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119【六祖大师法宝坛经】[付嘱流通第十](五) [故经云][心生种种法生,心灭种种法灭。][若欲成就种智,]

(2013-08-26 15:17:14)
标签:

财经

分类: 六祖大师法宝坛经

119【六祖大师法宝坛经】[付嘱流通第十](五) <wbr>[故经云][心生种种法生,心灭种种法灭。][若欲成就种智,]

 

【[故经云][心生种种法生,心灭种种法灭。]

[若欲成就种智,][须达一相三昧][一行三昧。][若于一切处而不住相,]】

[故经云][心生种种法生,心灭种种法灭。]

意思就是说,《看你的念头怎么想》。

所以我才一直告诉诸位,什么事情要(往好的一方面去想)。

早就对你说得很清楚了,任何事情你都要(往好的一方面的角度去想)。你的

《烦恼》才会减少。

 

[若欲成就种智,]加两个字:【一切种智】,就是《萨婆若海》。

「成就种智」就是【一切种智】。

【一切种智】就是《佛的智慧》,叫作《萨婆若海》。

《萨婆若海》翻译成中文,叫作【一切种智】。

你若想「成就」【一切种智】。「种智」就是《佛智》。

[须达一相三昧][一行三昧。]

「一相三昧」,或者「一行三昧」。

 

[若于一切处而不住相][于彼相中不生憎爱,亦无取舍][不念利益成坏等事,]

「利益成坏」就是说《一切都用平淡去处理》。你的《心境》就慢慢一直升华。

因为你《不会被外境所束缚》。

你就[安闲恬静,]「安闲」就是《无事》。

就像广钦老和尚说的:『不来亦不去,没有事』。完全没事。

「安闲恬静」,你就能《清净无为》,完全没有事。

[虚融澹泊,]「虚融」的意思,就是《融一切法》。

《虚空》(不必去破坏一切相)。

《可以容一切的相,容天容地,明暗、男女、老幼》。

「虚融」,「虚」《可以融一切》。

为什么「澹泊」?

《一切法不可得》,(不需要去追求)。《放下》,就有无量无边的《智慧》。

「澹泊名利」。[此名一相三昧。]

《所到之处》,都没有「爱恨、取舍」。这叫做「一相三昧」。

 

诸位!这一句就是大彻大悟的关键,看经典要会抓重点,这一句注意看:

『若于一切处而不住相,了知相不可得』,根本就是不实在的东西。

『于彼相中』,《在生灭的缘起相中,不生爱跟恨》。

「憎」就是恨。

爱恨交织,会毁掉一个人。

『亦无取舍』,看到好的,《取》。

看到恶的,要赶快《舍》。

这个就是《生灭》。《动一个生灭心》。

『了知一切取舍不可得』,《取》也空。《舍》还是空。

 

「不念利益成坏」,不要落入那个「利益成坏」。为什么?

《跟我有利益关系的》。或者《跟我有利益冲突的》。修行人要放下这个。

 

诸位!师父昨天讲的:『生存就是一种残酷,商场如战场』。

我们今天在这里讲佛经,真的是有福报,你没有金钱压力的人,你能接受!

这些「利益成坏」,(利害关系冲起来的时候),《佛法》很难用得上。

所以,你的生活如果达到一个水平,你也不愁吃、不愁穿,就用六祖的。

实在没有办法,退而求其次,你就(尽量放下)。

因为这个(没有利害冲突),很难,你要生存,你要活下去啊!

(不争),(这个世间不争行吗?)

我们要《争于无争》,诸位!就要看你的大智慧了。

 

在这里护法居士多,我们要生存在这个娑婆世界,是一件很残酷的事情,

你要拼生拼死,才有一碗饭吃。

还要没有病,你到加护病房去看看,就知道那个有多可怜。

《智慧要来自于安定的生活》,慢慢的成长。

《动荡不定》,你没有办法学佛的。

「利益成坏等事,安闲恬静」,心安住在《空》,《毕竟空》。

「虚融澹泊」,「虚融」就是对一切相都可以《融通》,不要去碍到,不要去着相。

「澹泊」,什么事情就把它看成《很平常》,《此名一相三昧」。

《万相》不可得。

「一相」就是《毕竟空》。

悟到了《真如自性》的《毕竟空》。《所有相》都是「一相」。

「一相」就是《空相》。

 

[若于一切处行住坐卧纯一直心,]

「直心」,《才不会扭曲见性大法》。对不对?

我们因为(落入意识心),就把整个《清净心扭曲了》。

(落入观念),就会《扭曲整个清净自性》。

「一直心」就是《通达本性》。

这个「直心」不是说别人无知的时候,我骂他,自认为(我为人很直心)。

(把脾气坏)叫做(直心),那个叫做冲动,那叫无知,不叫做(直心)。

「直心」叫做《通达本性》。《没有扭曲、错觉、误会》的东西。

(意识型态会扭曲跟错觉跟误会)。

《本性》不会,《本性》有大智慧。

《所以没有扭曲》叫做「直心」。

《没有扭曲》,就是《本性》才《没有扭曲》。

只有《本性》《才不会扭曲一切事相》。

 

这个[不动道场,真成净土,]

「如如不动的心性道场」,就是「净土」。

「净土」还得《从自性中去求呢》!

《万法》《回归自性》,叫作《正法》。

《万法》(脱离自性),叫作(相说)。

在(相上)里面打转,叫作(相说)。

 

(一般说法)没有见性,你会在(相上)里面一直说。

我从以前就是没有福报,没有这个因缘,我所听的,就是讲《地藏经》。

你不要做坏事情,要行善,要好好念佛,你要拜八十八佛求忏悔!

从以前我接触到的,几乎,almost统统讲(相)。

我发现,这个「不动道场,真成净土」,大家都想《往生净土》。

《如如不动的心性》,就是《往生净土》重大的《因》,没有人讲。

这个《最上乘论》的,我没有福报,没有人讲。

有讲,不一定听得进去,也许我的(善根)不够。

所以,我就发心,看到这八个字:「不动道场,真成净土」。

你要《往生净土》,要在《真如自性》下手。[此名一行三昧。]

 

[若人具二三昧,]两种三昧、三种三昧。

这都是由「一相三昧、一行三昧」而来。

所以说如果「有人具二三昧」,就[如地有种,含藏长养,成熟其实。]

这表「一切的三昧,不离一相三昧」。

「一切的三昧,不离一行三昧」。

「一行三昧,一相三昧」就是《种子》,能够「含藏万法,成熟其实」。

你修行要在《顿悟见性、自性上》下功夫,才有成佛的《种子》。

诸位!这一句就是这个意思。

 

「一行三昧,一相三昧」

《真如见性大法》的修行,就像「含藏长养」一切《种子》。

你才在这个地下这个《种子》。

(没有在清净心、自性下手),没有下这个《种子》,没办法成佛。

「成熟其实」。

 

因为「一行三昧、一相三昧」,可以开展无量的「三昧」。

「二种三昧、三种三昧」就像地有《种子》一样,有无量无边的「三昧」就可以产生

叫「含藏长养」。

「成熟其实」就是说,你若是「修一相三昧、一行三昧」,所有「三昧」统统具足

这句话就是这样的意思。

就像地有《种子》,一切都能生长。

[一相一行,]就是「一相三昧,一行三昧」。[亦复如是。]

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