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110【六祖大师法宝坛经】[唐朝征诏第八](二)[简曰:弟子回京,主上必问。][愿师慈悲,指示心要。][传奏

(2013-08-17 20:19:20)
标签:

佛学

分类: 六祖大师法宝坛经

110【六祖大师法宝坛经】[唐朝征诏第八](二)[简曰:弟子回京,主上必问。][愿师慈悲,指示心要。][传奏

 

[简曰:弟子回京,主上必问。][愿师慈悲,指示心要。][传奏两宫,]

[譬如一灯然百千灯,冥者皆明,明明无尽。]

[师云:][道无明暗,明暗是代谢之义。]

[简曰:][弟子回京,主上必问。]皇上一定会问了。[愿师慈悲,指示心要。]

[传奏两宫,]

皇帝的宫室分成东宫与西宫,所以称为两宫

传奏两宫,[及京城学道者,]

[譬如一灯然百千灯,]点燃一盏灯火百千灯也能分取点燃。

[冥者皆明,]昏暗的就让它明亮

[明明无尽。]这样可以一盏灯传一盏灯明明无尽

 

[师云:][道无明暗,明暗是代谢之义。]

代谢就是无常》。

无常不能了生死生灭的意思。

无常的底下括号,就写个:生灭

明跟暗,它也是生灭法

[明明无尽,亦是有尽。]

只要你动一个念头,说:出现。「除掉这个就不是见性

没有明,没有暗,没有来去、生灭、增减的东西。

所以师云:道没有明暗,为什么?

明暗啊!对不对?

明暗是代谢之词生灭无常】。

代谢就是生灭无常之义

你讲明暗,那是生灭无常的意思。

你就是讲明明无尽,还是有一天会尽

 

所以,惠能没伎俩,不断百思想

没有伎俩因为有伎俩就会用完了。对不对?

你有伎俩,你就用得完。

 

所以,明明也是有」。

明明无尽,还是有。为什么?

》(对立之名,[相待立名。][故净名经云:法无有比,]

真正见性的人,不比较,不计较》。自己快乐最知道,很清楚。

法无有比有比就是相待

[无相待故。]不能有对立

」《没有比较就没有能所就没有相待、相对待

 

[简曰:]薛简没有开悟,他就问了[明喻智慧,暗喻烦恼。]

[修道之人傥不以智慧照破烦恼,]

「倘」就是如果

如果不用智慧照破烦恼,[无始生死凭何出离。]

 

[师曰:]烦恼」《当体即空》。「烦恼」《不可得,[烦恼即是菩提,]

不要离开本处。[无二无别。]烦恼就是菩提

当你见到清净自性的时候

你悟到烦恼」《本空菩提」《本自具足无二无别

 

[若以智慧照破烦恼者,此是二乘见解,]

二乘就是声闻跟缘觉

 [羊鹿等机。]

「羊」就是小乘

「鹿」就是中乘

[上智大根,悉不如是。]都不是这样。

 

[简曰:][如何是大乘见解。]

什么是大乘人的见地呢?

[师曰:明与无明,凡夫见二。]永远是能所》《对立的。

[智者了达其性无二。]

大智慧的人了达」《无明性」《无暗性明暗统统毕竟空》。

不可得,自性就展露了。

凡夫见二,智者了达其性不二。[无二之性,即是实性。]

当下其性无二,就是其毕竟空性,是不可得,没有两个。

」《毕竟空》。

也是毕竟空》。

毕竟空当下无着,这个不二之性」。《当下就是实性

无二之性,这就是实性

简单来说,进入不二门,你就是见到实相》。

一切善恶、对错、是非,完全如如不动,不取于相,离一切相

当下保持这个清净心,也没有清净心的观念,这就是我们本来的面目。

 

解脱的人,无是无非无善无恶

什么叫做解脱的人?

