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112【六祖大师法宝坛经】[法门对示第九](一)[吾灭度后,各为一方师。][吾今教汝说法,不失本宗。][先须

(2013-08-19 08:15:45)
标签:

佛学

分类: 六祖大师法宝坛经

112【六祖大师法宝坛经】[法门对示第九](一)[吾灭度后,各为一方师。][吾今教汝说法,不失本宗。][先须

 

【[吾灭度后,各为一方师。][吾今教汝说法,不失本宗。]

[先须举三科法门,][动用三十六对,]】

[法门对示第九]

就是教他的徒弟,要怎么《说法》,《不落入两边》,叫做「法门对示」。

譬如说,《明对暗》、《东对西》、《根对尘》、《智对愚》。

[师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如

等曰]叫这些徒弟进来。[汝等不同余人。]来自各个师门,不同的师门。

因为这些都是大彻大悟之人,所以说你们这些人跟别人不同。

[吾灭度后,各为一方师。]就是可以独当一面。

「我灭度以后」,「你们各居一方」,弘传开来。

[吾今教汝说法,不失本宗。]

我现在教你们讲经「说法」,「不失」《顿悟、见性》这个禅宗。

「本宗」就是《顿教》。

[先须举三科法门,][动用三十六对,]

「三科」:《五阴、十二入、十八界》,叫作「三科」。

「动用三十六对」,只要你起用,就用「三十六」显现这个名词。

[出没即离两边。]

有人讲「明」,你就讲「暗」。

有人讲「生」,你就讲「灭」。

有人讲「善」,你就讲「恶」。这样互相破除,《中道》就产生。

 

「出没即离两边」,什么叫作「出没」?

你一问,我一答,叫作「出没」。

你一问,我一答,你就「离两边」。

「离两边」就是《中道》,就是《佛性》。就让对方《见性》。

就是说,用《五蕴、十二入、十八界》,「三科」。「动用三十六对说法时,出没」

不管对方提出什么问题来,你都不会落入「两边」的执着,叫做「即离两边」。

「两边」,《空、有》。

[说一切法,莫离自性。]《所有一切法》皆由「自性」产生。

 

[忽有人问汝法。]有人问你这个《法》。[出语尽双,]

也就是说出来的话,「尽双」,都是《不落两边》。

也就是总括,「尽双」,《同时具足,同时破除》。

你讲话就一对一对的出现。都是「取相对法」,一对一对、一对一对。

[皆取对法,来去相因。]

「来跟去」「来去」,他一问一答,互相作为「因」。《就可以破除对方的执着》,

叫作「来去相因」。

为什么叫做「来去相因」呢?

你为什么《不来》呢?因为我《不去》。所以用「去」来形容「来」。

你为什么《不去》呢?因为我《没有来》。所以用「来」来显示说「去」。

所以互相做为「因」。

你为什么《不是这边》?因为《不是那边》。所以我讲《这边》。

为什么《不是那边》?因为《不是这边》。

所以由《这边》来显示《那边》。

由《那边》来显示《这边》。

 

所有众生都生活在假设的固定点上,所以产生迷糊,方向的迷糊。

所以佛就告诉我们。诸佛菩萨也告诉我们。包括六祖也告诉我们。

任何一件事情都是(假设的定点),由这个推演,都是一种《相对》的东西。

所以都不能离开《相对论》,《相对》的东西。所谓《相对》的东西:

譬如今天你说:师父《说法》给我听,师父的恩大恩大德。这样说是对。

我也能这样说:『众生的恩』大恩大德。为什么?

因为你们愿意来听我讲经,让我有机会来学习,《你们也是我的恩》。

《我也是对你们有恩、你们也对我有恩》,因缘具足,来造成这场殊胜的法会。

所以没有说那一个人比较厉害。

也没有说那一个人不厉害。『是法平等,无有高下』。叫做「二法相因」。

[究竟二法尽除,]才不会落入那一边。

众生因为没有办法进入《不二法门》。

他一动念,就是《能所》不断。

我们现在要破除他的执着产生种种的《分别、执着、对立》。

我们要让他进入《不二法门》,就除掉他的执着。他就「没有去处」。

所以「二法」就是《相对的法》。

《当下》就可以《放下》,[更无去处。]

因为《当下》就是《无生》。是因为《相因》而有。

「更无去处」,这个就是《见性》。

《见性》「无处可去」,也《没有东西来》。

 

[三科法门者,阴界入也。]

《五阴、十八界、十二入,》在这里就做解释了。

[阴是五阴。色受想行识是也。]

[入是十二入。]就是《六根对六尘》,叫作「十二入」。

「入」就是《六根对六尘」(来入我清净心),《染污了我的清净心》。

从这「十二」个地方,《因缘》一接触,(来入到我清净心《染污了我的清净心》

 

