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109【六祖大师法宝坛经】[唐朝征诏第八](一)[二师推让云:南方有能禅师,密受忍大师衣法,传佛心印][可

(2013-08-17 20:05:21)
标签:

佛学

分类: 六祖大师法宝坛经

109【六祖大师法宝坛经】[唐朝征诏第八](一)[二师推让云:南方有能禅师,密受忍大师衣法,传佛心印][可

 

【[二师推让云:南方有能禅师,密受忍大师衣法,传佛心印][可请彼问。]

[今遣内侍薛简驰诏迎请。][愿师慈念,速赴上京。]

[师上表辞疾,][愿终林麓。]】

[唐朝征诏第八]

名气这么大的六祖,当然皇上就要「征诏」了。

[神龙二年]这个是《唐中宗》的年号。「神龙二年」,公元706年。

[上元日,]

诸位!元宵节叫作上元,正月十五日叫作「上元日」。

中元是几号啊?七月十五。对了!

下元呢?十一月十五。这是指农历。

「神龙二年」,因为那时候没有公历,哪里有什么公元几年的?

那时候,中国都是用农民历的。

「神龙二年上元日」,[则天]就《武则天》。

《武则天跟六祖》,是同一个朝代的人。

[中宗]这是《唐高宗》的太子。

「则天」就是《武则天》。

「中宗」就是《唐高宗》的太子。

这个「中宗」是被《武则天》废,变成庐陵王,拘在房州十四年。

后来张柬之把「中宗」请回来复位,经过五年皇帝死,就是「中宗」死亡,

就是唐高宗的儿子,叫做「唐中宗」。

 

[诏云:]「诏云」就是皇帝下命令。皇帝的命令叫做「诏曰」。

[朕请安]就是《慧安国师》。

[秀]就是《神秀大师》。

《北宗神秀大师》,还有《嵩岳慧安国师》,两位入京。[二师宫中供养。]

[万机之暇,]国事很多叫作「万机」。

每天很忙,只要忙完了国事有空闲,怎么样?

[每究一乘]「一乘」就是《最上乘》。

可见唐朝佛教有多兴盛,连皇帝、文武百官,统统《信佛》,叫作盛唐时期。

[二师推让云:]

《神秀大师还有慧安国师》就「推让」,谦卑的「推让」说:

[南方有能禅师,]《南方有惠能禅师》。

[密受忍大师衣法,]

「密受」就是私下传授给他。

秘密的传授这个弘忍大师的《衣法》,就是正在传这个《见性大法》。

[传佛心印,][可请彼问。]

你可以到南方,请示惠能大师。

「今」,这皇帝就「遣」,[今遣内侍]就是武将。将军[薛简]

宫中的侍者,也就是随侍在身旁的人,可能很擅长骑马,「薛简」。

在皇上的左右叫「薛简」,[驰诏迎请。]

「驰诏迎请」,就是奔驰快速的传达皇帝的命令,来迎请六祖。

要我们现在的话,总统召见、主席召见,都快乐得不得了。觉得与有荣焉。

[愿师慈念,速赴上京。]希望六祖到京城来。

[师上表辞疾,]

「上表」就是《下对上》,他是皇帝!

「上表辞疾」。不要,说我生病,身体不好!我不去,不想到宫中。

[愿终林麓。]「麓」就是山脚叫做「麓」,山脚。

住在山上、山腰、山脚,山脚叫做「麓」,「林麓」。

 

[薛简曰:][京城禅德皆云:]

人很多的地方叫作「京城」。

他跟皇上住在一起,做「侍者」。

京城里面的这些修禅的人都说了:[欲得会道,必须坐禅习定。]

「会道」:《想要开悟》。

「会」就是《悟入佛道》,「必须坐禅而习定」。

「禅德」就是修禅的大德,叫做「禅德」。

「京城」这些修禅的大德都说,若是要得道一定要「坐禅,习定」。

[若不因禅定而得解脱者,][未之有也。]简直是不可能。

「坐」在那边《参禅、修定》。

如果不因为「禅定」,能够得到《解脱》的,不可能!

「未之有也」,《不曾有这种事情发生》。

你若是要《解脱》,一定要「坐禅入定」,才能《解脱》。

[未审师所说法如何。]

不知道您所说的《法》,您怎么说呢?

 

[师曰:]这一句太重要了:[道由心悟,岂在坐也。]

「道」,它是《心在悟的》。不是一直「坐」在那个地方呀!

[经云:若言如来若坐若卧][是行邪道。]《不能见如来》。[何故。]

那是《相》的东西。

世尊指的是你的《清净自性》,是《不来不去,不生不灭》的。

「如来者」[无所从来,亦无所去。]

我们的《清净自性》,《没有来去、生灭的》。所以,「无所从来,也无所去」。

[无生无灭,]

《不起心、不动念》就得了,《不着相》。『离一切相』,就是我们《本来面目》。

 

老是「坐」在那边《参禅悟道》。「道由心悟,岂在坐也」?

[是如来清净禅。]

这个「如来的清净禅」。[诸法空寂,]见到《一切相》,《本不可得,毕竟空》。

《透视它,不住着它》,《不起心动念》,《无念》。

「诸法空寂」

如果你能《一切法》不执着,自然没有你的事。《一切法》本来就「空寂」。

如果你对《一切外相》,不执着、不计较。『离一切相』。你当下这个心,

清清净净,无烦无恼,无罣无碍》。[是如来清净坐。]

你叫我「坐」哪边呢?这才是真正在「坐禅」。

《本性要悟》,才是真正在「坐」。

「坐」(不是用身体坐)。

《心不动不乱》,才是「坐」。

 

说到《究竟》,还是「无证」,([究竟无证,])《无所证》啊!

[岂况坐耶。]《怎么会是枯坐着呢?》连「证」都没有。

哪是(一直坐在那边参?)

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