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113【六祖大师法宝坛经】[法门对示第九](二)[对法。][外境无情五对。][法相语言十二对。][自性起用十九

(2013-08-19 08:34:10)
标签:

佛学

分类: 六祖大师法宝坛经

113【六祖大师法宝坛经】[法门对示第九](二)[对法。][外境无情五对。][法相语言十二对。][自性起用十九

 

【[对法。][外境无情五对。]

[法相语言十二对。]

[自性起用十九对。]

[师言:][此三十六对法,若解用,][即道贯一切经法,][出入即离两边。]】

[对法。]《自性对法》,就是一对一对出现了。

[外境无情五对。]编号(A)。

[法相语言十二对,]标号(B)。

[自性起用十九对,]编号(C)。

好,我们先来看(A),「外境无情五对」,哪五对呢?

有人讲「天」;你就回答「地」。([天与地对,])

「天与地对」,譬如说:为什么这是「地」?因为它不是「天」。

为什么说它是「天」?因为它不是「地」。

所以用《正面的角度》去看,就可以用《反面的存在性》。

《否定了一切》,就表示了《肯定了一切》,同样的意思。

《空一切法》,就是等于《成一切法》。

《否定了一切》,就是等于《成就了一切》,同样的道理。

因此这个《是非善恶》,(是没有一个肯定的标准性)。

所以不要对这个世间的(语言上),(对语言产生痛苦)。

因此这并(没有一个肯定的东西)。

那个人说(你有多坏多坏),(也许他比我们更坏)也不一定。

(好坏)不是我们自己说的。

历史学家(没有自己批判自己的)。

有人讲「日」;你就回答「月」,[日与月对,]

[明与暗对。阴与阳对,][水与火对。]一对一对,对对碰。

[此是五对也。]

 

[法相语言十二对。]

[语与法对,]《说话、开口》就是「法」。

「语与法对」,《语言》就是「说法」用的。

「语与法对」就是,《语言》就含有《佛法》。

[有与无对,]「有跟无对」。

[有色与无色对,][有相与无相对,][有漏与无漏对,]

「有漏」就是《有烦恼》。

「无漏」就是「无漏的烦恼」。

《圣人》叫做「无漏」。

《凡夫》叫做「有漏」。

[色与空对。动与静对,][清与浊对。凡与圣对,]

[僧与俗对。老与少对,][大与小对。][此是十二对也。]

 

[自性起用十九对。]

十九对,所以五对、十二,再加十九,等于三十六。

五对加十二就是十七,加十九就是三十六,三十六。

若是大彻大悟的人,你讲话一定讲不赢他,因为他变化莫测,所以辩不过他。

因为众生都站在《相对法》。

[长与短对。邪与正对,][痴与慧对。愚与智对,][乱与定对。慈与毒对,]

譬如说这个人很慈悲、那个人很恶毒。

有的慈心;有的心狠毒。心慈;有的心狠毒。

[戒与非对,]就是《持戒》。这个「非」就是《恶、不好》。

[直与曲对,]有的《直心》。有的「曲」,《扭曲》了。

[实与虚对,]「实跟虚对」。

[险与平对,]「险跟平对」。

[烦恼与菩提对,]

[常与无常对,]

[悲与害对,]「悲」就是《有悲心》。

有的人就有《害心》。

譬如这个人《有悲心》。另外一个人就有《害心》,充满恨心,专门陷害别人的。

[喜与嗔对,]「与瞋恨心对」,《说法》就是不离这些。

[舍与悭对,]「悭」就是《吝啬》。《吝啬不舍》叫作「悭」。有的人很肯布施。

[进与退对。生与灭对,]

[法身与色身对,]「法身」是《无相》。「色身」是《有相》的。

[化身与报身对。]讲「化身」,就讲到「报身」。

[此是十九对也。]

 

[师言:此三十六对法,若解用,]

《若是能够了悟,而且能够运用》。[即道贯一切经法,]

「一切经典之法」不能离开这些。

 

[出入即离两边。]

只要有(谈论),你用这个对对碰的方式下手,就「离开两边」。

「两边」就《没有能所》了。

《没有能所》就是「自性」。

[自性动用,共人言语。]

「自性动用」就是这些「语言」。

因为「自性」有《妙用》,不失这个「语言」。

「语言」就是《本性》的东西。

 

所以《与人说话》[外于相离相,]

对「外在」《于一切相》,运用于这个现实社会中,《当下》你就「离开一切相」。

对我们的《内心》不能有《空》的观念。

所以《当下》必须要《离一切空的观念》。

若是说:《我空一切法》。不能有这种观念,连这种观念都要《放下》。

让它任运《妙有》自然,《本性》自然就现出《妙有》。

不要说《我空一切法》。《空一切法》也是《执着一切空》的东西。

 

[内于空离空。]有的人「着空见」。

[若全着相,即是邪见。]

[若全执空,即长无明。]

认为有一个「空」可以执着。不能产生《智慧》。

[执空之人,有谤经,]为什么?

底下讲:「执空」,「执着空」的人,执着一个「空」的人,会「谤经典」的。

 

[直言不用文字。]「不立文字」!对不对?

我告诉你:[既云不用文字,人亦不合语言。]

你讲「不用文字」,坐在那个地方,着一个「空」,就说「不用文字」。

这不了解《见性大法》。

你讲不用文字,人家也不须要跟你讲话,不合语言

既然「不用文字」,《人也不需要说话了》,以后都用比手划脚的。

[只此语言,便是文字之相。]

「文字」是《有形相的语言》。

「语言」是无形相的「文字」。

再讲一遍:《语言》是无形相的「文字」。

「文字」是有形相的「语言」。

 

[又云:直道不立文字。]

「直道」,只要讲说「不立文字」。

[即此不立两字,亦是文字。]就是《动念即乖》。

动一个念头说「不立」。这两个字:「不立」就是「文字」。

 

[见人所说,便即谤他言着文字。]

这个太多了,动不动就讲《别人执着》。自己不晓得境界多高。

动不动就讲别人「执着文字」。

(自己不见性);还排斥这些《见性大法的语言、文字》。

 

「文字跟语言」有什么;一个是(有音声);一个是(无音声的语言)。

(无音声的语言),那是一种代表的「文字」,对不对?还不是一样。

(有音声)的叫做「语言」。

(无音声)的叫做「文字」。它都可以让你了解。

你一直说《人家执着》,你本身就是一个《破佛的知见》,这就是「诽谤」的说法。

所以『见人所说,即便谤他言着文字』,说人家:《你执着文字》。

「文字」何罪之有啊?安排一个罪过的名。

 

[汝等须知,自迷犹可,又谤佛经。]

你自己《迷》没关系,你「又谤佛经」。

[不要谤经,罪障无数。]

「谤佛经」,这个《断佛的慧命》,这个罪不得了啊!

『谤佛、谤法、谤僧,千佛出世,不通忏悔』,这怎么得了,《断众生的慧命》啊!

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