可以吃得很饱,也可以忍饥挨饿)。

可以让人欺负得很惨,也可以包容无量无边的是非)。

他可以做大事业,他也可以停止来打坐,无障无碍)。

在他的心中无是无非,大自在的人,没有对立性的观念,没有伤害他人的观念

大自在的人,他能苦能乐;能饥能饱;能有钱能贫穷》。

能产生大智慧、能愚痴;能善能恶;能是能非;能对能错;能大能小》。

这些对他都没有作用,千变万化,为什么?

大小、善恶、是非,都没有作用,为什么?

无二之性,就是本来的佛性

 

我们不是,看到的赞叹

看到嫉恶如仇,容不下别人,强烈的我执、法执,对立的观念》。

他不能悟到不二法门》。

当然你不能进入实相

不能进入实相,你不可能成佛

 

所以看到的,我们只能同情、宽恕、原谅,不要对立》。

所以六祖很了不起的修养,见解相同者,与我同行』。

见解不同者,合掌令欢喜』。

太了不起了!光是这一点,我们就做不到了。

见解相同者,与我同行,道路相同

见解不同的人,合掌令他欢喜令他欢喜,这就是修养

 

所以无二之性,这就是实性

[实性者,]如果悟到我们的清净自性。[处凡愚而不减,]

就是你凡夫,你的佛性也不减

[在贤圣而不增,]你有一天悟道了,没有任何增加

[住烦恼而不乱,]

真正在一切境界里面如如不动烦恼」《不可得

[居禅定而不寂,]

就算在禅定当中,也不会落入寂灭,因为要起大用

我们的清净佛性不断灭,也不常。为什么?

起大作用,当然是无常

我们居禅定,也不寂,不落入寂静,因为它会照,寂常照

而不寂,就是说不失掉妙有》。

虽然在,但是妙用常常现前

不寂就是常常现前

[不断不常,]

它不是断灭,它有作用》。

有作用叫作不常,就是无常

不断就是没有断灭,为什么?智慧心常常显现,它不会断掉。

不常,为什么?它有妙用

 

我们的清净自性,本来就[不来不去,不在中间]

中间」《是人家设立的

譬如说:这个桌子,这左边,这个是右边,我们说:这里是中间

你跑去外面虚空看看,你说中间在哪里?你指给我看看?

你说师父坐的这个桌子,这个叫左边,这个叫作右边。这个叫什么?中间

你跑去外面看看,哪里是中间

 

我们要了解,没有八邪道,就没有八正道八正道也是方便说。

我们为什么要八正道呢?

就是因为众生邪迷

悟了,难道你还扛一个八正道吗?

正是对邪讲的邪是对正讲的,正邪两边衬托出中道

所以,我告诉你:佛教没有中道》。

毕竟空叫作中道

离两边叫作中道》。

不生不灭叫作中道》。

无相叫作中道》。

无减叫作中道,要不然怎么讲呢?

毕竟空叫作中道

没有讲的,有两边才讲

我们讲八正道也是这样子,佛为什么要讲八正道

要破除众生的邪迷

你对六祖这个本性具足的大圣人,哪里是八正道啊?

一道也没有啊!是不是?

 

说:不来不去,不在中间,[及其内外,]

[不生不灭,性相如如,常住不迁,]为什么?

不攀缘这个」。

动念着这个都不会

安详在那个地方

,但是,有大般若智慧起作用

 

不生不灭,性相如如,为什么?

一切法)《空性

十年前的烦恼,在今天看来,变得很幼稚、很无知)。

今天的对立、困扰、自我假设、错觉》。十年后你也会觉得,你现在很幼稚、很无知

为了免于将来的后悔当下就进入不生不灭,不起心、不动念,你就一切随缘

免生来日的后悔,为什么?

落入对立,还是生灭的法,还是生灭观,还是生灭的生死。

所以你当下不来不去,不一不异,不垢不净没有对立的东西》。

完成一实相不二法门,你就见本来的面目。

性相如如不取于相,就是我们本来的面目。

所以常住不迁,你就在那种不生不灭的阶段。[名之曰道。]

你悟到这个清净本来的自性不迁灭、不生灭,不来不去,性相如如

这个叫作

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