「十二入」呢?[外六尘色声香味触法,]

「法」是《外界》。《落谢的影像、影子》,叫作「法尘」。

「内」呢?[内六门眼耳鼻舌身意是也。]

[界是十八界。]就是:[六尘]「色、声、香、味、触、法」。

[六门]「眼、耳、鼻、舌、身、意」。

[六识]「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识」。[是也。]

 

「五阴」,这个「阴」字,表示《会遮蔽我们的本性》

就像(阴天会遮蔽太阳),不能见到太阳。

我们「色受想行识」的「五阴」,(若是不能打破,不能透视),我们的《本性就

显露不出来》。

所以说「阴」就是这种意思。《盖覆本性》,名叫做「阴」。

 

「入」就是我们这个《清净心》。

本来是《如如不动》,因为借着「六尘、六根」,所以《污染我们的清净心》。

就是从那个地方进来,进入我们的《清净心》,《污染我们的清净》。

「十二入」的意思就是由「六根六尘」进入,《而染污了清净的本性》,叫做「入」

要知道这个「入」的讲法,就是这个意思。

 

「界」就是《非常清楚的界限》。

(凡夫)没有圆通以前,「根、尘、识」,都《对立》得非常清楚。他无法圆融。

所以称为「界」。

「六尘、六门」,「六门」就是「六根」。

「六识」就是在中间,产生《分别心》是也。

这样解释就很清楚了。

 

[自性能含万法,]我们的《本性》《具足一切万法》。[名含藏识。]

因为那是『唯识』讲的:《第八意识》「含藏识」。

含藏《一切分别》的东西、《执着》的东西。

 

[若起思量,即是转识,]

你起这个《执着、分别》,就《生》这个「六识」。

「六识」:「眼、耳、鼻、舌、身、意」,就跑到「六门」来就看到「六尘」。

「起思量」就是起《执着》。还有《分别心、颠倒见》,叫作「起思量」。

你就把《清净自性》转成《意识、意识状态,执着的意识心》。

「转识」就是《动念》的意思。

如果「起」这个「思量」,这个《意识》就马上转动,马上就《动念》。

就像车子的运转,开始动。

所以「转识」就是动到这个《意识的分别》,叫做「转识」。产生「六识」。

[生六识][出六门]就是我们的「六根」,来[见六尘。]

「六尘」就是「色、声、香、味、触、法」。

 

[如是一十八界,皆从自性起用。]「用」「自性」。

意思就是说:你如果能够用《真如自性》,那么,「自性就起用」。

如果你用《妄心》,《妄心》就「起用」。

最重要的就是你(有没有见性)?

 

这「十八界」,完完全全就在《性跟识》。

你起「自性」,那么「自性作用」。

你起《邪见》,那么《邪见在作用》。

你起《意识》,《意识在作用》。

起《执着》,《执着在作用》。

看你起什么就得什么?

所以,「六根、六尘」,其实最重要是「识」。还是「性」在《作用》。

「若起思量,即是转识,生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用」

 

「皆从自性起作用」,其实「自性」就是在「六根六尘六识」《当下》。

《性相如如》的东西。

可是你对《性跟相》,把它分得很清楚,不能一体,所以你不能了解,《常跟无常》

真实的道理。

我们的《本性迷》了,变成对「六根、六尘、六识」,产生《分别心与执着》

无量劫以来,完全没有《本性》的功夫,因此一直迷惑到今天。

所以说皆从我们「自性起作用」。

 

[自性若邪,]现在讲了,「自性如果邪了」,[起十八邪。]

就是《本性迷》了的意思,用《无明》来做事,这就叫做「邪」。

这个「邪」的定义,不是只套用在,《善、恶》的「邪」而已。

譬如说,(二乘人对凡夫),(二乘人是正),(凡夫是邪)。

(菩萨对二乘人),(二乘人是邪),(菩萨是正)。

(佛对菩萨来讲),(菩萨是邪),(佛是正)。

这个《邪正》如果《站在究竟的角度》来说,除了《佛是正》以外,(众生都是邪)

就看你是那种说法。

我们的「自性若邪」,「起十八邪」也就是「十八界」。都起这个」恶」的《作用》

[自性若正,起十八正。]就是看你《有没有见性》?

这「十八界」不重要,问题就是你《有没有见性》?

 

[含恶用即众生用。]「一切恶用」。

《众生造业》,就是「众生在用」了。

[善用即佛用。][用由何等,]

《用是由何处来的呢》?[由自性有。]从「自性」来。

从「自性」本来就《有》。

所以「由自性有」。本来就是从「自性」产生的东西。

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