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114【六祖大师法宝坛经】[法门对示第九](三)[若着相于外而作法求真,][或广立道场说有无之过患,][如是

(2013-08-19 08:47:24)
标签:

佛学

分类: 六祖大师法宝坛经

114【六祖大师法宝坛经】[法门对示第九](三)[若着相于外而作法求真,][或广立道场说有无之过患,][如是

 

[若着相于外而作法求真,][或广立道场说有无之过患,][如是之人累劫不可

见性。]】

[若着相于外而作法求真,]

「着相」,执着《外相》来「求」这个「真」。

如果你「着相」,于「外作法求真」,向《心外求法》。

[或广立道场说有无之过患,]个太多了,自己建立一个道场收徒弟。

自己用那一套,一开口,「说有﹑说无之过患」《偏有偏无》,

《不是偏有,就是偏无》,太极端的意思。

太极端,因为(不中道),没有见性。

《偏有,或者偏无》,这个是严重的「过患」,这不能《见性》。

「广立道场,说有无之过患」,就是《偏有》。

要不然就是《偏无》的「过患」。

 

[如是之人累劫不可见性。]

因为《你我》、争夺事相》不断。

意思就是说《执着自己的观念》,没有通达「有跟无」的道理,开口闭口都是

《诽谤别人》。

「如是之人累劫不可见性」。

 

[但听依法修行。]下面再告诉诸位《错误的修行方法》。

我只允许我的徒弟,《依顿教法、见性大法》,好好的来修行。

不要搞那个《表相》的东西,《互相攻击、互相毁谤》。

六祖还是苦口婆心劝我们,《修学佛道》不应当如此。

一千三百年前的唐朝,都是《互相攻击、毁谤》。

我们今天一千三百年后,我们的根器会比他们强吗?不可能!

所以,我们今天这些《是非、恩怨、毁谤》,这很正常的。没有什么很特殊的。

六祖都人家《毁谤》。

世尊都人家《毁谤》了,

你佛弟子你又不是圣人,是不是?《人家一定对你有意见的》。

 

[又莫]「又莫」加四个字,写四个字:就是【千万不要】。

【千万不要】修哪一种行呢?【千万不要】修什么?

[百物不思]

《枯坐着》像死人一样,什么事《都不去想》。[而于道性窒碍。]

你不要什么都《不要去想》。

《想》没有关系,《但去除执着、去除分别》,就是《动用到智慧》。

问题在「着」,我们《动念》就是「着」。《妄想》就一直起来,一直显现。

这「着性」彻底放下。

《妄念》虽是《生死因》,《不着一物尽菩提》。

如果《百物不思》,像外道一样,什么都《不想》。

「于道性窒碍」,《对道有障碍》,他什么都《不想》,《起不了作用》。

「道性」,是有《神通妙用》的东西,不是死板板的。

「而于道性」的东西罣碍,产生障碍。

 

[若听说不修,令人反生邪念。]

「听」就是《只听》。

《只听》闻法。《只听说》顿教之法。《不修顿教见性大法》。

《只听》不修行,「令人反生邪念」。

意思是《不在见性》下功夫,听一听,不下手,《不能契入顿教大法》会产生种种的

《不正见》,「邪知邪见」。

 

意思就是说,有人会讲:(不用修),本来就是《佛》。

(不修)反而吃力,所做的变成《违背因果》,所以令人产生《邪念》。

有的人说:《本性》(不用修)。他就真的都(不修)了,整天就是跑出去玩。

「无修」的意思《不是叫你不要修行》,而是说《修》到最后是我们《本来就有的》

不是由《修》而来的。

《也没有得到》,《本来就具足》的东西。

「令人反生邪念」。

 

[但依法修行]怎么修行呢?[无住相法施。]

《不要执着一切相》,「行法」的「布施」。

「无住相」、「无住」于「法」,统统《不着》。

「相」不着、「万法」不着,这样「布施」。

[汝等若悟,依此说,依此用,]什么「用」呢?

「依此」《顿教说》。

「依此」《顿教》的「用」。

「依此」《顿教》「行」,([依此行,])。

「依此」《顿教》「作」,([依此作,])[即不失本宗。]

六祖《顿悟之宗》。

 

[若有人问汝义,][问有将无对,]

「问有」,譬如说:慧律法师《你很有修行》!没有!我没有修行。

慧律法师《你没有修行》。有!我有修行。

慧律法师《你有了解佛法吗》?我不了解。也对啊!

慧律法师《你不了解佛法吗》?我有了解佛法。

他就愣住了!你想想看!这样是不是句句都正确?

法师你有《了解佛法吗》?我不会佛法。对不对?

对!(佛法不能让你会的),对不对?它《本来就具足》。

师父(你不会佛法吗)?你弄错了,我会佛法。为什么?

《不离开语言文字》,我当然会佛法。

凡夫讲不赢修行的人,不可能,辩不赢他,遇到他,大家都无言以对,讲不赢他。

所以说有;就以无来答问,[问无将有对,]

 

[问凡以圣对,问圣以凡对。][二道相因,]两个当作对方的《因》,

它一出现,就破除它。

互相做为它的《因果》,叫做「二道相因」。

譬如「圣道、凡夫」。圣是凡的《因》。那么凡是圣的《因》。

所以你要怎么谈,这就是指讲话的对立的《因果》。

如果你讲「圣」;那么我就讲「凡」。

你讲「凡」;我就讲「圣」。

 

[生中道义。]加两个字:【实相】。

佛教没有「中道」的。

佛法所谓的「中道」,就是《无所住相》叫作「中道」。

「中道」是(儒家)讲的。

用这个名词比较方便,儒家才讲(中庸)。佛道不讲(中庸)。

佛教讲【实相】,方便用中国的《名相》。

要不然你打开佛经,从原始佛教看到大乘佛教,究竟《大般涅槃经》,没有「中道」

两个字的。

这个「中道」,是中国(儒家)才用的。佛法没有这个名词。

佛教讲的是【实相】。

 

[汝一问一对,]你一问,我就一对。[余问一依此作,]

「一」就是《一切》。

其他的问,一切依照这样「相对」的回答。[即不失理也。]

[设有人问,何名为暗。]什么叫做「暗」?

[答云:明是因,暗是缘,]「明」才是「因」。「暗」就是「缘」。[明没即暗。]

所以每句话都不会有障碍《缘起法》。

《缘起法》它就是说,你《有法有破》,你《有立有破》。

你《不立一切法》,《一切法都不可破》。

《立一切法》,《一切法都可以破》。

 

[以明显暗,以暗显明,][来去相因,成中道义。]

你为什么「不来」?因为我「不去」。

为什么「不去」?因为它「不来」。

『不来亦不去』,不来不去。

[余问悉皆如此。]其他的问题都是一样。

[汝等于后传法,依此迭相教授,]

「迭相」就是《互相》。

《互相教来教去》。[勿失宗旨。]

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