中各自离五欲」,只要你离开这个「五欲六尘」的攀缘。

《本性》当中应该渐渐渐渐,马上离开这个「五欲」,也就是说渐渐淡薄。

[见性剎那即是真]

就《不着》于「五欲六尘」。

《超越》「五欲六尘》。

与我们的《本性》相应,剎那间这就是「真」。

 

[今生若遇顿教门]

你只要有这个《福德因缘》,来碰到这个「顿教的法门」。[忽悟自性见世尊]

「世尊」就是指《我们本来的面目》。

今生若是遇到「顿教法」,忽然间《悟入》了,见到自己的「世尊」。

就是我们的《如来》。

就是我们的《本性》。

见到「自性的世尊」,你就见「佛」了。

 

有一个人来我这里,说他念南无阿弥陀佛,念佛,认真念。

有时候在(梦境见到佛),还不是很清楚。

我就跟他讲:你那个没有什么?

(我二十四个小时都见佛),每一念出来,统统见「自性佛」,那个就是「世尊」。

 

[若欲修行觅作佛,]想要「寻觅作佛」。

如果想要修行,要找,找什么?要「作佛」,可是,不知道哪里?

[不知何处拟求真。]你不知道要从那里找。

「拟」就是去找这个「真」。

「拟求」就是去寻求。

我到底往哪个地方去寻求呢?

「拟求真」,去寻求这个「真性」呢?《真如自性》呢?

 

[若能心中自见真]

如果你的「心中」,能够见到你的「真性」。

你若是了解「心中」就是有「佛」。[有真即是成佛因]

若是有《真实的智慧》找到《悟性》,那么《明心见性》这就是「成佛的因」。

 

我不是告诉诸位吗?我这里《说法》是《性说》,《当下就是。

如果你有了「真」,下手处种了这个「因」,在座诸位这几天来听经闻法,百千万劫

一定「成佛」。为什么?

你今天下的这个种子,就是「成佛的因」。

《真如自性》,《直下承担,不须要难过,不须要谦卑》。

《我慢不可有,佛慢不可不有,直下承担》,「有真即是成佛因」。

 

[不见自性外觅佛]

你若是不了解你的《本性》,想要找「佛」。[起心总是大痴人]就是《大愚痴》。

你要哪里去找「佛」?

你「不见自性」,往外一直找「佛」,你要哪里去找「佛」呢?

「起心总是大痴人」,「起心」就是《起心动念》要找「佛」了。

《起心动念》要找,「总是大愚痴的人」。

「佛」不能找。

《放下》就是本来面目。

 

[顿教法门今已留 救度世人须自修]

这个「顿教法门」,现在已经留下来了。

「顿教法门今已留,救度世人须自修」,想要《利他》,还得先从「自修」下手。

师父以前就是这样子了,(自己参,体悟到自性,贯通三藏),要下多少功夫?

要(自利利他),你想要「救度世人」,你就一定要先「自修」。

想要(利他),要先《自利)。

「救度世人」就是要《利他》。

想要《利他》,要须先《自利》。

「自修」就是《自利》。所以「救世度人须自修」。

你若是想《救度世间、要利益众生》,一定要先「自修」《自利》。

 

[报汝当来学道者]也就是很诚恳的告诉大家,想要「学道」的人。

「报汝当来学道者」,我告诉你吧!

将来有因缘,碰到我这个《顿教大法》的、《见性大法》的,怎么样?

[不作此见大悠悠]

「此见」画个括号,写四个字:【即心即佛】,《顿教大法》。

告诉你(将来学佛的人、想求佛道的人、想成就的人)

不作【即心即佛】,《直下承担顿教大法》。「不作此见,总是大悠悠」。

「大悠悠」就是(悠忽度日,无精进功夫,懒散过日子)

「大悠悠」。如果不作【即心即佛】,《顿教大法》的,怎么样?

「大悠悠」。你不体悟到【即心即佛】这个道理,你就很可惜,没有办法精进。

「大悠悠」就是(总是闲在那个地方,每天懈怠、懒惰、不精进)修行没有方向感,

就是这样子嘛!

没有在《自性》下功夫。

修行就没有方向感,(只知道要念佛)。

不晓得说,『往生是现在的事情,不是临命终的事情』。

现在就要处理这些《执着、颠倒、烦恼》,要好好的把它处理。

『往生是现在的事情』,现在就要好好的处理《妄念、妄执、妄想》。

不能等到『临命终』。

 

「不作此见」,「此见」就是《顿教法门》。

你若是不用这个《顿教法门》,那么「大悠悠」,就是(悠忽的度日)。

想要「成佛」了无止期,「了无期」,就是(没有精进的功夫)。

「悠悠」,就是(懒散懈怠)的意思。

《你说我是有在听,我却不去行持》。所以说:「大悠悠」。

「不作此见大悠悠」,(没有精进的功夫)。

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